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最近有幸拜讀了王根權(quán)先生力作《【書(shū)譜】品評(píng)》，很是驚艷叫絕，深感作者不但書(shū)法作品、書(shū)法理論了得，且文學(xué)功底也非常深厚出色。 此書(shū)翻譯準(zhǔn)確、深入淺出、通俗易懂，品評(píng)妙意橫生。對(duì)于初學(xué)書(shū)法及有志于一 生書(shū)者來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一部難得的教科書(shū)、案頭書(shū)、工具書(shū)。 本人大學(xué)中文系本科畢業(yè)，對(duì)古文也頗有研究，但對(duì)《書(shū)譜》這一專(zhuān)業(yè)巨卷，通讀了幾十遍，乃至幾百遍，直至熟背以后，翻資料，查百度，仍有很多地方不甚了了。自從翻閱細(xì)讀了王根權(quán)先生巨著以后，猶如醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗，把原來(lái)理解的點(diǎn)連成了線，線又連成了面，獲益匪淺；尤其是運(yùn)用到書(shū)法創(chuàng)作中，似有拔云見(jiàn)日、立竿見(jiàn)影之神效。 古人寫(xiě)東西囿于當(dāng)時(shí)條件，惜墨如金，字字珠璣，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵極其豐富，要想通篇融會(huì)貫通，直至消化應(yīng)用，非逐字逐句，慢火推敲而不得，這就需要我們耗費(fèi)大量的時(shí)間，去苦心研究揣摩?？蛇@下好了，有了這部巨著，猶如農(nóng)民省去了播種、除草、收獲、加工，直接就吃到了香噴噴的饅頭，這省下了我們多少寶貴的時(shí)間啊，實(shí)在是學(xué)書(shū)者的好事、喜事、幸事，古今第一書(shū)！非常感謝王根權(quán)先生，有機(jī)會(huì)一定去西安當(dāng)面討教致意。謝謝！ 中國(guó)書(shū)法城內(nèi)蒙古烏海市 書(shū)法愛(ài)好者 任耀農(nóng) ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·評(píng)書(shū)論·第六十八章·下士聞道】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） “知”是非常必要的，也是非常重要的，但是“知”是需要有必要的認(rèn)知時(shí)間的。就是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以莊子才說(shuō)，生命時(shí)間 段只有一個(gè)早晨的菌類(lèi)，不知道一天之內(nèi)會(huì)有白天黑夜的交替變化這是正常的。 生命時(shí)間段只有一個(gè)季度的蟬，不知道一年之內(nèi)有春夏秋冬暑往寒來(lái)的季節(jié)交替變化也是正常的。 老子說(shuō)：“對(duì)‘道’不知的那些人，聽(tīng)到別人在講‘道’的時(shí)候，便會(huì)失聲大笑，這正好說(shuō)明了‘道’的高深和這些人的無(wú)知。如果有一種‘道’，它的道理很淺顯，一般的人一聽(tīng)就明白，他們也就不會(huì)發(fā)笑了。他們不發(fā)笑了，說(shuō)明這個(gè)‘道’就不是我所創(chuàng)立的哪個(gè)‘道’。怎么可以拿著冬天才有的冰塊，去讓僅能生存于夏天的蟲(chóng)兒去辨識(shí)，還要在那里責(zé)怪它們，怎么連冰塊都不認(rèn)識(shí)呢？ ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·評(píng)書(shū)論·第六十七章·知與不知】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 至于像那位賣(mài)扇子的老婆婆，在蕺山下遇到了王羲之。王羲之在她的扇子上題書(shū)，開(kāi)始老婆婆不理解，埋怨將其扇子弄臟了賣(mài) 不出去。來(lái)到集市以數(shù)倍的扇價(jià)出售后，再一次請(qǐng)王羲之為其題扇。王羲之的一位門(mén)生，得到了王羲之為其書(shū)寫(xiě)在幾上的書(shū)作非常高興。后來(lái)，他的父親將字跡刮掉了，這件事使他非常懊惱。這些都是對(duì)書(shū)法的理解與不理解這一認(rèn)識(shí)上的差異所造成的不同結(jié)果。 一個(gè)有才能的人，遇到了不理解自己的人，他的才華就不能得以盡情地施展發(fā)揮，只有遇到了理解自己的人，他的才華才能夠得以盡情地施展發(fā)揮。像賣(mài)扇子的老婆婆埋怨王羲之書(shū)壞了扇子，門(mén)生的父親削去幾面上的墨跡。 書(shū)法評(píng)判品評(píng)中的所謂“識(shí)者”們的胡評(píng)、亂評(píng)、瞎評(píng)、錯(cuò)評(píng)，這些全都是緣于他們對(duì)書(shū)法的不理解和對(duì)別人的不理解。主觀上的不知，致使了行為上的差失。他們不懂書(shū)法藝術(shù)，不辨書(shū)法作品的優(yōu)劣高下。他們的所做所為全都是情理之中的事情，這沒(méi)有什么好奇怪的，大可不必責(zé)怪他們！ ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·評(píng)書(shū)論·第六十六章·玄鑒精通】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 蔡邕對(duì)音律的鑒賞向來(lái)不會(huì)差錯(cuò)，孫陽(yáng)相馬也從來(lái)沒(méi)有看走眼的時(shí)候。這其中的原因是什么呢？在于蔡邕和孫陽(yáng)這兩個(gè)人對(duì)于 鑒賞的深?yuàn)W微妙能夠做到透徹的了解與熟練的掌握。就是因?yàn)檫@個(gè)原因，他們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才特別的敏銳，才不至于被阻礙。假使焚燒好琴材，琴材燒著后發(fā)出的那種不同尋常的聲音，音樂(lè)欣賞水平平庸的人也會(huì)驚異那種聲音的特別與美妙；千里馬飼養(yǎng)于馬廄之中，見(jiàn)識(shí)平常的人也能看出它比別的馬跑的快、耐力好。那么，像蔡邕那樣精通音律鑒賞的人就不值得稱(chēng)贊，像伯樂(lè)那樣善于相馬的人也就不值得推崇了。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·評(píng)書(shū)論·第六十五章·賢者改觀】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 為了進(jìn)一步觀察了解“識(shí)者”們的評(píng)判品評(píng)，我采用了具有古色古香的淺黃色和青白色的絹帛書(shū)寫(xiě)，并提寫(xiě)上古人的某些篇章的名 目，再一次拿去讓那些所謂的“識(shí)者”們品評(píng)。這一次與上一次的情況大不相同，“識(shí)者”們還真的將我的書(shū)作當(dāng)成了古跡。先是一些有社會(huì)聲望的 “識(shí)者”們改變了看法，隨后其它“識(shí)者”也就跟著隨聲附和。他們競(jìng)相欣賞贊譽(yù)，尤其是對(duì)其中一些點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、布局謀篇中有失正?；蛘`失的地方甚感興趣，并對(duì)此發(fā)出了平時(shí)品評(píng)中很少能夠聽(tīng)到的贊美之辭。那些所謂的“識(shí)者”，對(duì)于書(shū)法的評(píng)判品評(píng)只是徒有其名，就像惠侯喜好收藏書(shū)法古跡一樣，只重書(shū)法古跡的收藏，而不分書(shū)法古跡的真?zhèn)蝺?yōu)劣，只要是古跡就重金收買(mǎi)，連作古訪舊的贗品也肯出重金。又好像葉公好龍一樣，只是在追求一種好龍的表象，對(duì)于真龍卻是懼怕的。我真正明白了，鐘子期死后，伯牙不再鼓琴，這其中是有原因的。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·評(píng)書(shū)論·第六十四章·輕致凌誚】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 我曾經(jīng)盡量地去思考過(guò)如何進(jìn)行書(shū)法作品的創(chuàng)作，并進(jìn)行了書(shū)法作品的創(chuàng)作嘗試，其中有的作品自我認(rèn)為很不錯(cuò)，其運(yùn)筆用墨與書(shū) 寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境也都協(xié)調(diào)一致。我將自己認(rèn)為寫(xiě)的很不錯(cuò)的那些作品，拿去讓當(dāng)時(shí)大家普遍認(rèn)為能夠評(píng)判品評(píng)書(shū)法作品優(yōu)劣高下的人去品評(píng)。結(jié)果是，他們對(duì)其中運(yùn)筆用墨巧妙，看上去很美的點(diǎn)畫(huà)結(jié)字或篇章的局部，目光連停留都不曾停留。而對(duì)那些運(yùn)筆用墨失敗或有失誤的點(diǎn)畫(huà)結(jié)字或篇章的局部，反倒進(jìn)行感嘆和贊賞。那些所謂的“識(shí)者”，既分不清書(shū)法作品的優(yōu)劣高下，而且還在那里大放厥詞，兜售著自己的錯(cuò)誤評(píng)判品評(píng)觀點(diǎn)。有的人自認(rèn)為自己的年齡和社會(huì)地位比別人高，根本就不認(rèn)真看作品，便在那里裝腔作勢(shì)，隨便胡亂指責(zé)，甚或給以譏諷。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·評(píng)書(shū)論·第六十三章·龍泉之利】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 在評(píng)論中，經(jīng)常聽(tīng)到有的人這么說(shuō)，自己的家中有像南之威一樣美貌的妻妾，才可以去評(píng)論女人的美與不美。自己據(jù)有像“龍泉” 寶劍一樣鋒利的利器，才有資格議論切斷宰割一類(lèi)的事情。這話(huà)說(shuō)得過(guò)分了，對(duì)評(píng)論很不利。評(píng)論是需要一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但并不是只有具有頂級(jí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才有資格評(píng)論。如果將頂級(jí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)作為評(píng)論的資格條件，這對(duì)評(píng)論是非常不利的。具有頂級(jí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人在行業(yè)中是極少數(shù)，如果以此作為評(píng)論的資格條件，實(shí)際上就相當(dāng)于不讓大家說(shuō)話(huà)，評(píng)論就變成了少數(shù)人的一家之言，甚或無(wú)人評(píng)論。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第六十二章·異質(zhì)同妍】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 譬如說(shuō)，絳樹(shù)和青琴這兩位古時(shí)候的美女，她們的姿態(tài)容顏各不相同，但卻同樣都是美女。隋侯之珠與和氏之璧這兩件稀世珍寶， 它們的質(zhì)地雖然不同，但卻同樣的妍美珍貴。雕刻就是雕刻，雕鶴不是養(yǎng)鶴。 繪畫(huà)就是繪畫(huà)，畫(huà)龍不是求龍。當(dāng)鶴雕刻成了以后，當(dāng)龍畫(huà)成了以后，竟然自感慚愧。 自責(zé)自己所雕刻的鶴不是真鶴，自責(zé)自己所畫(huà)的龍不是真龍，這又何必呢？有收獲就要有所付出。操具捕魚(yú)，張網(wǎng)捉兔，當(dāng)獵獲了魚(yú)與兔以后，又在那里吝惜起自己捕魚(yú)的筌和捉兔的蹄，這又是為何呢？ ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第六十一章·忘懷楷則】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 書(shū)法作品創(chuàng)作中的運(yùn)筆用墨要富于變化。用墨應(yīng)該有輕重的變化，一會(huì)兒輕，一會(huì)兒重。運(yùn)筆的速度應(yīng)該有急緩的變化，一會(huì) 兒急，一會(huì)兒緩。 點(diǎn)畫(huà)結(jié)字的形態(tài)情態(tài)也要富于變化，要與書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的變化相一致。書(shū)法作品的創(chuàng)作是一種內(nèi)心的構(gòu)思運(yùn)籌活動(dòng)，運(yùn)筆只是內(nèi)心創(chuàng)作活動(dòng)的外在體現(xiàn)，手的運(yùn)動(dòng)是隨內(nèi)心的構(gòu)思運(yùn)籌活動(dòng)同步運(yùn)行的。 書(shū)法創(chuàng)作必須遵循書(shū)法藝術(shù)中的各種規(guī)范法則，這些規(guī)范法則全都是諳于心中的，創(chuàng)作時(shí)并不需要專(zhuān)門(mén)去背記，也無(wú)須用背記的規(guī)范規(guī)則去約束書(shū)寫(xiě)中的運(yùn)筆。 書(shū)法創(chuàng)作中的運(yùn)筆如果能達(dá)到以上所說(shuō)的那樣，其書(shū)作就自然符合書(shū)法藝術(shù)的規(guī)范要求。 點(diǎn)畫(huà)結(jié)字的形態(tài)情態(tài)既使與王羲之、張芝、鐘繇、王獻(xiàn)之等書(shū)法先賢的墨跡不相同，則可能達(dá)到甚或超過(guò)他們的書(shū)法藝術(shù)能力水平。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第六十章·違而不犯】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 一個(gè)字的第一筆就為這個(gè)字的形狀情態(tài)確定了樣式，構(gòu)成這個(gè)字的其它筆畫(huà)就應(yīng)該與這一筆畫(huà)的形狀情態(tài)協(xié)調(diào)一致。 一 幅作品中的第一個(gè)字又為這幅作品的布局謀篇達(dá)情表意確定了樣式，接下來(lái)的其它字就應(yīng)該與該字的形狀情態(tài)協(xié)調(diào)一致。 在處理部分與整體、局部與整篇的關(guān)系中，某些單個(gè)字的部分，或整篇中的個(gè)字，或整幅作品中的局部，是違背了書(shū)法藝術(shù)中的某些規(guī)則規(guī)范。但從布局謀篇的整體看，這種“違背”卻沒(méi)有造成對(duì)整幅作品格調(diào)的破壞，反而增加了作品的整體藝術(shù)效果。 協(xié)調(diào)是書(shū)法作品創(chuàng)作總的主導(dǎo)思想，無(wú)論是從整篇看，還是從局部、從單字、從單字的部分筆畫(huà)看，全都應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，但是相互之間各自協(xié)調(diào)的形式卻是不同的。 書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆按運(yùn)筆的速度可分為“淹留”“遲重”“勁疾”“迅速”四種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度形式，“淹留”和 “遲重”兩種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度形式屬慢速運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)，但“淹留”比起“遲重”則更慢一些。 “迅速”和“勁疾”兩種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度形式屬快速運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)，但“迅速”比起“勁疾”則要更快一些。 在書(shū)法作品創(chuàng)作中，當(dāng)需要慢速運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，不要只使用“遲重”一種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度形式，而不知使用“淹留”這種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式。 當(dāng)需要快速運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，也不要只使用“勁疾”一種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度形式，而不知使用“迅速” 這種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度形式。應(yīng)該根據(jù)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和書(shū)寫(xiě)情感的變化，四種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度形式交叉運(yùn)用。 書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中的用墨也很講究，按照墨與水的比例大小，有“燥”與“潤(rùn)”之別。按照筆的含墨量的多與少，又有“濃”與“枯”之分。 在作品創(chuàng)作中，這四種用墨方法也要交替著使用，不要只運(yùn)用某一兩種墨法，而忽略其它用墨之法。圓是用規(guī)這種工具畫(huà)出來(lái)的，直角、正方形、矩形是用矩這種工具畫(huà)出來(lái)的。 當(dāng)圓形、直角形、正方形、矩形這些圖形畫(huà)出來(lái)以后，看到的也就只是這些圖形了，畫(huà)這些圖形的工具就看不見(jiàn)了。 曲線是用鉤這種工具畫(huà)出來(lái)的，直線是用墨繩打出來(lái)的。當(dāng)曲線畫(huà)出來(lái)，直線打出來(lái)以后，看到的也就只是曲線和直線兩種線了，畫(huà)這兩種線的工具也就看不見(jiàn)了。 書(shū)法藝術(shù)中的各種規(guī)范法則是書(shū)寫(xiě)的依據(jù)，當(dāng)一幅書(shū)法作品創(chuàng)作完成以后，看到的是書(shū)寫(xiě)墨跡的藝術(shù)效果，至于這些墨跡的藝術(shù)效果是根據(jù)書(shū)法藝術(shù)中的哪些規(guī)范法則書(shū)寫(xiě)的也就不需要再表現(xiàn)反映出來(lái)了。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十九章·五材并用】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 要像冶鑄師和陶藝師對(duì)熔鑄和制陶兩種制作工藝的熟悉了解掌握那樣，對(duì)從古到今的各種書(shū)體及其發(fā)展演變，做到深刻了解， 熟練掌握，兼善通會(huì)。 通過(guò)體察體會(huì)五行學(xué)說(shuō)中五種基本物質(zhì)和基本概念相克相生的發(fā)展變化，去體察體會(huì)書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆用墨的多樣性和多變性。 通過(guò)體察體會(huì)無(wú)窮無(wú)盡不同事物以及他們不同的儀表和形象，去體察體會(huì)書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆用墨所表達(dá)表現(xiàn)的不同的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的多樣性和多變性。一篇優(yōu)美樂(lè)章的演奏，需要多種樂(lè)器演奏的協(xié)調(diào)配合，每一種樂(lè)器什么時(shí)間發(fā)音，發(fā)什么音，發(fā)音的輕重長(zhǎng)短等都要按樂(lè)譜的要求去演奏。 各種樂(lè)器的音響，要有分有合，有悠有揚(yáng)，有起有伏，有節(jié)奏、依韻律演奏，這樣才能給品賞人以無(wú)窮之感受和體會(huì)。書(shū)法藝術(shù)中書(shū)法作品的創(chuàng)作也應(yīng)該像樂(lè)章的演奏一樣，其中的一點(diǎn)一畫(huà)、結(jié)字造形、布局謀篇等運(yùn)筆用意都要隨創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的變化而變化。 通過(guò)變化充分地表達(dá)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境，這樣才能給品賞人以無(wú)窮之感受和體會(huì)。至于具體點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，應(yīng)該是每一點(diǎn)每一畫(huà)都要有所變化，尤其是重疊筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，更要注意彼此的變化和呼應(yīng)，切忌雷同。 要根據(jù)書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的不同，表達(dá)表現(xiàn)出與之相應(yīng)的不同形態(tài)和情態(tài)。如果在同一個(gè)字里出現(xiàn)了好幾個(gè)點(diǎn)筆畫(huà)，對(duì)這些點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)處理，一定不要使其雷同，或取向背，或取遞進(jìn)、或取呼應(yīng)，要使同一字中的幾個(gè)點(diǎn)筆畫(huà)成為一個(gè)形態(tài)情態(tài)各不相同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十八章·波瀾之際】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 既使對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆用意有的部分還不能夠做到熟練掌握，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)還不能做到“極慮專(zhuān)精”。在這種情況下，仍 不乏會(huì)有書(shū)寫(xiě)靈感的產(chǎn)生。當(dāng)書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)情緒達(dá)到高潮的時(shí)候，書(shū)寫(xiě)靈感已經(jīng)先期而至了，書(shū)法創(chuàng)作的思路也在不知不覺(jué)中產(chǎn)生了，原來(lái)學(xué)習(xí)練習(xí)中所了解掌握的一些運(yùn)筆用意、技法技巧就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地從內(nèi)心深處萌發(fā)出來(lái)湧向筆端。這個(gè)時(shí)候，也就一定能夠做到觸類(lèi)旁通，自覺(jué)地運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)多種形式的書(shū)寫(xiě)變化，從深層次、多方面去表達(dá)表現(xiàn)自己的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十七章·書(shū)之為妙】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 《易經(jīng)》上說(shuō)了，學(xué)習(xí)研究天文學(xué)，了解日月星辰等天體在宇宙間的分布和運(yùn)行，掌握時(shí)令氣候的變化規(guī)律后，就可以通過(guò)時(shí)下反 映表現(xiàn)出的一些天文現(xiàn)象，預(yù)測(cè)近期時(shí)令氣候的變化情況。 學(xué)習(xí)研究人文學(xué)，了解掌握人類(lèi)社會(huì)的各種文明文化現(xiàn)象，就可以根據(jù)當(dāng)前的文明文化現(xiàn)象預(yù)測(cè)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展，從而因勢(shì)利導(dǎo)，教育引導(dǎo)人民朝著有利于國(guó)家利益的方向去發(fā)展。況且書(shū)法是一門(mén)抒發(fā)情感表達(dá)意境的藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)情感的引起和激發(fā)從近處說(shuō)，就是由周?chē)T多事物自身的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象以及它們的發(fā)展變化觸發(fā)引起的，書(shū)寫(xiě)意境的產(chǎn)生和形成也是受諸多事物的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象以及它們的發(fā)展變化影響的。 要使書(shū)法藝術(shù)達(dá)到最佳最好，就要深入生活，認(rèn)真觀察周?chē)挛锏慕Y(jié)構(gòu)與現(xiàn)象、發(fā)展與變化，以此激發(fā)自己的書(shū)寫(xiě)情感，深化自己的書(shū)寫(xiě)意境。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十六章·偏玩所乖】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 在作品的書(shū)寫(xiě)中，一味地追求并突出質(zhì)樸率直的運(yùn)筆用墨，對(duì)點(diǎn)畫(huà)和結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)不加變化處理，這樣以來(lái)作品就顯得平淡 直白，就沒(méi)有了遒勁圓潤(rùn)等筆墨用墨，也就缺少了所表現(xiàn)反映的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境。 在作品的書(shū)寫(xiě)中，一味地追求并突出剛佷有力的運(yùn)筆用意，對(duì)點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)刻意追求并突出表現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，用筆力量很強(qiáng)很大，好像不是在用毛筆寫(xiě)字，而像是用镢頭在地上刨挖泥土，這樣的書(shū)作也就沒(méi)有了遒勁圓潤(rùn)等筆墨用意，如此書(shū)寫(xiě)也就談不上書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的表現(xiàn)反映。 在作品的書(shū)寫(xiě)中，一味地強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的規(guī)范規(guī)則，受制于規(guī)范規(guī)則的嚴(yán)格約束，這就影響了書(shū)寫(xiě)情感的發(fā)揮，就做不到書(shū)體形式與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也就達(dá)不到達(dá)情表意的書(shū)寫(xiě)目的，這就又成了一種弊端。 在作品的書(shū)寫(xiě)中，一味地追求瀟灑，恣意放縱，不受書(shū)寫(xiě)規(guī)范規(guī)則的約束，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，運(yùn)筆用墨輕率隨便，胡亂涂抹，這樣的書(shū)作就不是好的書(shū)法作品。 在作品的書(shū)寫(xiě)中，一味地表現(xiàn)運(yùn)筆用墨的溫和柔順，這種柔和軟弱的筆墨用意對(duì)書(shū)作的品次實(shí)際上是一種傷害。 在作品的書(shū)寫(xiě)中，一味地追求并突出陽(yáng)剛的筆墨用意，以至于顯得急躁過(guò)分，這種過(guò)分陽(yáng)剛的筆墨用意對(duì)書(shū)作的品次實(shí)際上也是一種傷害。 在作品的書(shū)寫(xiě)中，運(yùn)筆用墨處處犯疑惑，沒(méi)有穩(wěn)定的書(shū)寫(xiě)情緒和突出的書(shū)寫(xiě)情感，沒(méi)有明確的書(shū)寫(xiě)意境，書(shū)作也就沒(méi)有了遒潤(rùn)，沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)的精神風(fēng)貌。在作品的書(shū)寫(xiě)中，一味地去追求運(yùn)筆速度的遲緩，貌似持重，實(shí)則心中無(wú)數(shù)，這樣的書(shū)寫(xiě)其效果則顯得死板笨拙而缺少靈動(dòng)。 在作品的書(shū)寫(xiě)中，運(yùn)筆用墨輕浮煩瑣不簡(jiǎn)明，筆墨用意不能隨書(shū)寫(xiě)情感的變化而變化，這樣的書(shū)寫(xiě)其效果則顯得平庸瑣碎而缺少明快。 以上所列舉的九種書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象，都是那些不理解書(shū)法藝術(shù)的功用和目的，不知道書(shū)法藝術(shù)中真正的運(yùn)筆用墨應(yīng)該怎么樣而不應(yīng)該怎么樣，固執(zhí)地按照自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣書(shū)寫(xiě)，追求所謂的個(gè)人書(shū)寫(xiě)特色和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的人之所為，這些都是背離了“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一書(shū)法之旨所導(dǎo)致的結(jié)果。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十五章·便以為姿】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 學(xué)習(xí)書(shū)法的人應(yīng)該知道，做到對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的某些技法技巧的熟練掌握和運(yùn)用是容易做得到的，而對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的諸多技法技 巧全都能夠熟練掌握并且能夠綜合運(yùn)用那就難以做到了。 學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，雖然學(xué)習(xí)效法的是某一家或某一流派，但學(xué)成以后，就要將所效法的某一家或某一流派的書(shū)體字形演變成為多種不同的書(shū)體字形。 在實(shí)踐應(yīng)用中，字體字形的變化，沒(méi)有不是隨著書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)情感以及書(shū)寫(xiě)情感的變化發(fā)展所形成的書(shū)寫(xiě)意境的變化而變化的，并按照書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的變化形成不同的字體字形以及不同的表意情態(tài)。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十四章·蘭沼漂萍】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 如果在書(shū)作中，過(guò)分地突出結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)的力量感，而用以表達(dá)表現(xiàn)優(yōu)美感的遒勁圓潤(rùn)等筆墨用意顯得不足。 這樣 的書(shū)作給人的感覺(jué)，就好像是道路被急流或深澗阻斷，為了讓行人通過(guò)，在其阻斷處橫擔(dān)著一根砍伐下的樹(shù)干，又好像是大路的正中間臥著一塊巨大的石頭。 這樣的書(shū)作，雖然缺少表達(dá)表現(xiàn)優(yōu)美感的筆墨用意，但是可以看出，結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)的掌握還可以，還有一定的氣質(zhì)感。 如果在書(shū)作中，用以表達(dá)表現(xiàn)優(yōu)美感的遒勁圓潤(rùn)等筆墨用意還不錯(cuò)，而結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)表現(xiàn)反映出的力量感較差。 這樣的書(shū)作，就好像是草叢中散落著的零星小花，縱然有燦爛的陽(yáng)光相照耀，卻不能與太陽(yáng)相暉映。又好像是水草芳香的池水中漂浮著的青翠浮萍，雖然也有生命氣息，但卻沒(méi)有根基，隨著微風(fēng)的吹拂而漂移不定。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十三章·務(wù)存骨氣】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 如果說(shuō)已經(jīng)做到了能對(duì)“速”“勁”“遲”“留”四種不同速度的運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式的熟練運(yùn)用，接下來(lái)就應(yīng)該追求書(shū)作的品質(zhì)和 氣概。 所謂書(shū)作的品質(zhì)和氣概就是結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)和筆墨用意所反映出的書(shū)作的精神風(fēng)貌。對(duì)結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)掌握了以后，就應(yīng)該進(jìn)一步施用遒勁圓潤(rùn)等筆墨用意去表達(dá)表現(xiàn)書(shū)作的精神風(fēng)貌，使自己的書(shū)作能夠表達(dá)表現(xiàn)出自己的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境。 書(shū)法作品的精神風(fēng)貌就好像一棵主干挺拔，枝葉茂盛，高低疏密有致的大樹(shù)，隨著時(shí)令的變化，一年四季，春夏秋冬，不同的季節(jié)，均有其不同的情態(tài)美。一位書(shū)法家，掌握了結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)后，還應(yīng)該通過(guò)結(jié)字中筆畫(huà)疏密有致的變化去展示書(shū)作的精神面貌。運(yùn)用不同的筆墨用意將不同的書(shū)寫(xiě)情感和不同的書(shū)寫(xiě)意境表達(dá)表現(xiàn)出來(lái)。 書(shū)法作品的藝術(shù)魅力在于書(shū)法藝術(shù)作品的生命氣息，這是書(shū)法藝術(shù)作品活的靈魂。書(shū)法作品的精神風(fēng)貌的存在和作用就好像是一叢枝葉茂盛的鮮花，能與天上的白云和紅日相暉映。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十二章·行臻會(huì)美】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 上一章講到了書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式的練習(xí)，其科學(xué)的練習(xí)方法是先慢后快，逐一掌握。即先練“淹留”，次練“遲重”， 再練“勁疾”，最后練“迅速”。書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)練習(xí)絕不是一次或一輪練習(xí)就能夠掌握的，需要多次練習(xí)，反復(fù)練習(xí)，才能夠熟練掌握。 第二輪練習(xí)時(shí)，應(yīng)該和第一輪練習(xí)有所不同，應(yīng)該倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，由快到慢，逐一練習(xí)。即先練“迅速”，次練“勁疾”，再練“遲重”，最后練“淹留”。 下一輪練習(xí)時(shí)再倒過(guò)去練習(xí)。這樣的練習(xí)方法，才是熟練掌握運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式的好方法。“遲重”和“淹留”兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式雖然是“賞會(huì)”的主要運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式，但只強(qiáng)調(diào)這兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式的重要性而忽視另外兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式的重要性，只練習(xí)這兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式而不練習(xí)另外兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式，甚或只練習(xí)其中一種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式而不練習(xí)另外幾種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式，如此的偏廢，最終是達(dá)不到運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)的妍美與絕妙的。 掌握了“迅速”和“勁疾”兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式，能夠快速運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)后，對(duì)于“淹留”運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式的掌握才算是真正的掌握。只練習(xí)“遲重”和“淹留”兩種運(yùn)速度筆書(shū)寫(xiě)形式而不練習(xí)“勁疾”和“迅速”兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式，只運(yùn)用這兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式而不運(yùn)用其它兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式，怎么能稱(chēng)之為運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)的賞心會(huì)意呢？如果做不到對(duì)“速”“勁”“遲”“留”四種不同速度運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式的深透理解和熟練掌握，那么就難以做到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式變化的綜合運(yùn)用。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十一章·賞會(huì)之致】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 前邊講了書(shū)法作品的創(chuàng)作，現(xiàn)在再講創(chuàng)作中的運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度?！把杆佟薄皠偶病?“遲重”“ 淹留”四種不同速度的運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形 式是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)筆的基本技術(shù)技巧手段。這四種不同速度的運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式對(duì)于學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，是需要逐一理解掌握的。 在四種不同速度運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式的學(xué)習(xí)練習(xí)中，有那么一些人，他們對(duì)“淹留”這一運(yùn)筆書(shū)速度寫(xiě)形式還沒(méi)有理解掌握，就又在那里學(xué)習(xí)練習(xí)“勁疾”的運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式。學(xué)習(xí)練習(xí) “迅速”運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式的時(shí)候，且不說(shuō)掌握運(yùn)筆的力量了，連運(yùn)筆的速度都沒(méi)有掌握，還不能做到運(yùn)筆之迅速時(shí)，又倒轉(zhuǎn)過(guò)去學(xué)習(xí)練習(xí)徐緩持重之運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式。 在“迅速”“勁疾”“遲重”“淹留”四種不同速度的運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式中，“迅速”和“勁疾”兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式是用以表現(xiàn)豪放、歡快、飄逸一類(lèi)非同凡響的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境時(shí)的主要運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式。 “遲重”和“淹留”兩種運(yùn)筆速度書(shū)寫(xiě)形式是用以表現(xiàn)穩(wěn)健、凝思、幽靜一類(lèi)賞心會(huì)意的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的主要運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)形式。 對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境主要是靠這兩種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度的變化傳遞的。 對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的品賞來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境也主要是從這兩種運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)速度的變化中感受體會(huì)的，其感悟和體會(huì)主要是運(yùn)筆速度的變化給予的。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第五十章·尤宜慎諸】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 一些名利熏心，欲望膨脹的書(shū)名鉆營(yíng)者，為了經(jīng)營(yíng)自己的書(shū)名，竟不怕冒天下之大不韙，用一些捏造之辭，不實(shí)之辭，且不加節(jié)制地 對(duì)諸如鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法史上大家公認(rèn)的書(shū)法名家進(jìn)行誹貶誣蔑，以此達(dá)到提升自己書(shū)法之名的目的。如此丑陋卑鄙的做法，當(dāng)時(shí)的人們?cè)趺磿?huì)看不出來(lái)呢？當(dāng)時(shí)的人們肯定是看出來(lái)了，只是礙于某種原因沒(méi)有給予揭穿不說(shuō)而已。就算可以做到讓當(dāng)時(shí)的人們礙于某種原因看出來(lái)卻不揭穿說(shuō)出來(lái)，那么又怎能使得后來(lái)的人們不予揭穿而說(shuō)出來(lái)呢？崇尚并學(xué)習(xí)書(shū)法的人，一定要注意，諸如“搪突羲、獻(xiàn)，誣罔鐘、張”一類(lèi)自欺欺人的事情，最好不要去做。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十九章·擬之貴似】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 讀帖的時(shí)候，務(wù)求仔細(xì)，要觀察點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、布局謀篇、運(yùn)筆用意等細(xì)微處的變化。臨帖的時(shí)候，務(wù)求相似，與所臨之帖越像 越好。何況，臨帖的時(shí)候臨的不像，讀帖的時(shí)候讀的不精。布局謀篇松松散散也不緊湊，結(jié)字的點(diǎn)畫(huà)間架結(jié)構(gòu)無(wú)法無(wú)則也不加約束。還沒(méi)有看到其運(yùn)筆用意的歡快、生動(dòng)、優(yōu)美，就已經(jīng)聽(tīng)到其夸夸其談臨帖的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。僅憑一孔之見(jiàn)，皮毛之得，就以為臨帖已經(jīng)過(guò)關(guān)，書(shū)法已經(jīng)學(xué)成。如此作為，豈不是自討厭惡而讓人瞧不起。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十八章·剛?cè)岷象w】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 然而，觸景生情。能夠引發(fā)書(shū)寫(xiě)情感的產(chǎn)生和書(shū)寫(xiě)意境的形成的原因是多方面的，在不同的環(huán)境條件下，書(shū)法家會(huì)產(chǎn)生出各種 不同的書(shū)寫(xiě)情感，最終則會(huì)形成各種不同的書(shū)寫(xiě)意境。書(shū)寫(xiě)的情感和書(shū)寫(xiě)的意境是豐富多彩的，其表達(dá)表現(xiàn)的形式有剛有柔，忽剛忽柔，剛?cè)嵯嚅g，大有讓人眼花繚亂之感，但書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的思路和線索卻是清晰可辨的。 具體說(shuō)來(lái)，就是書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境以及它們的表達(dá)表現(xiàn)方式總體上有陽(yáng)剛和陰柔兩種截然不同的屬性，有的書(shū)作表現(xiàn)為陽(yáng)剛之烈，有的書(shū)作則表現(xiàn)為陰柔之和。無(wú)論是表現(xiàn)陽(yáng)剛之烈還是表現(xiàn)陰柔之和，其書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境與其表達(dá)表現(xiàn)形式都應(yīng)該協(xié)調(diào)一致，與之對(duì)應(yīng)的書(shū)體形式與其所表達(dá)表現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容都應(yīng)該統(tǒng)一。 無(wú)論是書(shū)寫(xiě)陽(yáng)剛意境的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容還是書(shū)寫(xiě)陰柔意境的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，是表達(dá)表現(xiàn)剛烈的書(shū)寫(xiě)情感還是表達(dá)表現(xiàn)柔和的書(shū)寫(xiě)情感，其運(yùn)筆用意都要有韻律感和節(jié)奏感，都要有剛?cè)峤惶孀兓＜炔荒芤涣业降?，也不能一和至終。有的書(shū)法作品在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)為坦然安靜，從容不迫，但這種文雅大方的表現(xiàn)形式中一定要有書(shū)寫(xiě)意境的挈領(lǐng)，應(yīng)該有一種書(shū)寫(xiě)的思想精神予以支撐。有的書(shū)法作品在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)為剛毅激烈，將書(shū)寫(xiě)的情感和書(shū)寫(xiě)意境則毫不掩飾乃至加以夸張地予以表現(xiàn)出來(lái)。~王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十七章·誘進(jìn)之途】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的人，大體上可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)人很鄙謙，認(rèn)為自己的書(shū)法作品距離書(shū)法藝術(shù)的境界還差的很遠(yuǎn)，對(duì)自己的書(shū) 法作品感到不滿(mǎn)意。 另一類(lèi)人則自尊自大，認(rèn)為自己的書(shū)法作品已經(jīng)寫(xiě)的很不錯(cuò)了，對(duì)自己的書(shū)法作品沾沾自喜。那些自尊自大自以為是的學(xué)書(shū)人，他們不知道達(dá)情表意是書(shū)法藝術(shù)活的藝術(shù)靈魂。 書(shū)寫(xiě)的情感就是書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的精神動(dòng)力，沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)的情感，沒(méi)有了書(shū)法藝術(shù)活的藝術(shù)靈魂，就沒(méi)有了書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)激情。如此以來(lái)，也就阻斷了自己的書(shū)法學(xué)習(xí)向著達(dá)情表的藝術(shù)境界發(fā)展前進(jìn)的道路。那些對(duì)自己書(shū)作不滿(mǎn)意的人，他們對(duì)書(shū)法之“旨”雖然做不到深刻理解，對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境尚不完全明白，但是他們卻有一種學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的自發(fā)精神動(dòng)力，這種精神動(dòng)力是學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)必不可少的內(nèi)在條件。在這種自發(fā)精神動(dòng)力的作用下，發(fā)現(xiàn)并捕捉到書(shū)寫(xiě)情感，達(dá)到達(dá)情表意的藝術(shù)境界的可能性是完全存在的。學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)一定要有“書(shū)法之旨”的理念，要在“書(shū)法之旨”理念指引下學(xué)習(xí)。 書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，有自己的一套學(xué)習(xí)規(guī)律。世界上所有的技能，向來(lái)只有通過(guò)學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)會(huì)掌握之說(shuō)，而沒(méi)有不通過(guò)學(xué)習(xí)就能夠掌握的道理。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，只要做一個(gè)全方位的了解，深入地研究一番，就一定會(huì)明白上述所說(shuō)的道理。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十六章·神情懸隔】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 王獻(xiàn)之以及王獻(xiàn)之之后學(xué)習(xí)書(shū)法的那些人，他們一個(gè)個(gè)無(wú)不鼓足干勁，倍加努力，在字體書(shū)體的別致上下功夫，在那里進(jìn)行所謂的 創(chuàng)造創(chuàng)新，希望通過(guò)努力使自己的書(shū)寫(xiě)能成為一種新的書(shū)體，并標(biāo)榜那是自己的寫(xiě)法或書(shū)體。那些人，豈止是書(shū)法藝術(shù)中規(guī)范規(guī)則技法技巧的應(yīng)用上差一些，更重要的是他們背離了書(shū)法藝術(shù)之旨，他們的書(shū)寫(xiě)缺失了書(shū)法藝術(shù)中活的藝術(shù)靈魂，沒(méi)有了書(shū)法藝術(shù)中的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)的意境。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十五章·風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 王羲之到了他書(shū)法藝術(shù)生涯的后期，其書(shū)法作品大多數(shù)都能夠達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。分析其中的原因：當(dāng)緣由于王羲之對(duì)書(shū)法 藝術(shù)認(rèn)識(shí)理解的深刻透徹。當(dāng)緣由于王羲之對(duì)書(shū)法藝術(shù)的修養(yǎng)，達(dá)到了溫和平靜的一個(gè)高的境界。當(dāng)緣由于王羲之書(shū)法藝術(shù)作品中，既能做到對(duì)書(shū)法藝術(shù)中規(guī)范規(guī)則的融會(huì)貫通，又能充分地運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)出自己的書(shū)寫(xiě)情感。所表達(dá)表現(xiàn)出的書(shū)寫(xiě)情感每每恰到好處，既不偏激，也不過(guò)分。做到了書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)形式的完美統(tǒng)一，達(dá)到了書(shū)寫(xiě)的“取會(huì)佳境”。這就是王羲之書(shū)法藝術(shù)的“會(huì)古通今”與“情深調(diào)和”，這就是王羲之的書(shū)法作品能夠流傳后世，成為后世學(xué)書(shū)人學(xué)習(xí)典范的最為根本的原因。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十四章·謀而后動(dòng)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 孔子說(shuō)，我到了五十歲的時(shí)候，才能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)認(rèn)清事物變化的規(guī)律。 到了七十歲的時(shí)候，才能夠把握 住事物發(fā)展變化的規(guī)律，從而不做違背事物發(fā)展變化規(guī)律的事情，去做符合事物發(fā)展變化規(guī)律的事情，并且能按照自己的謀劃構(gòu)思去達(dá)到自己的目的?？梢砸?jiàn)得，只有達(dá)到了思想認(rèn)識(shí)上的一定高度，能夠認(rèn)知客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，才能夠通曉事物發(fā)展變化過(guò)程中所出現(xiàn)或者說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)平緩和相對(duì)突出的兩個(gè)階段或兩種情況，才能夠體察體會(huì)到通過(guò)權(quán)謀與權(quán)術(shù)改變事物發(fā)展變化軌跡的道理。書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，與做人處事的道理是一樣的。 在認(rèn)知的情況下，謀劃好了以后再付諸行動(dòng)，這樣所付諸的行動(dòng)就不存在不適宜的問(wèn)題。又如同說(shuō)話(huà)一樣，一定要把握好說(shuō)話(huà)的時(shí)機(jī)，說(shuō)話(huà)的時(shí)機(jī)到來(lái)以后再說(shuō)話(huà)，再發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，這個(gè)時(shí)候才能夠顯示出你的觀點(diǎn)和看法的正確性和重要性，你所說(shuō)的話(huà)才能起到作用，才具有實(shí)際意義。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十三章·人書(shū)俱老】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 比如說(shuō)，書(shū)法作品中的布局謀篇，第一階段的學(xué)習(xí)練習(xí)所追求的目標(biāo)和所需要達(dá)到的目的只能是布局謀篇的“平正”。當(dāng)?shù)谝? 階段所追求的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，掌握了布局謀篇的“平正”以后，就可以進(jìn)入第二個(gè)階段的學(xué)習(xí)練習(xí)了。 第二階段的學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是務(wù)必將第一階段的“平正”打破，使得某些部分突顯出來(lái)，形成“險(xiǎn)絕”之勢(shì)。當(dāng)?shù)诙A段所追求的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，能夠做到布局謀篇的“險(xiǎn)絕”以后，就可以進(jìn)入第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)了。 第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)所追求的目標(biāo)和所要達(dá)到的目的是布局謀篇的再一次“平正”，即布局謀篇中既要充分表現(xiàn)出局部的“險(xiǎn)絕”，又務(wù)必做到整篇的“平正”，做到“險(xiǎn)絕”與“平正”的完美統(tǒng)一。 第一階段學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是布局謀篇的“平正”，但僅僅做到這個(gè)“平正”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第二階段的學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是追求“險(xiǎn)絕”，但當(dāng)達(dá)到了“險(xiǎn)絕”這個(gè)目標(biāo)之后，原來(lái)的“平正”勢(shì)必就被打破。打破之后務(wù)必還要做到新的“平正”，這時(shí)候就應(yīng)該進(jìn)入第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)。第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是“通會(huì)”，所謂“通會(huì)”就是“險(xiǎn)絕”與“平正”的完美統(tǒng)一。只有做到了 “險(xiǎn)絕”與“平正”的完美統(tǒng)一，才算是對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的“布局謀篇”的真正掌握。 到了對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的眾多規(guī)范規(guī)則技法技巧的學(xué)習(xí)都能夠做到融會(huì)貫通完美統(tǒng)一的時(shí)候，人的年齡也大了，社會(huì)閱歷也多了，綜合素質(zhì)也高了，這個(gè)時(shí)候就可以稱(chēng)作為一名成熟的、老道老練的書(shū)法家，就可以創(chuàng)作出成熟的、老道老練的書(shū)法藝術(shù)作品。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十二章·少而可勉】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 如果就書(shū)法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的深透理解而言，從學(xué)習(xí)書(shū)法者的年齡段去看，年紀(jì)青的書(shū)法學(xué)習(xí)者不如年紀(jì)大的書(shū)法學(xué)習(xí) 者。如果就書(shū)法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的學(xué)習(xí)養(yǎng)成而言，年紀(jì)大的書(shū)法學(xué)習(xí)者又不如年紀(jì)青的書(shū)法學(xué)習(xí)者。 對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的理解，年紀(jì)越大的書(shū)法學(xué)習(xí)者理解的越深刻。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的學(xué)習(xí)養(yǎng)成，年紀(jì)越青的書(shū)法學(xué)習(xí)者越努力，教學(xué)中的鼓勵(lì)對(duì)他們很有作用。無(wú)論年紀(jì)青的書(shū)法學(xué)習(xí)者還是年紀(jì)大的書(shū)法學(xué)習(xí)者，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中的一些具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都要倍加努力，而這種努力既不能松懈也不能停止。 同時(shí)，還需要不時(shí)地給他們以鼓勵(lì)，使他們始終保持一種學(xué)習(xí)的飽滿(mǎn)激情。書(shū)法藝術(shù)中每一種具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都可分為三個(gè)不同的時(shí)期或者說(shuō)三個(gè)不同的階段。三個(gè)時(shí)期中的每一個(gè)時(shí)期都有一種質(zhì)的變化，這種質(zhì)的變化極為明顯，很容易區(qū)分。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·授書(shū)論·第四十一章·隨而授之】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 經(jīng)常有一些愛(ài)好書(shū)法藝術(shù)的人，向我求教書(shū)法的技藝。根據(jù)他們各自所處的書(shū)法藝術(shù)層面，針對(duì)他們所提出的問(wèn)題，我便簡(jiǎn)明 扼要地講述了有關(guān)內(nèi)容中的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和要點(diǎn)。 能夠看得出來(lái)，他們對(duì)有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解掌握，雖然說(shuō)不出更深的道理，但是他們對(duì)我說(shuō)的意思是理解了，并能按照我所說(shuō)的意思去實(shí)踐練習(xí)，且取得了令人滿(mǎn)意的練習(xí)效果。 如此的指教，縱然不是對(duì)書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)教授，不能使他們?nèi)嫦到y(tǒng)地理解掌握書(shū)法藝術(shù)中的所有內(nèi)容，但是可以斷言，這樣的指教已經(jīng)滿(mǎn)足了他們求教的要求，達(dá)到了他們求教的目的了。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第四十章·容與徘徊】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的人，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆用意的學(xué)習(xí)理解掌握，只有不及之說(shuō)，沒(méi)有過(guò)之之理，一定要做到精益求精。 對(duì)于書(shū)寫(xiě)實(shí)踐練習(xí)，不能中止間斷，一定要做到精湛嫻熟。如果能對(duì)書(shū)法藝術(shù)中執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用四種基本運(yùn)筆法則的理解掌握做到精益求精，對(duì)一些書(shū)寫(xiě)常識(shí)也能做到心中有數(shù)，那么就容易做到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)筆的流暢自如了。 書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作之前，一定要有運(yùn)筆用意的設(shè)計(jì)構(gòu)思以及書(shū)寫(xiě)情感的培養(yǎng)這一過(guò)程。當(dāng)這一過(guò)程完成后，再開(kāi)始提筆書(shū)寫(xiě)，這時(shí)候的書(shū)寫(xiě)才流暢得意，才愉悅自然，書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境才能自然地反映表現(xiàn)出來(lái)。 對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則的理解掌握，應(yīng)該像桑弘羊?qū)χ袊?guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)命脈的認(rèn)識(shí)和把握那樣實(shí)際而深遠(yuǎn)。 對(duì)于書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作中的具體運(yùn)筆，則應(yīng)該像庖丁對(duì)牛的機(jī)理那樣?jì)故煊谛模谶\(yùn)筆，巧于用意，通過(guò)對(duì)每一個(gè)字、每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)各種形態(tài)的變化，將書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境充分地反映表現(xiàn)出來(lái)。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十九章·適可兼通】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆用意是一個(gè)思想方法體系，創(chuàng)作一幅具體的書(shū)法作品時(shí)，應(yīng)用什么樣的具體運(yùn)筆用意，全都是由書(shū)寫(xiě)者自己 選擇決定的。 一幅具體的書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作，應(yīng)該采用什么樣的設(shè)計(jì)構(gòu)思方案，應(yīng)該如何布局謀篇，那的確是提筆著紙之前那一會(huì)兒功夫之內(nèi)就應(yīng)該確定的事情。 《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，繆以千里?！边@個(gè)道理用于書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，就應(yīng)該是“差之一毫，失之千里?！睍?shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作，其構(gòu)思設(shè)計(jì)，運(yùn)筆用意如果開(kāi)始時(shí)有一毫一厘的偏差，或者說(shuō)有一筆一畫(huà)的走調(diào)離意，終了所書(shū)寫(xiě)出來(lái)的書(shū)作效果則完全有可能是截然不同的另外一種面目。將“差若毫厘，謬以千里”這一道理用于書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中，其道理是相通的。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十八章·取會(huì)風(fēng)騷】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的人應(yīng)該知道，人的情感的產(chǎn)生和表現(xiàn)是人的一種自然本能，在不同的環(huán)境條件下，人會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生出不同的情 感，所產(chǎn)生的情感又會(huì)自覺(jué)地以各種語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，這種表現(xiàn)猶如詩(shī)詞一樣，目的在于表現(xiàn)和反映一定的意境和情趣。 當(dāng)陰氣下降，陽(yáng)氣上升的時(shí)候，草木就生長(zhǎng)旺盛；當(dāng)陽(yáng)氣下降，陰氣上升的時(shí)候，草木就凋零慘敗。這原本就是天地的意思，是大自然變化的一個(gè)基本規(guī)律。 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中書(shū)寫(xiě)情感的產(chǎn)生和變化也有一個(gè)基本的規(guī)律，書(shū)寫(xiě)不同的文字內(nèi)容，其表現(xiàn)和反映的書(shū)寫(xiě)情感是不一樣的，其運(yùn)筆用意也是有所不同的。 那些“強(qiáng)名為體”者不知道中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中書(shū)寫(xiě)情感的發(fā)展變化這一基本規(guī)律，不知道中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆用意的道理，一味地強(qiáng)調(diào)自己的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該符合什么樣的書(shū)寫(xiě)名稱(chēng)，應(yīng)該歸于哪一類(lèi)書(shū)體，這樣的想法和作法既違背了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中書(shū)寫(xiě)情感的變化規(guī)律，又不符合中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際。 “強(qiáng)名為體”者的那一套書(shū)寫(xiě)理論錯(cuò)就錯(cuò)在這里。書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆，如果不能隨書(shū)寫(xiě)情感的發(fā)展變化而變化，沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)情感這一活的藝術(shù)生命靈魂，不去“達(dá)情表意”，僅僅只言什么“名”和“體”，那還有什么意義呢？ ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十七章·共習(xí)分區(qū)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 人的情感的產(chǎn)生和表現(xiàn)是人的一種自然本能，受環(huán)境條件的反射，遇有快樂(lè)的環(huán)境條件，言形就表現(xiàn)出高興；處于悲傷的環(huán)境 條件，言形就表現(xiàn)出哀嘆。但是，“駐想流波”并不是“啴口爰之奏”的唯一前提條件，并不是只有駐足小河邊,看著流水緩緩淌去的時(shí)候，想象流水的節(jié)奏和旋律，才能演奏出和緩悠揚(yáng)的樂(lè)曲。同理，“馳神睢渙”也不是“藻繪之文”的唯一前提條件，也不是只有站在河岸上，放眼于睢水、渙水的彩色波瀾，方才會(huì)有華麗的辭藻迸發(fā)，才能寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)文。 雖然說(shuō)眼睛看到的周?chē)乃惺挛?其中全都蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在道理,但是這些道理卻不是每一個(gè)人都能夠看得清楚的,也不是所有道理人們都能夠理解的，其中許多道理人們一時(shí)半會(huì)是認(rèn)識(shí)不了的，或者是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的。 有些學(xué)書(shū)人，由于對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的書(shū)寫(xiě)情感的無(wú)知與無(wú)視，不明白書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆與用意的道理,不去琢磨書(shū)寫(xiě)中的運(yùn)筆用意，只在那了強(qiáng)調(diào)具體筆畫(huà)應(yīng)該怎么去寫(xiě)，具體寫(xiě)法應(yīng)該叫什么名稱(chēng)，具體字的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該屬于什么體。如此以來(lái),表面上看去都是在學(xué)習(xí)書(shū)法,實(shí)際上卻是大相徑庭，學(xué)習(xí)的效果將大不相同，差異也就 明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)了。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十六章·其由數(shù)意】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 歷代書(shū)法家如此之多，為什么只有王羲之的書(shū)作會(huì)得到后世人們最廣泛之推崇呢？現(xiàn)在試談?wù)勂渲械脑?，并?duì)這些原由做幾點(diǎn)簡(jiǎn) 略陳述。以王羲之所書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》六篇書(shū)作為例，這六篇書(shū)作均為民間廣泛流傳的法帖，是學(xué)書(shū)人臨摹學(xué)習(xí)楷書(shū)和行書(shū)的最好范本。 書(shū)寫(xiě)《樂(lè)毅論》的時(shí)候，筆墨間反映和表現(xiàn)出的是一種內(nèi)心的郁悶與氣憤，想發(fā)泄而又無(wú)法發(fā)泄的情感；書(shū)寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》的時(shí)候, 筆墨間表現(xiàn)出了對(duì)東方朔的為人處世的認(rèn)同與贊美之情，其運(yùn)筆用意又顯示出了瑰麗奇特的情感；書(shū)寫(xiě)《黃庭經(jīng)》的時(shí)候,筆墨間又體現(xiàn)出了一種愉快高興而無(wú)物無(wú)欲的思想情感； 書(shū)寫(xiě)《太師箴》的時(shí)候，思想與嵇康產(chǎn)生了共鳴，筆鋒隨著書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的情感起伏作較大幅度和較大力度的回折；到了為《蘭亭興集》作序的時(shí)候，則寄情山水，笑傲人生，神情奔放，心手雙暢，筆墨隨著思緒的飄逸而縱情揮灑；當(dāng)關(guān)起家門(mén)發(fā)誓不復(fù)做官時(shí)，則心情沉重，神志慘淡，想發(fā)泄又無(wú)法發(fā)泄，這一思想情感全都體現(xiàn)在他的《告誓文》的筆墨之中。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十五章·情深調(diào)合】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 以下以王羲之的書(shū)法藝術(shù)為例，來(lái)說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆用意的道理。關(guān)于王羲之的書(shū)法藝術(shù)，歷代都在贊美，很多人都在學(xué)習(xí)，并 被樹(shù)為典范,完全可以稱(chēng)之為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之宗師。 歷代書(shū)法家如此之多，為什么只有王羲之會(huì)得到后世人們?nèi)绱酥瞥缒?？究其原? 這不僅僅是因?yàn)樗臅?shū)作入規(guī)合矩，繼承了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的常法常規(guī)，融匯了哪個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展成果,最為重要的是他的筆墨中飽含著深厚的書(shū)寫(xiě)情感，且能做到運(yùn)筆用意與書(shū)寫(xiě)情感變化諧調(diào)一致。這才是王羲之的書(shū)作久傳不衰的真正原因。 由于王羲之的書(shū)作繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng),做到了運(yùn)筆用意與書(shū)寫(xiě)情感的諧調(diào)一致,這才使得臨摹的人、刻石的人、拓印的人、研究學(xué)習(xí)的人越來(lái)越多，且一代一代沿習(xí)相傳。 在王羲之之前和王羲之之后眾多的書(shū)法名家們的墨跡，隨著歲月的流逝,大多都已散落遺佚失了。在王羲之之后,歷代都有以研習(xí)王羲之書(shū)法藝術(shù)而著名者,他們同樣留下了大量的墨跡,隨著歲月的流逝,大多也都已散落佚失了。但是王羲之的書(shū)作流傳下來(lái)了，各個(gè)時(shí)期臨摹王羲之的臨作也都還有孤版絕本保留下來(lái)了，這難道不就是歷代書(shū)法家如此之多，唯有王羲之倍受后世人們推崇之原因最有效的證明嗎？ ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十四章·跡顯心通】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 掌握和運(yùn)用“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則的時(shí)候，一定要探究每一種運(yùn)筆法則深層次的道理，并研究分析每一種運(yùn)筆法則 同一層次不同的表現(xiàn)形式。在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要力爭(zhēng)做到筆墨簡(jiǎn)約，以最簡(jiǎn)省的筆墨留下最大的品賞想象空間，使品賞者能夠通過(guò)書(shū)作的筆墨用意感悟到書(shū)作者內(nèi)心深處豐富多彩的思想情感變化。學(xué)習(xí)了《運(yùn)筆論》一篇后，就一定會(huì)明白書(shū)法藝術(shù)中運(yùn)筆的道理。掌握了各種運(yùn)筆法則，就能夠通過(guò)書(shū)寫(xiě)中的運(yùn)筆，去表達(dá)表現(xiàn)自己的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境了。關(guān)于書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆，以往的書(shū)論者大都只注意表象，而不注重實(shí)質(zhì)，講的都很膚淺，或者牽強(qiáng)附會(huì)沒(méi)有道理。有的甚至不懂裝懂、裝神弄鬼、故弄玄虛、強(qiáng)詞奪理在忽悠別人。書(shū)史上類(lèi)似于這樣的書(shū)論很多，這里就不再詳細(xì)地?cái)⒄f(shuō)了。然而，《運(yùn)筆論》一篇不是那樣，相信讀后一定會(huì)有不同于以往筆論的感覺(jué)，一定會(huì)有所受益的。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十三章·錯(cuò)綜群妙】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 如果能夠?qū)ⅰ皥?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則融會(huì)貫通綜合運(yùn)用，將“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則以及由此而衍生來(lái) 的各種運(yùn)筆方法和筆意，通過(guò)一定的序列予以編排，并做到書(shū)寫(xiě)過(guò)程中每一種運(yùn)筆法則的精妙應(yīng)用，就可以將內(nèi)心深處錯(cuò)綜復(fù)雜的情感巧妙地表現(xiàn)反映出來(lái)。這是一種前人所沒(méi)有提出過(guò)的解讀書(shū)法藝術(shù)和學(xué)習(xí)應(yīng)用書(shū)法藝術(shù)的思路和方法，這種思路和方法用于解讀書(shū)法藝術(shù)對(duì)于后來(lái)的學(xué)書(shū)人一定會(huì)有所啟示。如果后來(lái)的學(xué)書(shū)人普遍地掌握了這些運(yùn)筆法則，普遍地運(yùn)用這些運(yùn)筆法則，那么，這些運(yùn)筆法則就必將成為今后解讀書(shū)法藝術(shù)和學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的一種規(guī)范。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·運(yùn)筆論·第三十二章·執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 現(xiàn)在將書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆綜合歸納為執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用四種基本運(yùn)筆法則，或者說(shuō)四種基本運(yùn)筆方法，以便大家學(xué)習(xí)掌握。用 這四種基本運(yùn)筆法則，解讀書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)筆，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)中諸多的不理解與不明白就可以理解明白了。 四種基本運(yùn)筆法則如下： 執(zhí)：指的是點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)中運(yùn)筆用墨的輕重變化和長(zhǎng)短變化之類(lèi)?！吧顪\”，指運(yùn)筆用墨的輕重變化。“長(zhǎng)短”，指點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的延長(zhǎng)與縮短變化。 使：指的是點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)中相互之間的縱橫牽摯之類(lèi)?！翱v橫牽摯”就是結(jié)字中有意識(shí)地將點(diǎn)畫(huà)進(jìn)行上下左右的位置移動(dòng)或者形態(tài)變化，以求結(jié)字與謀篇的平穩(wěn)與平衡、平整與險(xiǎn)絕。 轉(zhuǎn)：指的是點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)中的連帶、環(huán)繞、曲折等之類(lèi)的變化。 用：指的是點(diǎn)畫(huà)間形態(tài)和用意的向背之類(lèi)。諸如點(diǎn)畫(huà)間左右、上下部分的形態(tài)和用意的相向與相背、對(duì)峙與相持、顧盼與呼應(yīng)、關(guān)聯(lián)與避讓等。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)碟論·第三十一章·闕而未逮】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 思維思考的內(nèi)心世界，是不容易用聲音語(yǔ)言的形式完全將其有名有狀地清清楚楚地表達(dá)出來(lái)。能夠用聲音語(yǔ)言形式所表達(dá)的，又難 以用筆墨將它書(shū)寫(xiě)成文字。聲音語(yǔ)言和文字語(yǔ)言?xún)煞N語(yǔ)言形式用來(lái)表達(dá)思維思考的內(nèi)心世界，均只能粗略地道出其中原委，陳述其大概意思。希望通過(guò)斟酌能找到另外一種內(nèi)心情感予以表達(dá)的語(yǔ)言形式，這種語(yǔ)言形式就是“書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言”。目前，“書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言”理論體系還尚未建立，確立“書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言”形式這件事只好等待將來(lái)了。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)碟論·第三十章·《筆勢(shì)論》】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 世間所流傳的《筆勢(shì)論》，據(jù)說(shuō)是王羲之特意寫(xiě)給王獻(xiàn)之的一篇書(shū)論文章，我看到的這篇《筆勢(shì)論》共有十章。從文章看，寫(xiě)作水 平很差，所敘說(shuō)的道理也不正確，立意也不符合書(shū)法的道理，文筆也不老練，語(yǔ)言也組織不到一起?？梢钥隙?，這絕對(duì)不是王羲之所著。王羲之人稱(chēng)“書(shū)圣”，才華橫溢，他的文章格調(diào)清高，文辭典雅，書(shū)藝聲望至今未減，書(shū)作猶存?？此繉?xiě)一封信，每談一件事，引經(jīng)據(jù)典，有憑有據(jù)，無(wú)不嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。豈有講述書(shū)法規(guī)范道理，傳授書(shū)法運(yùn)筆之技于令郎這樣的文章，一下子差到了這種地步？序文中又說(shuō)，與張伯英同學(xué)，這就更加虛妄荒誕了。這個(gè)張伯英，如果指的是東漢末年的張伯英，二人相差一百多年，怎么可能會(huì)是同學(xué)呢？如果東晉時(shí)期還有一個(gè)張伯英與王羲之同學(xué)的話(huà)，為什么歷史傳記上卻沒(méi)有這個(gè)人的有關(guān)記載呢？看來(lái)這個(gè)張伯英是不存在的，是假托的。這就足以說(shuō)明這篇《筆勢(shì)論》非王羲之所作，署名王羲之之名是假托。縱觀《筆勢(shì)論》一文的內(nèi)容，既非書(shū)法規(guī)范準(zhǔn)則之類(lèi)，也不是書(shū)法常識(shí)之類(lèi)。盡管如此，其中也還是有一些可讀的部分，建議讀者閱讀時(shí)，應(yīng)該有鑒別地予以取舍。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)碟論·第二十九章·厥用斯弘】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 況且，文字的產(chǎn)生可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)候的軒轅黃帝時(shí)期，那個(gè)時(shí)期制造文字時(shí)采用了六種造字方式，史稱(chēng)“六文”。文字在長(zhǎng)期的 使用過(guò)程中，通過(guò)演變形成了多種不同的書(shū)體。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后統(tǒng)一了文字，對(duì)各種書(shū)體進(jìn)行了規(guī)范，規(guī)范為八種書(shū)體，史稱(chēng)“八體”。文字及其書(shū)體的產(chǎn)生由來(lái)已久，使用也越來(lái)越廣泛。在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，有的書(shū)體被淘汰了，有的書(shū)體則得到了演變發(fā)展。隨著時(shí)間的流逝，“六文”、“八體”和現(xiàn)今所使用的書(shū)體及字形已大不相同，幾乎看不出來(lái)其中的演變過(guò)程了。那些古老的書(shū)體已不是今天人們所學(xué)習(xí)和使用的內(nèi)容對(duì)象了，故此也就略去不談了。還有，古時(shí)候人們依據(jù)龍、蛇、云、露、龜、鶴、花、草等物體繪制出來(lái)的類(lèi)似于文字的圖像、圖案，這些只是簡(jiǎn)單地描摹物象，被一些群體作為圖騰標(biāo)徽而使用，被用以征兆當(dāng)時(shí)的“祥瑞”。這些圖像圖案雖然看起來(lái)類(lèi)似于文字，但卻不是文字，它們不具備有文字的功能，也不具備書(shū)體的基本要件，不能稱(chēng)其為書(shū)體。鑒于此，對(duì)于這些也就不作詳細(xì)的論述了。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)碟論·第二十八章·殆難覼縷】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 從崔瑗、杜度的出現(xiàn)，到蕭衍、羊欣的推出，這三百年期間，經(jīng)歷了東漢、魏晉、南北朝，各朝各代都有書(shū)法名家出現(xiàn)，被載 入書(shū)法史冊(cè)的書(shū)法名家日漸增多。那些史冊(cè)上有名姓記載的書(shū)法家們，其中有的人當(dāng)時(shí)就已負(fù)有盛名，其后人雖然死了，書(shū)名卻久而不衰。其中也有一些人，其書(shū)名的得來(lái)是憑借他顯貴的地位來(lái)的，人們對(duì)其書(shū)作的看重實(shí)際上是對(duì)其顯貴地位的看重。這些人死后，其顯貴的地位沒(méi)有了，其書(shū)名也就漸漸地湮滅了。 由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，隨著時(shí)間的流逝，有關(guān)評(píng)論書(shū)法、書(shū)家的文牒，有的迭失，有的被毀，再加上糜爛、蟲(chóng)蛀等原因，大部分都已失傳，有幸存留下來(lái)的已被人們搜尋的差不多了。那些有幸存留下來(lái)的文牒均被收藏者們視為珍寶，一般情況下是不會(huì)輕易拿出來(lái)展示于人的，即便偶爾予以展示，展示的時(shí)間也很短暫，能看到的人也很少。這些文牒的內(nèi)容質(zhì)量有優(yōu)有劣，文本有的完整，有的殘缺嚴(yán)重。若要對(duì)它們一一加以考證品評(píng)，幾乎是不可能的。這些文牒能留存于今天，已經(jīng)是一件倍受關(guān)注的事情了，單就其史料價(jià)值而言已經(jīng)是非常之珍貴。鑒于這樣一種情況，也就不需要再對(duì)其內(nèi)容的優(yōu)劣進(jìn)行褒貶評(píng)論了，根據(jù)它們所處時(shí)代的先后自然順序排定其書(shū)名就行了。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)碟論·第二十七章·諸家勢(shì)評(píng)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 書(shū)法史料中的那些具有影響的書(shū)法評(píng)論家們，關(guān)于書(shū)法藝術(shù)以及書(shū)法家的評(píng)論，大多夸夸其談，華而不實(shí)。沒(méi)有不是只說(shuō)書(shū)法 的一些外在形式，而卻不說(shuō)明書(shū)法的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，搞不清書(shū)法藝術(shù)的理論。今天，我在撰寫(xiě)《書(shū)牒論》的時(shí)候，既不采取他們的做法，也不沿用他們的評(píng)論結(jié)果。比如像師宜官那樣的書(shū)法家，他的書(shū)法地位很高，書(shū)法名氣很大，但以往的書(shū)法評(píng)論家們卻沒(méi)有說(shuō)明其書(shū)法藝術(shù)具有哪些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。如此評(píng)論，只能是師宜官于書(shū)法史料中徒留個(gè)姓名而已。再比如像邯鄲淳那樣的書(shū)法家，雖然在他生活的那個(gè)時(shí)期被樹(shù)為學(xué)書(shū)人的典范，但除了留下書(shū)法作品外，其它的也空空如也。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)碟論·第二十六章·《筆陣圖》】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 民間流傳的《筆陣圖》一書(shū)，共有七行文字內(nèi)容，書(shū)中畫(huà)有三種執(zhí)筆的手勢(shì)。圖像低劣，文字錯(cuò)誤，墨跡浸湮。就是這樣一 本讀物，卻有人傳稱(chēng)這是王羲之所作，近年來(lái)見(jiàn)在南北各地流傳。雖然關(guān)于《筆陣圖》一書(shū)的作者一時(shí)還不能確定，但就這一讀本的作用而言，還是可以啟發(fā)初學(xué)者的。鑒于《筆陣圖》一書(shū)，作者不詳，錯(cuò)誤百出，屬啟蒙讀本，這里也就不再進(jìn)行研究討論了。臨帖是學(xué)書(shū)的必須內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容，學(xué)書(shū)需要學(xué)習(xí)的東西很多。臨帖更不能胡臨亂臨，隨便臨，什么都臨。必須清楚：為什么要臨某帖？臨某帖的什么？怎樣臨？臨到什么程度？如何應(yīng)用？這些問(wèn)題搞不清楚，那一定就是瞎臨！臨帖的目的是為了創(chuàng)作，臨帖與創(chuàng)作是兩回事。 臨帖時(shí)要求＂察之者尚精，擬之者貴似。＂創(chuàng)作時(shí)則＂莫不隨其情性，便以為姿。＂絕不能＂強(qiáng)名為體＂。王根權(quán) ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)碟論·第二十五章·睹跡明心】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 一些僅僅只有書(shū)法名家之名的人，他們大都只得意滿(mǎn)足于已經(jīng)得到了的書(shū)法之名，而不求書(shū)法名家之實(shí)。若論說(shuō)書(shū)法藝術(shù)理論 ，他們很少有話(huà)可說(shuō)，要么故弄玄虛，唬人蒙人，要么裝腔作勢(shì)，胡說(shuō)八道。 那些期望學(xué)習(xí)書(shū)法的人，又往往仰慕名家的風(fēng)采，喜歡聽(tīng)他們敘說(shuō)書(shū)法的玄妙，或者敘說(shuō)他們于書(shū)法方面的神奇。雖然有的也說(shuō)到了一些書(shū)法的基本知識(shí)，但是大都膚淺而空虛。如此學(xué)習(xí)書(shū)法，只能是白白地耗費(fèi)精力，終究不能掌握書(shū)法藝術(shù)的要旨。不去推測(cè)揣度那些平庸愚昧的東西了，只將已經(jīng)搞明白了的有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的道理奉獻(xiàn)給大家。希望能夠發(fā)揚(yáng)書(shū)法的傳統(tǒng)，光大書(shū)法的風(fēng)規(guī)，對(duì)那些有作為的學(xué)書(shū)者能有所啟迪。 撰寫(xiě)這篇《書(shū)牒論》的目的，就是要告訴后世學(xué)習(xí)書(shū)法的人，在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論的時(shí)候，對(duì)于以往有關(guān)書(shū)法理論方面的史料，要客觀歷史地去讀，力求除去書(shū)法理論史料中那些重復(fù)多余的和那些虛假無(wú)用的糟粕，而吸取其精華。不要盲目地去崇拜古人，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為只要是古人或名家說(shuō)的話(huà)都是正確的，都去照學(xué)照做，要善于辨別其中的真?zhèn)魏驼_與錯(cuò)識(shí)，做到對(duì)此心中有數(shù)。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第二十四章·優(yōu)劣互差】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中的時(shí)宜問(wèn)題，嚴(yán)重地影響著書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的效果，適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候與不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng) 作的時(shí)候，所書(shū)寫(xiě)出的書(shū)法藝術(shù)作品的品次優(yōu)劣差別就大了。 在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)宜問(wèn)題上，書(shū)寫(xiě)時(shí)間的適宜不如書(shū)寫(xiě)工具的適宜，書(shū)寫(xiě)工具的適宜又不如書(shū)寫(xiě)心境的適宜。 如果五種不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)聚集在一起，則全然沒(méi)有書(shū)寫(xiě)興趣，書(shū)寫(xiě)的情感就被扼制阻塞，就沒(méi)有了創(chuàng)作的靈感，就不知道該如何運(yùn)筆用意了。 如果五種適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)具備，且交匯在了一起，則這個(gè)時(shí)候書(shū)寫(xiě)的興趣必然大發(fā)，書(shū)寫(xiě)的靈感就會(huì)自然涌動(dòng)，書(shū)寫(xiě)中的運(yùn)筆也就顯得自然而流暢。 五種適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)具備的時(shí)候，是書(shū)寫(xiě)興趣的高潮，是書(shū)寫(xiě)的最佳狀態(tài)，這時(shí)候書(shū)寫(xiě)什么內(nèi)容都合適，都能取得最佳書(shū)寫(xiě)效果。 五種不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)具備的時(shí)候，是書(shū)寫(xiě)興趣的低谷，是書(shū)寫(xiě)的最劣狀態(tài)，這時(shí)候運(yùn)筆僵滯，無(wú)論書(shū)寫(xiě)什么內(nèi)容，創(chuàng)作的效果必然不佳。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第二十三章·五乖五合】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 另外，進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，還有一個(gè)合時(shí)與不合時(shí)的問(wèn)題。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的心境直接影響著書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的效果，心 境適宜于創(chuàng)作的時(shí)候，書(shū)作就顯得流暢妍美，不適宜于創(chuàng)作的時(shí)候，書(shū)作就表現(xiàn)為凌亂凋敝。 總歸起來(lái)，適宜與不適宜，各有五種情況。 心情快樂(lè)，事務(wù)悠閑之際，這是第一種適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；自己感覺(jué)到書(shū)寫(xiě)情趣較佳之際，這是第二種適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；時(shí)令宜人，天氣晴朗，不熱不冷，不濕不燥之際，這是第三種適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；遇有好紙良墨，引發(fā)起了書(shū)寫(xiě)興趣之際，這是第四種適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；書(shū)寫(xiě)的興趣和“靈感”偶然來(lái)臨之際，這是第五種適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候。 神不守舍，心不在焉之際，這是第一種不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；沒(méi)有書(shū)寫(xiě)情趣，心不情愿而又要勉強(qiáng)去為之際，這是第二種不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；天氣炎熱或寒冷，空氣干燥或潮濕之際，這是第三種不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；紙墨質(zhì)量低劣，不能稱(chēng)心如意，影響到了書(shū)寫(xiě)情緒之際，這是第四種不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；精神疲憊，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)心情，懶于動(dòng)筆之際，這是第五種不適宜于進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第二十二章·書(shū)作檢驗(yàn)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 品讀鑒賞書(shū)法藝術(shù)作品時(shí)，要注意觀察用墨干濕濃淡量和度的不同變化，以及書(shū)寫(xiě)中運(yùn)筆用意等不同的變化，從中體驗(yàn)感悟作 品中的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)作品中書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的感悟體會(huì)，進(jìn)而體驗(yàn)感悟書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境。 書(shū)法藝術(shù)作品的品讀鑒賞什么時(shí)候都應(yīng)該是這樣的。通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品中所涵泳的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的感悟，不但可以體驗(yàn)感悟出書(shū)作者的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境，還可以體驗(yàn)感悟出諸如一位書(shū)法家在不同年齡時(shí)間段內(nèi)所創(chuàng)作的書(shū)法藝術(shù)作品，其書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境上的差異等。 人的一生太短暫了，但藝術(shù)的生命是永存的，反映在書(shū)法藝術(shù)作品中的書(shū)寫(xiě)情感以及諸多的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容卻永遠(yuǎn)地保留下來(lái)了。嘆息啊，不進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)之門(mén)，不深入到書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域縱深的層面，怎么能夠知道書(shū)法藝術(shù)中還有這么多的深?yuàn)W道理。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第二十一章·書(shū)法之旨】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 在了解掌握了各體各法的“形質(zhì)”和“情性”以后，就可以運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)中的“情性”，即書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言，去表達(dá)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě) 者的書(shū)寫(xiě)情感。 在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)書(shū)寫(xiě)嚴(yán)肅嚴(yán)厲的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用具有風(fēng)度和神采的運(yùn)筆用意，這樣才能將書(shū)作者嚴(yán)肅嚴(yán)厲的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境表達(dá)表現(xiàn)出來(lái)。 當(dāng)書(shū)寫(xiě)溫情柔意的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用具有甜美光潤(rùn)的運(yùn)筆用意，這樣才能將書(shū)作者溫情柔意的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境表達(dá)表現(xiàn)出來(lái)。 當(dāng)書(shū)寫(xiě)鼓舞振奮的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用力量感強(qiáng)的枯勁筆墨用意，這樣才能將書(shū)作者鼓舞振奮的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境表達(dá)表現(xiàn)出來(lái)。 當(dāng)書(shū)寫(xiě)和藹愉悅的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用閑淡典雅的運(yùn)筆用意，這樣才能將書(shū)作者和藹愉悅的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境表達(dá)表現(xiàn)出來(lái)。 了解掌握了上述書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中就可以運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言去表達(dá)表現(xiàn)書(shū)作者悲哀與歡樂(lè)不同的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第二十章·濟(jì)成厥美】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 雖然說(shuō)篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)各種書(shū)體以及布局謀篇等，各自都存在一個(gè)具體應(yīng)用的問(wèn)題，但在各自應(yīng)用中的變數(shù)卻是多種多樣的。對(duì)于 書(shū)法藝術(shù)中的各體各法，要達(dá)到具體應(yīng)用時(shí)的美妙，就必須了解掌握它們各自的特點(diǎn)，并讓各自的特點(diǎn)得以充分發(fā)揮，以至使其達(dá)到美妙。篆書(shū)的“形質(zhì)”特點(diǎn)是委婉，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用篆書(shū)時(shí)必須緊緊抓住篆書(shū)的委婉這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求運(yùn)筆的委婉而使其顯得通暢。隸書(shū)的“形質(zhì)”特點(diǎn)是精致，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用隸書(shū)時(shí)必須緊緊抓住隸書(shū)的精致這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求運(yùn)筆的精致而使其顯得密集。草書(shū)的“形質(zhì)”特點(diǎn)是流動(dòng)，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用草書(shū)時(shí)必須緊緊抓住草書(shū)的流動(dòng)這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求運(yùn)筆的流動(dòng)而使其顯得舒暢。布局謀篇的“形質(zhì)”特點(diǎn)是簡(jiǎn)約，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作時(shí)必須緊緊抓住布局謀篇的簡(jiǎn)約這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求布局謀篇的簡(jiǎn)約而使其顯得明快。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十九章·專(zhuān)精與兼善】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 至于說(shuō)到鐘繇的隸書(shū)，大家公認(rèn)那是隸書(shū)中的出類(lèi)拔萃者。論及張芝的草書(shū)，那是草書(shū)中的最高水平，張芝被學(xué)書(shū)人尊為“草圣” 。這些都是因?yàn)殓婔砗蛷堉ニ麄儗?duì)于一種書(shū)體的精益求精，這才使得他們的書(shū)藝在同類(lèi)書(shū)體中書(shū)藝水平的出類(lèi)拔萃，達(dá)到了書(shū)史中該書(shū)體書(shū)藝的最高水平。張芝雖然不精于楷書(shū)，在他的草書(shū)中對(duì)于點(diǎn)畫(huà)的安排和處理卻兼容了楷書(shū)的筆意，做到了錯(cuò)落有致，相互照應(yīng)，這就使得他的草書(shū)具有了書(shū)法藝術(shù)的“情性”。鐘繇雖然不精于草書(shū)，在它的楷書(shū)結(jié)字中同樣兼容了草書(shū)的筆意，在筆畫(huà)的收放上，能夠做到有收有放，舒展自如，這就使得他的楷書(shū)具有了書(shū)法藝術(shù)的“情性”。自從有了張芝的草書(shū)和鐘繇的楷書(shū)以后，草書(shū)和楷書(shū)就有了學(xué)習(xí)的典范。學(xué)書(shū)人在研習(xí)某一種書(shū)體時(shí)，如果不能“兼善”其它書(shū)體的運(yùn)筆用意，那就沒(méi)有了書(shū)法藝術(shù)的“情性”，就不能使其趨于至美，就沒(méi)有做到對(duì)某一書(shū)體的熟練掌握。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十七章·形質(zhì)與情性】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 楷書(shū)是以點(diǎn)畫(huà)的固定搭配集結(jié)而構(gòu)成其基本的形體面貌特征，以書(shū)寫(xiě)中“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則應(yīng)用的變化來(lái)體現(xiàn)反 映其書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的。草書(shū)與楷書(shū)不同，在草書(shū)的結(jié)字中許多“使轉(zhuǎn)”都已經(jīng)符號(hào)化了，已經(jīng)變成了相對(duì)固定的結(jié)字構(gòu)件了，草書(shū)只能通過(guò)點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)中運(yùn)筆用意的不同變化來(lái)表現(xiàn)反映書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言，而以“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆方法來(lái)構(gòu)成其基本的形體面貌特征。草書(shū)的結(jié)字要求極為嚴(yán)謹(jǐn)，如果書(shū)寫(xiě)中違背了“結(jié)字”的俗成原則規(guī)定，所寫(xiě)的就是錯(cuò)字和別字，原來(lái)的哪個(gè)字的文字語(yǔ)言功能都沒(méi)有了。楷書(shū)的“結(jié)字”要求相對(duì)寬泛一些，既就是點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)功力有所欠佳，所寫(xiě)出來(lái)的字不好看漂亮，它可以不是書(shū)法，但其文字語(yǔ)言功能還存在，依然能夠行文記事。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十六章·趨變適時(shí)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 再比如說(shuō)，各種不同書(shū)體的應(yīng)用問(wèn)題，應(yīng)該根據(jù)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、適用的地方等不同的書(shū)作應(yīng)用情況，選擇與之相適宜的書(shū)體。在篆、隸 、楷、行、草五種基本通用書(shū)體中，行書(shū)的適用面最廣，應(yīng)用的時(shí)候最多。在沒(méi)有特殊要求的情況下，行書(shū)當(dāng)屬首選書(shū)體。題寫(xiě)刻石、典告、榜文、書(shū)冊(cè)等，楷書(shū)較為適宜，楷書(shū)當(dāng)是首選書(shū)體。草書(shū)如果不能兼有楷書(shū)等其它書(shū)體的筆意，其書(shū)作就顯得有些拘謹(jǐn)而不夠靈活?？瑫?shū)如果不能兼有草書(shū)等其它書(shū)體的筆意，其書(shū)作就不是書(shū)法藝術(shù)作品了。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十五章·心手會(huì)歸】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 那些“好溺偏固”的學(xué)書(shū)人，他們?cè)趺粗?，學(xué)習(xí)書(shū)法必須做到手和心的同步協(xié)調(diào)。作書(shū)過(guò)程中“心”和“手”的關(guān)系，就好像同一 個(gè)源頭而不同支流的水流一樣，單獨(dú)而論是可以分開(kāi)的，書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中就分不開(kāi)了，它們已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)書(shū)寫(xiě)的完整統(tǒng)一體?！皥?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則，豈不就像一棵樹(shù)上分出的不同枝條嗎？論枝它們是分開(kāi)的，論根它們是同一的，論冠他們是一體的。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十四章·自閡通規(guī)】譯文（摘自唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十四章·自閡通規(guī)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 就拿書(shū)法學(xué)習(xí)中的布局謀篇說(shuō)吧，有的人就這個(gè)內(nèi)容學(xué) 習(xí)練習(xí)了若 干年，結(jié)果卻沒(méi)有掌握布局謀篇的規(guī)律，距離布局謀篇的規(guī)矩依舊很遠(yuǎn)。有的人學(xué)習(xí)書(shū)法，只知道下苦功夫。學(xué)習(xí)楷書(shū)的時(shí)候，不明白楷書(shū)自身的規(guī)律和學(xué)習(xí)楷書(shū)的具體方法，學(xué)習(xí)草書(shū)的時(shí)候又搞不清草書(shū)自身的規(guī)律，同樣搞不清學(xué)習(xí)草書(shū)的具體方法。如果僅僅只是對(duì)草書(shū)和楷書(shū)做到了一般性了解，對(duì)學(xué)習(xí)草書(shū)和楷書(shū)各自的方法要領(lǐng)只是粗淺掌握。如果學(xué)習(xí)書(shū)法只是根據(jù)自己的喜好，沉浸于書(shū)法學(xué)習(xí)內(nèi)容的某一個(gè)方面而不顧及其余，那就相當(dāng)于自己阻隔了學(xué)書(shū)的道路。） 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十三章·學(xué)者茫然】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 一些學(xué)書(shū)人，受錯(cuò)誤書(shū)法藝術(shù)思想理論的誤導(dǎo)，在崇古尚古的學(xué)書(shū)思想左右下，對(duì)一些古人所謂的書(shū)學(xué)言論不但信以為真不予懷疑， 而且還繼續(xù)傳頌。在書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐中同樣如此，僅僅學(xué)得了古人書(shū)法藝術(shù)中的一些皮毛，還以為自己掌握了書(shū)法藝術(shù)的精髓，在那里極力奉行。古今相去的時(shí)間太久遠(yuǎn)了，古人所說(shuō)的那些話(huà)自身的正確與否暫且不說(shuō)，單就那些話(huà)是不是古人所說(shuō)的，已經(jīng)不可能詢(xún)問(wèn)對(duì)質(zhì)了。對(duì)于古人的書(shū)論，看到的只是不足的一部分，另一部分沒(méi)有看到，但相信其間會(huì)有人對(duì)書(shū)法的真諦有所領(lǐng)悟。雖然沒(méi)有見(jiàn)到，卻不排除，也許是他們太多的保守，將其視為秘訣不予示人。受錯(cuò)誤的書(shū)法藝術(shù)思想理論的誤導(dǎo)，一些學(xué)書(shū)人找不到學(xué)習(xí)書(shū)法的方向，不掌握書(shū)法學(xué)習(xí)的要領(lǐng)和方法，感到茫然而無(wú)所適從。一些學(xué)習(xí)書(shū)法的人，只看到那些書(shū)法家成名之后的諸多好處，卻不知道他們是怎樣學(xué)習(xí)的，弄不明白他們成功的原因。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十二章·互相陶染】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 東晉時(shí)期的士人，他們之間有互相陶冶浸染的風(fēng)尚。這一風(fēng)尚直接影響到了書(shū)法家以及他們的書(shū)法作品之中，是這一時(shí)期書(shū)法藝 術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素，對(duì)這一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。 這一時(shí)期，出現(xiàn)了以王羲之、謝安、郗愔、庾亮為代表的一大批書(shū)法家。盡管他們的書(shū)法藝術(shù)水平還沒(méi)有達(dá)到出神入化，但是他們卻掌握了書(shū)法藝術(shù)中的一些基本的規(guī)范要求，把握住了書(shū)法藝術(shù)中的具有本質(zhì)特征性的東西。 以東晉時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)水平為參照體系，往遠(yuǎn)古去追溯，離去這一時(shí)期越久遠(yuǎn)，書(shū)法的藝術(shù)概念越微淡。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十一章·存精寓賞】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 書(shū)法是“小道”中的“小道”，入得這個(gè)“小道”必須從小處著眼。而一些學(xué)書(shū)人，不從點(diǎn)畫(huà)的細(xì)微變化這一小處著眼，在那里 玩字體字形的異化，希望能創(chuàng)出一個(gè)什么體來(lái)，那是入不了書(shū)法藝術(shù)之道的。 那些探究書(shū)法點(diǎn)畫(huà)細(xì)微處變化的學(xué)書(shū)者，他們才真正找到了學(xué)書(shū)的路子，才能入得書(shū)法藝術(shù)之道。一些書(shū)法理論家，每每將書(shū)法藝術(shù)中的糟粕當(dāng)作精華在那里大肆宣染，而對(duì)真正的精華卻視而不見(jiàn)。 一些書(shū)法評(píng)論家，又每每只看重書(shū)法藝術(shù)中表面的東西，而不深入書(shū)法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。真正的書(shū)法藝術(shù)思想理論應(yīng)該是對(duì)書(shū)法藝術(shù)予以深透的分析并進(jìn)行全面的總結(jié)后得出來(lái)的，只有對(duì)書(shū)法藝術(shù)深透了解，才能寫(xiě)出真正意義上的書(shū)法理論，才能進(jìn)行客觀公正的書(shū)法藝術(shù)評(píng)論。 寫(xiě)出一些有價(jià)值的書(shū)法藝術(shù)理論，作出一些書(shū)法藝術(shù)的客觀評(píng)論，創(chuàng)作出一些妙品神品之類(lèi)的優(yōu)秀書(shū)法作品。做這樣的工作絕非徒然，這才是學(xué)書(shū)人所希望的，才是學(xué)書(shū)人值得去學(xué)習(xí)的，也才是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展真正所需要的。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第十章·工爐并運(yùn)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 做人應(yīng)該致力于自身的修行，養(yǎng)成做人的道德規(guī)范。沒(méi)有修行養(yǎng)成做人的道德規(guī)范，就不是君子，就在社會(huì)上站不穩(wěn)腳跟。揚(yáng)雄說(shuō)過(guò)這 樣的話(huà)：“詩(shī)賦是文人的行道，舞槍弄棒是壯夫的行道，將詩(shī)賦之事與舞槍弄棒相比，詩(shī)賦當(dāng)屬于小道。壯夫是不會(huì)去干諸如詩(shī)賦之類(lèi)的小道事情，他們也干不了如此小道之類(lèi)的事情。更何況，書(shū)法之道比起詩(shī)賦之道還要小得多。書(shū)法講究的是筆墨之間一絲一毫的細(xì)微變化，需要專(zhuān)心致志去研習(xí)體會(huì)，需要投入大量時(shí)間去臨摹練習(xí)。書(shū)法藝術(shù)的這種細(xì)微不要說(shuō)那些舞槍弄棒的壯夫，既就是那些舞文弄墨的文人也不一定能做得來(lái)。一些人不去做官，坐在那里用心地下棋，還能博得一個(gè)“隱士”的名分。開(kāi)心地垂鉤釣魚(yú)，也能體驗(yàn)一下做隱士的情趣。像書(shū)法這樣的“小道”，更不能與制定禮樂(lè)那種有功于國(guó)家的大事和成神化仙那樣的美事相比。研習(xí)書(shū)法，好比和泥制陶，工序復(fù)雜，要求又高，講究又多，其中的規(guī)范和行行道道沒(méi)有一個(gè)窮盡。陶坯制作好后還有一個(gè)燒淬的問(wèn)題，燒陶的工藝同樣也很講究。只有制燒并重，才能生產(chǎn)出上好的陶器，其中的任何一道工序的偏廢都將功虧一簣。 王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第九章·任筆為體】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 書(shū)法作品中每一畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，其運(yùn)筆過(guò)程中筆的鋒杪都要有起伏的變化；每一點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)，其間也應(yīng)該體現(xiàn)毫端的衄挫。何況，每一個(gè)字都 是由點(diǎn)畫(huà)組成的，每一點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)筆都有豐富的變化、豐富的內(nèi)涵、豐富的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言元素。那么，由多個(gè)點(diǎn)畫(huà)組成的單字，其變化就更豐富了，內(nèi)涵也就更豐富了，書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言也就更加豐富多彩了。如果不是抓緊時(shí)間、投入時(shí)間、充分利用時(shí)間，研習(xí)別人的書(shū)作，認(rèn)真讀貼臨帖，并加以感悟吸取。而據(jù)班超那句 “安能久事筆硯”的牢騷話(huà)，失去練習(xí)書(shū)法的信心，或者援引項(xiàng)羽所說(shuō)的“書(shū)，但記姓名而已”，降低學(xué)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，既不講究筆法，也不講究墨法，不假思索考慮，任意涂抹，將字寫(xiě)成什么樣子就是什么樣子。不懂得、不掌握臨摹的方法，一味地去臨摹。不懂得、不掌握運(yùn)筆的道理，一味地在那里書(shū)寫(xiě)。如此學(xué)習(xí)書(shū)法，企望成為一位書(shū)法家，求得書(shū)作的妍妙，豈不是很荒唐可笑嗎！ 王根權(quán)《〈書(shū)譜〉品評(píng)》 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第八章·書(shū)法之美】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 我感悟到了書(shū)法藝術(shù)中的懸針和垂露兩種豎畫(huà)書(shū)寫(xiě)形式和運(yùn)筆用意的不同，其它各種點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)形式和運(yùn)筆用意也都如此。其中有的像 打雷閃電般疾速劃過(guò)，有的又像石頭從空中下落一樣流暢有力；有的像鴻皓在天空中翱翔，有的又像野獸驚駭后在原野里狂奔；有的像鸞在藍(lán)天起舞，有的又像蛇受驚后在草叢中疾行；有的有斷崖頹峰般的氣勢(shì)；有的像人臨深淵時(shí)靠著一棵枯木那樣的神情；等等。在用墨方面，墨重處如裂崩滾翻的濃云，墨輕時(shí)又如舒展的蟬翼般明透。在運(yùn)筆方面，行筆時(shí)如泉水一般在涌動(dòng)，頓筆時(shí)又像山一樣安穩(wěn)。在書(shū)作的布局謀篇上，一幅好的書(shū)法作品，就猶如一幅美的圖畫(huà)。清麗者如新月出現(xiàn)在天空一樣秀美，壯觀者又象群星列于銀漢般雄偉。一副上乘的書(shū)法作品，無(wú)論是點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，結(jié)字造形，布局謀篇，以及書(shū)作者書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境的表現(xiàn)反映，要做到自然巧妙，不能做作強(qiáng)為。這些如同自然界中的事物一樣，自身就具有神奇感和自然美，給人的感覺(jué)應(yīng)該是天工之造化，而看不出是人為的運(yùn)作。我相信書(shū)法家的智慧與技巧，書(shū)自心發(fā)，手隨心動(dòng)，不輕意下筆，每一點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)運(yùn)筆，都有其用意和緣由。 王根權(quán) ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·學(xué)書(shū)論·第七章·極慮專(zhuān)精】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 我從開(kāi)始上學(xué)的時(shí)候起，就對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了濃厚的興趣，就愛(ài)好上了書(shū)法。在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，就處處留心，學(xué)習(xí)書(shū)法。我用心感悟 體會(huì)鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法先賢的書(shū)作，學(xué)習(xí)吸取他們的書(shū)寫(xiě)規(guī)范規(guī)則。我在研習(xí)四位書(shū)法先賢書(shū)藝的時(shí)候，竭盡全力，深刻思考，專(zhuān)心致志，以求精益求精。屈指算來(lái)，已經(jīng)有二十余年了。我對(duì)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，雖然還沒(méi)有達(dá)到深刻理解和熟練掌握的程度，但是卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)間斷學(xué)習(xí)的想法，也從未間斷過(guò)書(shū)法的臨池練習(xí)。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)家論·第六章·羲之教子】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 還有一件事很能說(shuō)明問(wèn)題。有一次王羲之要往都城去辦事，臨行前在墻壁上題寫(xiě)。王羲之走后，王獻(xiàn)之私下里將王羲之的墨跡涂掉，自 己照原來(lái)的內(nèi)容和形式重新再寫(xiě)上去，自我感覺(jué)寫(xiě)得很好。王羲之從都城回到家后，看到了墻壁上題寫(xiě)的字，沉思良久，只嘆息地說(shuō)了一句話(huà)：“看來(lái)我走的時(shí)候真的是喝醉了酒！”聽(tīng)了這句話(huà)之后，王獻(xiàn)之從內(nèi)心深處感到了羞愧。由是可知，王羲之和鐘繇、張芝相比，只存在一個(gè)“專(zhuān)工”與“博涉”的區(qū)別，而王獻(xiàn)之不及王羲之是肯定的，沒(méi)有什么可以值得懷疑的。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)家論·第四章·時(shí)人那得知】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 謝安平常喜歡尺牘，謝安的尺牘也寫(xiě)得很好，但是對(duì)王獻(xiàn)之的尺牘卻不十分看重。王獻(xiàn)之曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)了數(shù)幅自己認(rèn)為很不錯(cuò)的尺牘送給 了謝安，內(nèi)心在想，這些書(shū)作謝安一定很賞識(shí)，定會(huì)將它收藏起來(lái)的。謝安收到王獻(xiàn)之的尺牘后，總是在書(shū)作后邊題寫(xiě)幾句話(huà)后再還給王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之對(duì)此很傷感。謝安曾經(jīng)問(wèn)王獻(xiàn)之：“你的書(shū)法與你父親王羲之的書(shū)法相比怎么樣？”王獻(xiàn)之回答：“應(yīng)該超過(guò)我的父親王羲之。” 謝安說(shuō)：“除你自己以外，別的人對(duì)你和你父親書(shū)藝的看法可不是你這樣的?！蓖醌I(xiàn)之又回答：“現(xiàn)在的人，他們那里知道那么多！” 王獻(xiàn)之雖然權(quán)且以“時(shí)人那得知”這句話(huà)將謝安對(duì)自己的批評(píng)堵了回去，但是從孝道這一倫理道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，不也太過(guò)分了嗎？ ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)家論·第三章·匪無(wú)乖互】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 以往的一些書(shū)評(píng)家又說(shuō)：“王獻(xiàn)之的書(shū)藝不如王羲之，就像王羲之的書(shū)藝不如鐘繇和張芝一樣?！?我以為，以往書(shū)評(píng)家的這一評(píng)論， 僅僅說(shuō)的是“四賢”書(shū)名的一個(gè)大概排序情況，但卻沒(méi)有說(shuō)明這種排序的緣由。鐘繇專(zhuān)門(mén)研習(xí)隸書(shū)，張芝嫻精于草體。他們專(zhuān)長(zhǎng)的隸書(shū)和草書(shū)，王羲之兼而美之。王羲之與張芝相比，除等于草書(shū)之外，還長(zhǎng)于隸書(shū)。王羲之與鐘繇相比，除了等于隸書(shū)之外，又長(zhǎng)于草書(shū)。雖然單相相比稍微差一些，但從寬博來(lái)看，王羲之明顯優(yōu)于他們。古之“四賢”的書(shū)名排序應(yīng)該是：王羲之、張芝、鐘繇、王獻(xiàn)之。通觀以往書(shū)評(píng)家們對(duì)四位書(shū)法先賢評(píng)論所說(shuō)的那兩句話(huà)，前一句話(huà)是對(duì)的，后一句話(huà)是有問(wèn)題的，前后相互之間不能說(shuō)不存在抵觸。換句話(huà)說(shuō)，這兩句話(huà)前后相互之間是矛盾的。 ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)家論·第二章·質(zhì)以代興】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 以往的一些書(shū)評(píng)家們說(shuō)：鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書(shū)法大家，是從古到今書(shū)家中書(shū)法藝術(shù)水平最高的書(shū)法家。然而，今人的書(shū) 法卻達(dá)不到古人的水平。古人的書(shū)作質(zhì)樸，今人的書(shū)作妍媚。以往書(shū)評(píng)家們那樣的評(píng)論是有問(wèn)題的，書(shū)法的“質(zhì)”是隨時(shí)代的不同而不同的，書(shū)法的“妍”也是隨世俗的改變而改變的。雖然說(shuō)書(shū)文是以實(shí)用為目的，用以記錄語(yǔ)言和事情的。但是，其“質(zhì)”和“文”也都是在變化的?！百|(zhì)”“文”的變化，如同醇和醨一樣，“質(zhì)”的改變就是一個(gè)量和度的問(wèn)題。用以記言敘事的書(shū)文是隨著記敘內(nèi)容的不同而變化的。社會(huì)在發(fā)展，事物在變化，這是最為普遍的道理。學(xué)習(xí)前人要吸收其精華，揚(yáng)棄其糟粕，以求繼承發(fā)展。有的書(shū)法人不明白這個(gè)道理，學(xué)習(xí)前人的時(shí)候不加分析，什么東西都學(xué)，甚至將前人的糟粕當(dāng)成了精華在那里繼承發(fā)揚(yáng)，這是學(xué)書(shū)人中的一種流弊，希望學(xué)書(shū)人不要去犯那樣的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說(shuō)的就是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一諧調(diào)關(guān)系。在書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)體形式一定要與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有那樣，才能創(chuàng)作出好的書(shū)法作品。書(shū)法中的“文”要隨“質(zhì)”的變化而變化，“質(zhì)”變“文”不變，那就不協(xié)調(diào)了。以往書(shū)評(píng)家“今不逮古”的論調(diào)是錯(cuò)誤的。社會(huì)發(fā)展到了今天，何必要做放著華美的房子不住去住原始人的洞穴，放著舒適的車(chē)子不坐返回頭再去乘坐最原始的沒(méi)有輻條的圓木輪子車(chē)子那樣的事情呢！ ...查看更多
唐孫過(guò)庭【書(shū)譜·書(shū)家論·第一章·自古善書(shū)者】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書(shū)譜〉品評(píng)》） 自古以來(lái)，有名望的書(shū)家很多，其中書(shū)法藝術(shù)水平優(yōu)異者，堪稱(chēng)名家大家者，漢魏時(shí)期有鐘繇和張芝，東晉末年有王羲之、王獻(xiàn)之父 子，他們的書(shū)法稱(chēng)得上絕妙了。王羲之說(shuō)：“我遍尋了歷代書(shū)家的書(shū)作并對(duì)其進(jìn)行了研習(xí)，我確信只有鐘繇和張芝的書(shū)作堪稱(chēng)絕倫，值得推崇和學(xué)習(xí)，其它的當(dāng)不宜推崇學(xué)習(xí)?！?可以這么說(shuō)，人們對(duì)鐘繇和張芝兩位書(shū)法名家的書(shū)名熱議過(guò)后，繼而受到熱議的就是王羲之和王獻(xiàn)之了。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)藝與鐘繇和張芝相比，鐘繇的隸書(shū)與我當(dāng)不相上下，或者說(shuō)略微超過(guò)我一些。張芝的草書(shū)明顯超過(guò)了我的草書(shū)。張芝對(duì)于草書(shū)的研習(xí)，精練嫻熟，臨池習(xí)書(shū)以至于池水都變黑了。假若我能像他那樣專(zhuān)心致力于草書(shū)研習(xí)的話(huà)，未必不如他?！蓖瞥鐝堉ィJ(rèn)為張芝的書(shū)藝當(dāng)超過(guò)鐘繇的書(shū)藝，這也是王羲之的觀點(diǎn)?？v觀王羲之于書(shū)法方面的造詣，雖然不是完全按照前人的規(guī)范去做，但他卻能夠做到博采眾長(zhǎng)，有所創(chuàng)新，有所突破，超過(guò)了前人，且各體兼善，王羲之是無(wú)愧于書(shū)法之名家和大家的。 ...查看更多
