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馬新榮創(chuàng)作日記 對(duì)話
忠誠(chéng)衛(wèi)士雄風(fēng)，犬系列作品欣賞。
有人問(wèn)我啥時(shí)候買畫(huà)便宜，我說(shuō)中午便宜，早晚會(huì)漲價(jià)。哈哈
馬新榮2018-03-31 20:28:52 6 2 1441 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法《崇德立仁》“品德不高，落墨無(wú)法”。寫(xiě)書(shū)法就是寫(xiě)自己，思想、品味、情操、境界提高了，才有可能提高書(shū)法水平。書(shū)法是技術(shù)與個(gè)人品格的體現(xiàn)。
欲寫(xiě)的一手好書(shū)法，必先提高個(gè)人對(duì)人生，處世的覺(jué)悟。 對(duì)人生，處世的覺(jué)悟。
2019-09-04 09:12:02 4 0 1441 -
荊古軒收藏日記 對(duì)話
荊門(mén)收藏——荊古軒舊藏六十年代后期有時(shí)代特色的徽州徽墨，中國(guó)的文化源原深厚，文房四寶是書(shū)畫(huà)人的最愛(ài)，其中筆、墨、紙、硯自古以來(lái)就是就在中國(guó)的文化史上占有一席之地。相傳安徽徽墨因產(chǎn)于古徽州府得名，績(jī)溪為 其主要產(chǎn)地。徽墨享有"落紙加深，萬(wàn)載存真"之譽(yù)。具有色澤黑潤(rùn)，入紙不暈，歷久不褪色、馨香濃郁、防腐防蛀、造型美觀、裝潢典雅等特色，為書(shū)畫(huà)家必備佳品，雖歷史悠久自南唐，盛于兩宋、明、清。原料名貴，工藝精細(xì)、品質(zhì)優(yōu)良，為歷代貢品.本人在收藏中通過(guò)學(xué)習(xí)更加了解了中國(guó)的燦爛文化，提升了我的審美情趣和修養(yǎng)。 查看更多
2019-11-08 11:25:16 16 0 1441 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對(duì)話
尹峰近期習(xí)作心得：習(xí)書(shū)畫(huà)者要胸中有山岳，心懷納百川之意境，方有筆繪萬(wàn)峰之山，畫(huà)有海江百川之氣勢(shì)也。
2020-07-14 02:00:22 3 0 1441 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法家陳文斌書(shū)錄《登鸛雀樓》詩(shī)一首:
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓！
2021-07-05 22:14:09 4 0 1441 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
李亞南書(shū)畫(huà)工作室作品
2018-04-13 06:39:28 6 1 1440 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨畫(huà)特點(diǎn)之神從形生”童心寫(xiě)歷（27）
創(chuàng)作焦墨畫(huà)好的作品，要表現(xiàn)出“出神入化"，富具魅力，有靈性，重神似。仍然肅穆莊嚴(yán)，心曠神怡，而且能使觀者憧憬萬(wàn)千，看后更加浮想聯(lián)翩；能與作者共鳴，深受教 更加浮想聯(lián)翩；能與作者共鳴，深受教益；更使觀者潛移默化；難予忘懷，更能傳之久遠(yuǎn)，才是尚品。能 “出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！边@是從實(shí)踐中得到的精采結(jié)論。
試圖察自然之精微，索萬(wàn)物之精英，探心靈之底蘊(yùn)，創(chuàng)優(yōu)美之意境，要耗去多少心血和經(jīng)過(guò)多少艱辛的歷程，才能創(chuàng)造出一件有價(jià)值的藝術(shù)品！
又有“神似，又有傳神”。以形寫(xiě)神，而且形與神是聯(lián)在一起的。神從形生，無(wú)形，則神無(wú)所依托。然而有形有神，胸中自有神奇，造化自為我有。其中有個(gè)‘我’字。千萬(wàn)不能做自然的奴隸，應(yīng)做自然的主人|，“胸中自有神奇，造化自然自有我在。 查看更多
2020-09-17 10:22:18 12 0 1440 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
由浙江神仙居到山東紅河濕地一路采風(fēng)戲墨，忘卻了凡夫瑣事，點(diǎn)點(diǎn)筆頭殘夢(mèng)依然跳出三界外了。
跳出三界外，不在五行中，奈何老婆管紅塵，人間煙火不絕修。
2020-11-09 15:50:13 5 0 1440 -
崔華泉?jiǎng)?chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)《竹報(bào)平安》，作者崔華泉，100×50cm
2018-02-26 18:39:31 7 0 1439 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
一家之言:最高級(jí)的旅行都是帶藝術(shù)家而不是富豪或領(lǐng)導(dǎo)，或明星，或美女呵。說(shuō)明真正干實(shí)業(yè)的企業(yè)家，他始終是尊重、敬禮、崇尚藝術(shù)的，只有那些用藝術(shù)充當(dāng)門(mén)面而不真心者才認(rèn)為藝術(shù)是不能當(dāng)飯吃的。因?yàn)樗囆g(shù)是從文化 中升華、提煉出來(lái)的智慧精華；文化則是從社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的；富豪、領(lǐng)導(dǎo)則是從社會(huì)的生活中產(chǎn)生的，明星、美女是為社會(huì)的生活需要而出現(xiàn)的。由此分析，藝術(shù)就成了金字塔的項(xiàng)級(jí)層，文化居二，富豪居三，領(lǐng)導(dǎo)居四，明星居五，美女居六。故此，一切以藝術(shù)名義而肆意權(quán)力、撈名謀位、不學(xué)無(wú)術(shù)、糟蹋藝術(shù)的都是禽獸式的屬性！一一楊牧青隨記 查看更多
2018-09-20 10:20:28 10 0 1439 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
觀圖思說(shuō)，約在唐堯到夏啟這段千年時(shí)長(zhǎng)的時(shí)期之間，也是末次冰河期的尾聲，沿海內(nèi)陸的大陸架比現(xiàn)在低近40米到70米。所以堯、夏及以前的黃帝、蚩尤、顓頊等都生存在以當(dāng)今海撥為準(zhǔn)的五百到八百米左右或以上的山區(qū) 及相對(duì)的盆地區(qū)間，當(dāng)今各大平原還沒(méi)有徹底的適宜人居。所以北京人為什么在山頂?shù)亩粗幸?，不在山下呢？因山下、山坡地帶是水患澤漫區(qū)。
所以《易》的夏代《易》名為《連山》，以艮卦山為首，也所以《山海經(jīng)》多記載用玉璜、玉璋祭祀山神，并以《山經(jīng)》地理方位為重。
到了商代時(shí)人們逐漸才向形成的比較穩(wěn)定的平原開(kāi)始擇居。之又所以商代《易》名為《歸藏》，以坤卦地為首，人們從敬神、敬皇、敬天、敬山開(kāi)始完成了敬帝、敬地、敬鬼的祭祀。
為什么黃帝到、堯、夏、商、周時(shí)齊魯大地多興旺，以及紅山文化區(qū)域、隴東文化區(qū)域也很發(fā)達(dá)，當(dāng)今遺跡豐富，原因是有泰山區(qū)域、燕山區(qū)域、隴東高原的高山地帶，這些時(shí)間段約在3千年前到5千年前之間，有的已經(jīng)在5千年以上了。
問(wèn)題來(lái)了，那為什么半坡文化、仰韶文化及至八千多年前的賈湖文化、五千多年前的良渚文化又滅失了呢？這就是因未次冰河期時(shí)間跨度長(zhǎng)，氣候不恒定，一會(huì)兒有了平原陸地，一會(huì)兒又有水患澤漫，所以先祖?zhèn)儾扇 八巳顺錾?、陸出人擇居”方法，一邊與野獸、山林水澤抗?fàn)帲贿呌质侨巳号c人群之間爭(zhēng)掠，就這樣不斷的反反復(fù)復(fù)，剛住了幾十年或三、兩百年又不得不遷移。
因此上嚴(yán)格講，黃河流域的中原文化也就是從商代開(kāi)始的。夏到黃帝時(shí)期的文化大都在太行山至秦嶺北部一帶。黃帝之前到燧人、華胥、伏羲、女?huà)z、西王母、有巢、神農(nóng)、炎帝時(shí)代也只能在祁連山到青藏高原北部一帶，陜西藍(lán)田古人類是這些文化圈生成的重要因素。
由于黃河流域的這些地方頻繁爭(zhēng)掠、戰(zhàn)事，人們不得不四處遷移、逃亡，才逐漸的豐富了長(zhǎng)江中下游文化。至于洞庭湖文化圈，也是七、八千年前甚至二萬(wàn)年左右，這比中原文化圈還早，這時(shí)必須要看“古中國(guó)大昆侖文化”也就是伏羲時(shí)期或以前的先祖四面八方遷移時(shí)與當(dāng)?shù)貜脑颇系撠S古人類向北形成的原住民相融合，生成的一個(gè)看起來(lái)像中原文化又不是中原文化特征的文化圈！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-20 15:22:55 17 0 1439 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法以入百姓心為其本，以諳藝術(shù)律為質(zhì)。今時(shí)看來(lái)在以晉代“二王”書(shū)風(fēng)“帖學(xué)”為主+王公權(quán)力+官宦貴族籠罩下的中國(guó)書(shū)法在擺脫“兩漢隸書(shū)”正大氣象經(jīng)歷一千五百多年的發(fā)展后，崇法尚意，搖搖擺擺的以至于“館閣體 ”書(shū)法的定型為其特質(zhì)。
然，書(shū)道不滅，藝道新生，在清代金石考據(jù)之風(fēng)相伴下促使“碑學(xué)”大興，且以碑學(xué)的雄強(qiáng)豪邁、粗獷厚重“文化意識(shí)”來(lái)挽救、振興民族于“鴉片”之后的水火涂炭、生靈頹廢之際，“二王”陰柔、簡(jiǎn)勁、抒懷之美且含有奴性媚態(tài)傾向的中國(guó)書(shū)法也只能在流于技術(shù)與佞巧中求其藝術(shù)性的發(fā)展、求其藝術(shù)性的突破。
竊喜清季以來(lái)鄭燮、金農(nóng)、吳昌碩、鄧石如、阮元、趙之謙、張?jiān)ａ?、沈曾植、李瑞清、孫詒經(jīng)、陶濬宣、包世臣、康有為、弘一法師、于佑仁、徐悲鴻等碑學(xué)大家“入經(jīng)出經(jīng)”或“離經(jīng)叛道式”的成為中流砥柱，讓中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法多了新的氣象、新的面貌、新的骨氣錚錚。
時(shí)至今時(shí)，雖有藝術(shù)特權(quán)的控制與導(dǎo)向，但在“全民化”的書(shū)法熱情與省悟、熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的狀態(tài)下，中國(guó)書(shū)法更多了許多的新的新形式與花樣，使古人不敢想，也未曾實(shí)施的書(shū)法面目！
至若近代徐生翁、謝無(wú)量及至當(dāng)代謝云、孫伯翔、王鏞、石開(kāi)諸位，更催生了新的書(shū)法意趣，特別從“敦煌寫(xiě)經(jīng)”與“民間書(shū)法”和“墓志殘刻”中吸收的養(yǎng)份，讓中國(guó)書(shū)法更有活力，去廟堂衙門(mén)化，或有返樸歸真之氣息，或稱之為“孩兒體”。
然，“孩兒體”與“江湖書(shū)法”、與“老干部書(shū)法”、與“吼書(shū)”、與“射書(shū)”、與“行為書(shū)法”、與“美術(shù)字書(shū)法”等狂怪、野魔、濫觴之狀是有本質(zhì)上的差異，需慧者習(xí)書(shū)之后方能鑒之一二矣！一一楊牧青隨記
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2019-06-29 11:53:03 13 0 1439 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對(duì)話
《胡畫(huà)胡說(shuō)——卅又三》鐵飯碗是墮落的溫床。
鐵飯碗是墮落的溫床。
高師名徒，名師未必高徒。
做古人的今人，做今人的古人。
少名聞?dòng)诶蠟椴?，老名聞?dòng)谏贋樾蕖?br>大癡如春，仲圭似夏，叔明若秋，迂公 似夏，叔明若秋，迂公即冬。
學(xué)古如登泰岱，唯嘆山高，不覺(jué)他日臨巔，一覽眾山小。
雅俗共賞所謂的賞未必是懂，起碼對(duì)俗而言如此。
推動(dòng)歷史前進(jìn)的主要矛盾：誰(shuí)都想成為剝削階級(jí)和誰(shuí)都不想被剝削的不可調(diào)和性。
好的藝術(shù)向來(lái)不缺買家，只是“藝術(shù)家”們太胡鬧……你又不是皇帝，沒(méi)穿褲子就是沒(méi)穿褲子，耍別人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鳥(niǎo)不可力學(xué)。不可之因在形技，知其格，不似而似。元后山水，明后花鳥(niǎo)窮究方可。所以可者師其跡，遺其貌，似而不似。
畫(huà)之勢(shì)當(dāng)如作字，有立定精神關(guān)節(jié)處，縱橫開(kāi)合皆賴于此?；?yàn)槟?，如覺(jué)斯?jié)q破淋漓；或?yàn)楣P，如山谷長(zhǎng)槍大戟；或?yàn)辄c(diǎn)，如京兆似鼓奔雷。
言、文、書(shū)。言在如瀑似溪，見(jiàn)醍醐灌頂之效。文在如泉似潭，有撥云現(xiàn)日之能。書(shū)則如江似海，當(dāng)有源有歸，非發(fā)人深省不為。
融齋言：“書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空必于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者?！苯袢藭?shū)不透紙，刀不入石，而書(shū)離變，皓首窮精，終在門(mén)外。書(shū)印首在骨氣洞達(dá)，筆刀間可見(jiàn)筋骨血肉，不在肥瘦朱白。
畫(huà)家有時(shí)候就像廚子，只有口味的選擇，沒(méi)有優(yōu)劣。當(dāng)然是在一定的基礎(chǔ)上，好在口味的選擇沒(méi)有雅俗之分。
古畫(huà)論駢詞韻調(diào)多做玄虛，為盡美而失善，繁復(fù)冗雜，于今日可讀可用者甚寡。其載畫(huà)家亦已失其真本，所云即如紙上談兵，隔靴搔癢。今日好學(xué)者，當(dāng)明其就理，莫做食瓜之呆漢。
老缶、白石難能同徽宗甚至溥儒的審美品格相論。前者是根植于民間，后者則是皇家高品，廟堂江湖之別。如米勒、梵高比之于達(dá)芬奇、提香，然各有至理，非類優(yōu)劣。
某日，于高廳闊廊見(jiàn)叔明、穆倩絕品，知山樵非此一般面目，青溪亦潤(rùn)澤可喜，不可名狀，驚醒，以筆圖其形容不能及，僅得大略或些許細(xì)節(jié)，盡皆平常難見(jiàn)之妙。復(fù)醒，方知夢(mèng)中夢(mèng)，依稀有此夢(mèng)而已，唯留余嘆。
中國(guó)藝術(shù)一直在審美需要的引導(dǎo)下不斷呈現(xiàn)金字塔形式的平民化，從皇家專享的唐吳李閻韓，到頂層士大夫的宋蘇文王米，再由趙孟頫轉(zhuǎn)到邊緣士人元明四家，再到清民的市民階級(jí)，再到今天的下層社會(huì)。藝術(shù)是普及性質(zhì)的，審美的意識(shí)也如此，在高度上難及以往任何一個(gè)階段，這亦是不斷平民化的一個(gè)弊端。
近來(lái)復(fù)攻傳統(tǒng)山水，擇清吳歷山水冊(cè)，其作蒼渾古拙，雕琢成樸，如其書(shū)格，出入東坡，而能隨活自然，非四王可比，如僧中髡殘，更見(jiàn)平和。古人一樹(shù)一石居之得當(dāng)，安之合體，如有節(jié)而生律，以歷代畫(huà)論品讀驗(yàn)證，知其所論所畫(huà)非止于個(gè)人言行唯一，且互通共證。
古人不泥古，范寬：與其師諸人，不若師造化。南田：明瞭靜深，足駕黃王而上。石濤：理法本無(wú)傳，古人不得已。邵梅臣：荊關(guān)以前無(wú)畫(huà)譜也。戴熙：我與古人，同為造化弟子。我輩何須妄自菲薄，為奴為婢，甘做池中物。
真佛在摩詰，不著其相，言皆大乘，做獅子吼，彈偏斥小，嘆大褒圓，丈夫所為。如今世界，少有真僧，魔說(shuō)著佛衣謗佛法，就在今世。為畫(huà)更甚，賴“佛”吃飯，去佛日遠(yuǎn)，毀佛日深，盡是狗肉名利羊頭書(shū)畫(huà)，可憐可鄙。我輩當(dāng)此道，備此功，有此心，且向有人行處行，我若有法，澤于天下，施受皆慧，無(wú)量功德。
昔李公麟為畫(huà)，自言騷人賦詩(shī)，吟詠性情，奈何世人不察，徒欲供玩好耶。迂公自謂其畫(huà)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。古人存此高格，何有名利之思？宣和?huà)譜載：孫可元，不知何許人，無(wú)心于物，聊游戲筆墨以玩世。真高士幽人，世間來(lái)往，何須俗名作累。
趙文敏公曾濡墨臨顏、柳、徐、李諸帖，即成，命取真跡一一覆校，不惟轉(zhuǎn)折向北，不無(wú)絕似，而精彩發(fā)越，有或過(guò)之，問(wèn)何以能然，曰：亦熟之而已。其幼年喜臨智永千文，此格下二王遠(yuǎn)矣，是其一生所累，雖精通眾家，終未能脫，不能化故。其得海岳《壯懷賦》一卷，中缺數(shù)行，因取刻本摹拓，以補(bǔ)其缺，凡易五七紙，終不如意，乃嘆曰：今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和，中庸不特，雖似卻無(wú)米家態(tài)度，難于意態(tài)翔動(dòng)，風(fēng)姿超拔。然于藝事實(shí)謂全通之才，詩(shī)書(shū)畫(huà)印，四藝呈素。畫(huà)開(kāi)元風(fēng)，而成陳?ài)E。書(shū)興兩朝，館閣之本。印啟浙皖，風(fēng)雅獨(dú)居?？蔀闁|坡之因就子昂之果，國(guó)之藝事，由此備矣。
著：趙之謙，李瑞清，高邕，任伯年，王一亭，吳待秋，陳半丁，陳師曾，李苦禪，李可染，錢(qián)松巖，陸儼少，傅抱石，唐云，陳大羽，石魯，胡小石，張大壯，程十發(fā)，沙孟海，林散之，陸維釗，諸樂(lè)三，黃秋園，胡蘭成。
著而不著：吳昌碩，虛谷，陳子莊，齊白石，潘天壽，鄭孝胥，于右任，何紹基，馬一浮，翁同龢，康有為，沈曾植，徐生翁，陶博吾，弘一，良寬，劉海粟，蕭嫻，游壽。
不著：蒲華，黃賓虹，蕭龍士。
不著而著：關(guān)良，朱屺瞻，呂鳳子，謝無(wú)量。
古而今者無(wú)非五著：著相著法著古著我著空。
今之書(shū)畫(huà)難離老缶、賓翁二家，如其不離青藤、思翁。畫(huà)之至此，古今延變，當(dāng)由此出入可也。出知其往，入知其來(lái)，勢(shì)如接力，于前人駐處起腳。否則或安藩籬，偶取出墻之杏；或入外道，成就自我毛皮；再或反古，樂(lè)為肖祖子孫。中土本性，謙卑重古，不好自出，有本可依，不作杜撰，久傳不謬之因。知古人甘為墊腳之石，忌成迷眼之沙。前有古謂承，后有來(lái)謂開(kāi)，真法必有衣缽，法布后人。李日華論畫(huà)：“梅沙彌臨荊，荊又仿自唐人，乃知繪事惟創(chuàng)意之難，如其成就，今古相師，殊不諱也?！彼?jiàn)如奚岡十二冊(cè)，多有“見(jiàn)石谷子臨文與可真跡”，某人學(xué)某人臨某人仿某人筆意大概而未能，環(huán)環(huán)相合，或成九連，難能脫離，融匯其間，通古達(dá)今，或可名于千古，所謂傳統(tǒng)鏈。
文——崔大有 查看更多
2020-05-30 11:26:23 8 0 1439 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對(duì)話
齊黃吳三家對(duì)其門(mén)徒不吝溢美之詞，然而彼此相對(duì)，別樣態(tài)度，如列山拔脈。
書(shū)至境界以忘書(shū)為上，畫(huà)以書(shū)出，也當(dāng)如此。畫(huà)為下，書(shū)為中，忘而和此二為上。
格物，物為身外一切物，為人，事，物。致知，知性，知心 性，知心，知道。然后反求諸己，是否本其心，合于道。
善學(xué)者萬(wàn)物皆可為師，見(jiàn)點(diǎn)石成金之效。不善學(xué)者雖老孔為師，道之強(qiáng)之開(kāi)之也是枉然，點(diǎn)金成石之朽木。
日本曾自以為十年后，中國(guó)人要到日本來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法。十年，不覺(jué)可笑，夜郎真孝子，后代兒孫而今不絕，更有生發(fā)。
桓溫問(wèn)武侯于百歲老叟，其曰：“諸葛在時(shí)，亦不覺(jué)異，自公沒(méi)后，不見(jiàn)其比。”不求異，然人莫能比，藝道及此亦上境。
很多人占著茅坑不拉屎，并樂(lè)于去嘲笑有屎無(wú)坑者，且慣于將別人的撥到自己坑里，掩蓋自己便秘或者只有空屁的事實(shí)。
古來(lái)書(shū)畫(huà)選用印實(shí)難，無(wú)悶逞才，稍成規(guī)模，至于吳齊方善，雄樸潑肆，如其筆墨。浙皖尚在秦漢窠臼，終未純青，何談別立。潘公佳作常有拙印減色，雖精布置，終究文余質(zhì)虧。賓公納質(zhì)于文，正合其藝，海上屺老無(wú)白石印難成其勢(shì)。
朋友說(shuō)某人畫(huà)看不懂？
那就先不看，別難為自己，很多好的東西我們也是吃不慣，甚至過(guò)敏。藝術(shù)有時(shí)候不是懂，喜是前提，其他扯淡，這跟找物件一樣，不懂，前提是不喜歡，要是喜歡，自然就懂了，甚至不懂裝懂。
沒(méi)有真正藝術(shù)的政治環(huán)境都是暴政，文化獨(dú)裁。這種環(huán)境下就會(huì)產(chǎn)生文化侏儒，內(nèi)心自卑，心下無(wú)著，希望得到外界肯定，不敢于提出自己的要求，怕成笑話。且只是一部分人的自卑，大部分還仍處麻木狀態(tài)，并不斷以我祖宗也是大個(gè)來(lái)自慰?；蛟S還有一部分人只是蹲著，或許。
藝術(shù)與科學(xué)一樣，是幾代無(wú)數(shù)人集體完成，緩慢的演變推理。現(xiàn)今前人完成一部分，將其取舍而后內(nèi)化吸收，為我所用，并搞明白當(dāng)下還要完成什么？將傳統(tǒng)本體的延續(xù)性的歷史存在感和自我當(dāng)下解讀的差異性表現(xiàn)出來(lái)的新鮮感結(jié)合。使中國(guó)元素符號(hào)和中國(guó)本土性，不擺脫與當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，即便是作為所謂脫離大眾的小眾精英文化。
凡事做到慷慨淋漓激宕盡情處，胸中無(wú)物，眼底無(wú)人，不在步趨形似之間，皆以興發(fā)，離奇超脫，并情與法化之于趣，自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，然眾理皆在，行止由心，精神膚發(fā)盡脫筆端不自知，何須于他處苦求，便是天地間第一等絕妙，入神證圣。如作畫(huà)當(dāng)忘盡黃吳，吟詩(shī)不思李杜，行文拋?lái)n歐于腦后，則自成蹊徑，無(wú)所倚也，不然一生依傍，何以得立。
——崔大有·《胡畫(huà)胡說(shuō)·二十一期》 查看更多
2020-08-01 09:52:10 6 0 1439 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《繪畫(huà)藝術(shù)的“物象”之神》 童心寫(xiě)歷（90）馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記;
枯筆出于混沌之渴墨，調(diào)和于黑白陰陽(yáng)之局，貫穿于日月之空間，分布于乾坤之系。濃縮于筆墨紙硯，放光于石窟佛陀之靈魂，歷經(jīng)于千年史鏡之 之靈魂，歷經(jīng)于千年史鏡之要，厚寄于焦墨枯骨渴墨可韻，筆枯者潤(rùn)為靈。
有“物象”的觀念，所謂“物象”，是精神領(lǐng)域內(nèi)的概念?！拔锵蟆币?，“象“對(duì)于造型藝術(shù)的繪畫(huà)而言，是一個(gè)極簡(jiǎn)單又極復(fù)雜的問(wèn)題。繪畫(huà)上的種種流派，首先碰到的就是這個(gè)“象”字。
寫(xiě)實(shí)畫(huà)——“如實(shí)描繪”，寫(xiě)意畫(huà)——“在似與不似之間”，抽象畫(huà)——完全拋開(kāi)具象?！安凰啤敝八啤笔侵肝锵?，“不似之似似之”的后兩個(gè)“似”，是指風(fēng)韻神采?！懊靼蹈叩汀币钥茖W(xué)的焦點(diǎn)透視去取象，則必遵透視學(xué)理。但中國(guó)古之文人，既視“天地”為“渾融一氣”，則所謂“明暗高低”皆“一氣”所化成。這樣的世界觀，這樣的立足點(diǎn)，狀物造型自自然然地以“不似之似似之”為原理了，這便是清人查禮所云“不象之象有神”。
——馬培童記 查看更多
2021-07-23 11:11:33 32 0 1439 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《唐帝陵寫(xiě)生》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（121）
我陜西到關(guān)中十八唐帝陵寫(xiě)生，一方面要研究大唐石刻，研究要表現(xiàn)的對(duì)象和它的造型結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要研究自己，研究自己的感情度。如無(wú)感情，畫(huà)的再 研究自己，研究自己的感情度。如無(wú)感情，畫(huà)的再精也只不過(guò)是完成照相機(jī)的任務(wù)。
在寫(xiě)生時(shí)自己要想、要分析、要明確、要喜歡、我為什么畫(huà)，我要?jiǎng)痈星槿ギ?huà)？在了解的同時(shí)，我必須融合自己的感情。十分珍貴而銘記在心，我就會(huì)在唐帝陵一下子找到我想抓到的東西。要善于思索，善于動(dòng)情。
在陽(yáng)光照曬下，人人都會(huì)感到昏昏沉沉，可是我就會(huì)出現(xiàn)靈感。為什么在人人都覺(jué)得荒涼的地方，我會(huì)看到美。為什么在人人都沉睡的深夜，卻有人起來(lái)巡游？因?yàn)樵谒妓?，在?dòng)情，可忘掉一切。但要對(duì)石佛，石獅，石馬留心，都要想，都要愛(ài)。
要從平凡的石刻中發(fā)現(xiàn)深情，發(fā)現(xiàn)大唐石刻藝術(shù)。使精神更充實(shí)，初來(lái)時(shí)覺(jué)得很苦，畫(huà)起來(lái)就興奮，有藝術(shù)物質(zhì)享受，但畫(huà)高興了，對(duì)石刻有了感情，感到自然的美，感到大唐石刻的生命力，也體會(huì)到當(dāng)年石匠內(nèi)心真正的愛(ài)藝術(shù)。感到在這里寫(xiě)生有味道，很幸福，這就是有了精神上的滿足和藝術(shù)靈魂的享受。
——馬培童記 查看更多
2021-11-02 10:17:19 20 0 1439 -
周牧天創(chuàng)作日記 對(duì)話
墨蘭
2018-01-04 20:10:12 2 0 1438 -
陳秀梅創(chuàng)作日記 對(duì)話
把自己兩年前的作品拿出來(lái)曬曬 國(guó)畫(huà) 山山水水 風(fēng)景是畫(huà) 畫(huà)亦是風(fēng)景 大家海涵 陳秀梅
2018-01-22 15:25:30 2 0 1438 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
搞書(shū)法、國(guó)畫(huà)不能脫俗是認(rèn)知度和學(xué)養(yǎng)不夠的問(wèn)題，還有天賦的問(wèn)題，這與熬了、寫(xiě)了、畫(huà)了幾十年是關(guān)系不大。鴨子上架去雞窩永遠(yuǎn)是變不成雞的。從小靠書(shū)畫(huà)為生、安身立命的職業(yè)書(shū)畫(huà)家，其與半路出家，或老而以書(shū)畫(huà)娛興 、譴興，或有單位工薪、職位，或擁有權(quán)力階層的書(shū)畫(huà)家，二者是不能在心境上去同等而喻的，若明了此世間障眼法，那將離入于書(shū)畫(huà)之雅道不遠(yuǎn)了。一一《楊牧青談藝錄》 查看更多
2018-05-04 13:56:33 5 1 1438 -
2018-07-12 16:56:52 9 0 1438
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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
文化需要薪火相傳——一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族文化是靈魂
1992年6月在石家莊召開(kāi)的第四次環(huán)渤?？脊艊?guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)權(quán)威專家蘇秉琦(1909-1997)先生正式提出“世界的中國(guó)考古學(xué)”的 出“世界的中國(guó)考古學(xué)”的新課題，從而把中國(guó)考古學(xué)引進(jìn)一個(gè)新領(lǐng)域！蘇先生對(duì)中國(guó)歷史基本框架認(rèn)為，“有超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步”。
今時(shí)，我在“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”和“梳理上下一百萬(wàn)年的人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬(wàn)年的路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說(shuō)法?！钡娜祟惿瞎盼幕芯矿w系過(guò)程中，傳承前人的智慧和研究成果，以“一古八氏立乾坤，七帝三王說(shuō)昆侖”為因，以“探究三皇五帝新序位，傳承中華文明大血脈”為果，簡(jiǎn)述拋磚以引四海有識(shí)人士之玉！
如果說(shuō)“盤(pán)古開(kāi)天地”出自1760多年前三國(guó)東吳太常卿徐整之述并能夠傳頌至今，那何嘗先生我今天不能藉此以延續(xù)和完備呢？如果說(shuō)“軒轅黃帝”被2100多年前西漢史學(xué)家司馬遷列為《史記》起首之述，那何嘗先生我今天不能以此究天人之際而闔捭鴻蒙呢？
民間吶喊，官方行動(dòng)，文化旨在培元，智慧人土從渾噩中清醒！
人類上古文化軸心時(shí)代就在“古中國(guó)大昆侖”山脈北麓區(qū)域，其西端就是帕米高原一帶。昆侖(昆侖丘、昆侖墟)者乃上古觀天文天象的“高壇”，再立“建本”以測(cè)日軌(即立竿見(jiàn)影義)。
從百萬(wàn)年前左右的盤(pán)古時(shí)期歷燧人氏數(shù)萬(wàn)年之后，到華胥、伏羲、女?huà)z、玄女、有巢、神農(nóng)至軒轅黃帝時(shí)期，特別帝顓頊“絕地天通”后東西文化開(kāi)始有了涇渭分明化，其再向西就是兩河、埃及文化文明的初始，向南就是古印度文化文明形成，向東、東南、東南亞區(qū)域是華夏文化文明的繁衍發(fā)展，越過(guò)海洋就是中美洲文化文明的開(kāi)荒。
詳見(jiàn)藝界報(bào)公眾號(hào)內(nèi)《楊牧青人類上古文化遷徙路線分布示意圖》等文稿。一一楊牧青復(fù)記 查看更多
2019-08-14 22:27:10 11 0 1438 -
已認(rèn)證
2020-08-10 10:31:41 7 0 1438 -
已認(rèn)證葉仲橋收藏日記 對(duì)話
由云浮市文化館組織舉辦的“云浮清遠(yuǎn)兩市書(shū)畫(huà)名家交流展”和即席書(shū)畫(huà)揮毫活動(dòng)于2020年9月14日順利舉行。附活動(dòng)照片。
2020-09-22 09:25:41 10 0 1438 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
癸卯春月陳文斌書(shū)錄滕王閣序局部《滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞》！
2023-05-08 19:37:58 15 0 1438 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品
陳祖松撰藏頭詩(shī)
鳳凰天驕
鳳翔四海風(fēng)順?biāo)?，凰闖五洲勁沖天。
天生兒女皆寶貝，驕傲名聲在人間。
這是一首非常 sp; 鳳凰天驕
鳳翔四海風(fēng)順?biāo)岁J五洲勁沖天。
天生兒女皆寶貝，驕傲名聲在人間。
這是一首非常精彩的藏頭詩(shī)，以“鳳凰天驕”為頭，巧妙地將這四個(gè)字融入到了詩(shī)句之中，同時(shí)表達(dá)了深刻而美好的寓意。下面是對(duì)這首詩(shī)的詳細(xì)解讀：
首句“鳳翔四海風(fēng)順?biāo)?，以“鳳翔四?！泵枥L了鳳凰展翅高飛，翱翔于四海的壯麗景象，象征著吉祥、自由和無(wú)限的可能。“風(fēng)順?biāo)眲t寓意著一切順利，如同風(fēng)助帆行，水推舟進(jìn)，預(yù)示著好運(yùn)連連，事業(yè)順利。
次句“凰闖五洲勁沖天”，以“凰闖五洲”展現(xiàn)了凰鳥(niǎo)勇往直前，不畏艱難，敢于闖蕩五洲四海的豪情壯志?！皠艣_天”則形象地描繪了凰鳥(niǎo)奮力向上，直沖云霄的磅礴氣勢(shì)，寓意著積極向上，勇往直前，不斷超越自我。
第三句“天生兒女皆寶貝”，從“天生兒女”引出了對(duì)兒女的贊美和珍視，表達(dá)了父母對(duì)子女的深深愛(ài)意和期望。“皆寶貝”則強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)孩子都是家庭的寶貝，都是值得珍惜和呵護(hù)的。
末句“驕傲名聲在人間”，以“驕傲名聲”總結(jié)了前面三句所表達(dá)的優(yōu)秀品質(zhì)和美好愿景，寓意著因?yàn)閾碛羞@些品質(zhì)，所以能夠在人間贏得驕傲的名聲，受到人們的尊敬和贊譽(yù)。
整體來(lái)看，這首詩(shī)通過(guò)生動(dòng)的意象和優(yōu)美的語(yǔ)言，表達(dá)了作者對(duì)“鳳凰天驕”的贊美和期許，寓意著吉祥、順利、勇敢、珍視和榮譽(yù)等美好品質(zhì)。同時(shí)，這首詩(shī)也展現(xiàn)了作者高超的文學(xué)造詣和深厚的文化底蘊(yùn)。
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胡記領(lǐng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
六尺工筆欣賞180*96厘米，胡記領(lǐng)
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潘寧秋創(chuàng)作日記 對(duì)話
《崢嶸歲月》
四尺四開(kāi)69cmX34.5cm
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