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張?zhí)旄?chuàng)作日記 對話
張?zhí)旄?，男。漢族，陜西韓城人，號墨香齋主?，F(xiàn)為陜西省書法家協(xié)會會員，西安書學(xué)院常務(wù)委員，陜西書畫院會員，西安市收藏協(xié)會及書畫藝術(shù)研究院研究員，渭南市書協(xié)會員，韓城市書協(xié)理事兼榜書委員會主任。
2018-01-04 12:51:22 3 1 1459 -
田光榮創(chuàng)作日記 對話
完成一單三幅作品。田光榮
2018-03-14 18:38:26 5 0 1459 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
行書作品:“人生哪能盡如意；
世事只求半稱心！” 作品尺寸<span style="white-space:normal;">140X35CM；</span>生活感悟. ；</span>生活感悟.
2020-05-10 03:13:13 3 0 1459 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：虛心求學(xué)，格物致知。
2020-06-28 12:35:25 2 0 1459 -
孫仲陽創(chuàng)作日記 對話
二十二言長聯(lián)一幅，尺寸200×20厘米×2
孫仲陽
2018-04-02 15:31:07 5 1 1458 -
石夢松創(chuàng)作日記 對話
欲遣羈懷任疏狂，翠掩小窗過矮墻。蔞蒿滿地?zé)o須剪，落花著地入泥香。陋巷從來少車馬，柴扉偶有友人訪。一卷詩書朝至晚，淡茶有味慢品嘗。
石夢松國畫作品
2018-04-19 13:12:27 3 1 1458 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
“古楊侯國”項目研討會在北京舉行
上圖：楊牧青宗親用甲骨文書法拜題<古楊侯國>宗親楊萬海(左)、宗親楊沫和(中)
2021年8月16日，應(yīng)著名書畫家、上古文化研究學(xué)者與智庫決策專家 應(yīng)著名書畫家、上古文化研究學(xué)者與智庫決策專家楊牧青宗親的提議，中華文化促進會四知文化研究工作委員會、北京四知文化研究會在北京召開了圍繞“古楊侯國”項目及"大槐樹·尋根問祖"的有關(guān)內(nèi)容研討會。
會上，楊牧青宗親匯報了近兩、三年來在山西各縣域采風(fēng)、調(diào)研的情況，根據(jù)"洪洞縣打造國際知名文化旅游目的地"的方案基本要求，按照洪洞縣委縣政府的有關(guān)會議精神，以《洪洞尋根·古楊侯國遺址開發(fā)暨楊姓文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園（館）項目》之提請，修葺"古楊侯國"遺址，爭取納入山西省大文旅產(chǎn)業(yè)項目當(dāng)中。對此，研討內(nèi)容及有關(guān)議題大家一致認為可行，積極參與落地實施，為洪洞縣打造國際知名文化旅游目的地的發(fā)展助力！
上圖：宗親楊萬海秘書長主持研討
北京四知文化研究會顧問、國家工商總局辦公廳原主任楊沫和介紹了古楊侯國的起源及自2014年以來四知文化研究會針對“古楊候國”項目所做的相應(yīng)工作，對下步發(fā)展方向提出建設(shè)性意見。
同時，北京四知文化研究會會長楊志剛，武警總部后勤軍需部原部長、研究會監(jiān)事長楊仁和，副會長楊增、秘書長楊萬海分別作了發(fā)言，均提出了建設(shè)性意見。
最后，大家一致認為，這個研討會很及時，期昐接下來洪洞縣有關(guān)方面能夠給予大力支持，特別要對"古楊侯國"的文化保護與傳承提到重要的議事日程?？倳Q定，由楊牧青宗親負責(zé)與洪洞屬地方面做好對接工作，洽談下一步工作方案。
上圖左起宗親：楊萬海、楊仁和、楊沫和、楊增、楊牧青
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。(部分圖文來自楊氏總會秘書處) 查看更多
2021-08-23 22:13:13 11 0 1458 -
汪瓊生活日記 對話
巢湖市美術(shù)家協(xié)會釆風(fēng)筆會，活動掠影。巢湖市文藝輕騎兵，美術(shù)小分隊風(fēng)采。
2018-04-12 09:18:56 7 2 1457 -
甘慶瓊收藏日記 對話
《萬盛花園酒店》，應(yīng)用到商業(yè)中的書法。
2018-10-27 16:36:30 5 0 1457 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
專記：新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者楊牧青
藝界網(wǎng)：“一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王 商王朝一種獨特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻檔案……”當(dāng)代書畫大家、國學(xué)智慧與上古文化研究者、智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問、新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者楊牧青老師在畫案前如數(shù)家珍的分享著甲骨文的故事和歷史。
大西北的黃土隴原，地靈物殊，億萬年前的環(huán)江翼龍、兩百萬年前的黃河古象從這里發(fā)現(xiàn)；近現(xiàn)代考古學(xué)上的中國第一塊舊石器從這里出土；三皇五帝和夏商周的先祖都曾在這里留下影跡，盤古女媧，岐黃論道，南倚涇渭，秦直北去，右隴山而左子午，民風(fēng)淳樸，這里是中華文明的重要發(fā)祥地之一。
上世紀(jì)七十年代初，楊牧青老師就出生在這里，秉持著老實做人、本分做事的老楊家的家風(fēng)，以窮人家孩子早當(dāng)家的耳誨，從小就走出了這塊黃土地。他，參訪學(xué)研，大江南北以書法、繪畫為業(yè)安生，大凡知識學(xué)問概不輕易錯失，師承多家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，所涉學(xué)科甚多，復(fù)合跨界。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點獨到的體系。
因此，也奠定、扎實了他步入不惑之年再度全面展開深入研究甲骨文的基礎(chǔ)。也因此，讓他調(diào)動了平日里書畫創(chuàng)作天賦的藝術(shù)積累和上古文化研究的銳思獨見在甲骨文上能夠窺其究竟，提出了發(fā)人深思的“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”。
他說，希冀融通東西方文化的共性，從上古文化源頭著手，以科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法為出發(fā)點，以華夏文化溯源為主體，辨析世界文明來龍去脈，梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，改觀中華文明五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確說法，向海內(nèi)外發(fā)出倡議，期以有益人類社會發(fā)展。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，甲骨文是漢字早期比較成熟的字體，距今已經(jīng)三千多年了，學(xué)習(xí)、研究、傳承、保護、拓展與創(chuàng)新甲骨文就成了華夏兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。楊牧青老師在先哲研究基礎(chǔ)上，以獨見造詣對甲骨文深入?yún)⒕?，撰言立論，并通過中國獨有的水墨藝術(shù)進行大膽的實踐創(chuàng)新，業(yè)已成為“新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者”，引領(lǐng)甲骨文研究的新思路、新方法、新形式！
楊牧青老師先后撰寫了《甲骨文字的解讀思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辭說敘事曲?系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁錮，突破認識瓶頸》、《甲骨文字典編寫要注意古文字本源本義本意》、《簡析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀》、《從甲骨文“興”字看“地攤經(jīng)濟”的民生之道》、《當(dāng)世甲骨文解讀與研究誤差原因有三》、《呂字是商周及先前時期對“銅”的稱謂》、《書畫考古甲骨文及學(xué)術(shù)研究的象牙塔》等文稿。
他還撰寫了《山海經(jīng)新解（陸續(xù)）》、《人類上古文化譜系表/研究導(dǎo)讀》、《探清黃河流域山山水水，明白華夏文化文明萬年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中華文明血脈暢通》、《中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方》、《堯王大禹行跡路線考》、《簡說夏及夏人起源（修改稿）》、《讓陶器說話：改變?nèi)藗儗ξ拿鳂?biāo)準(zhǔn)界定方法與認識》、《剔除中原中心論和四夷說則可探中華文明之源》、《現(xiàn)代科學(xué)思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一》、《全球首發(fā)：破譯賈湖遺址16個符號文字》、《何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》、《古上黨 發(fā)鳩山 精衛(wèi)填海 后羿射日之考略》、《神人共識系列之共工怒觸不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》、《簡述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》、《什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家》、《中國書畫各階層分析》、《書論約言四則》、《中國山水畫東西宗論》、《還書畫界一方凈土，書協(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》、《誰是留守兒童的罪魁禍?zhǔn)住?、《中國文化發(fā)展的現(xiàn)代文明進程是1+5格局》、《必須要正視文化對抗力在中華文化發(fā)展中的重要作用》、《中國三億弱勢群體如何發(fā)展》、《新時代環(huán)境下對中國養(yǎng)老的思考與略見》、《新時代復(fù)興中國傳統(tǒng)文藝需融合發(fā)展》、《文化興國強國需從尊重文化禮敬文化人開始》等近百余萬字的文論，見于相關(guān)刊物網(wǎng)絡(luò)，業(yè)績被多部辭書編錄。
同時，楊牧青老師在“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、“一帶一路”倡議和推動構(gòu)建“人類命運共同體”的大背景和精神指引下，緊跟文化自信、文化強國、文化興國戰(zhàn)略傾注心血服務(wù)于人類文化終極事業(yè)。期以，在他發(fā)起、主筆的水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景書畫文化行和以甲骨文境象漫游上古文化文明系列講座等活動中能夠?qū)⒓坠俏囊蝗缂韧陌l(fā)揚廣大，推廣普及。（來源：藝界網(wǎng) 采編：郝富強） 查看更多
2021-02-20 20:07:08 9 0 1457 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《風(fēng)格、獨創(chuàng)》童心寫歷（75）馬培童焦墨畫感悟筆記；
焦墨藝術(shù)要風(fēng)格獨特、作品獨創(chuàng)、有革新的創(chuàng)造精神、就能在歷史上占一席之地。所以焦墨要有氣骨、境界、精神靈感，融會自然之形神，激發(fā)揮毫之間的氣韻。 毫之間的氣韻。落筆須有剛正之骨，浩然之氣，廣博之學(xué)養(yǎng)，高遠之神思，方可具正法眼，入上乘禪意；有氣骨、有修養(yǎng)，有特技巧思，須重間架，骨立、體勢可定，神彩可生。
重布局結(jié)構(gòu)，取舍、虛實、主次、疏密、穿插、斜正、撐持、開合、一幅畫布局的基本原則是：既要有變化，又要有規(guī)則，即在規(guī)則中求變化，又在變化中求統(tǒng)一。
獨劈捷徑，而成新格，終有大家氣象。所以藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢見。
——馬培童 查看更多
2021-05-20 16:18:05 6 0 1457 -
楊增超創(chuàng)作日記 對話
意境式盆景欣賞
2017-12-15 15:10:31 5 4 1456 -
2017-12-20 07:48:13 8 2 1456 -
胡寶成創(chuàng)作日記 對話
本人作品小八尺245/98全手繪。
2018-01-05 13:13:34 5 1 1456 -
田光榮創(chuàng)作日記 對話
田光榮國畫，四尺斗方《大吉祥》。
2018-04-22 20:37:15 5 1 1456 -
馮軍濤創(chuàng)作日記 對話
周敦頤愛蓮說
2018-07-16 11:01:15 6 1 1456 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
《在長坊》～陳培潑詩作
大片大片的荷花
坐落在長坊村的稻田里
蓮蓬在不斷被摘起
不管是花和葉
都無暇參禪
時間很緊
屬于他們的季節(jié)更短
白鷺不時的從水田飛起
驚擾了專心剝蓮子的老人和 飛起
驚擾了專心剝蓮子的老人和孩子
靈應(yīng)寺就在村口
池塘里的魚
也不知主人何時歸家
山上上了年紀(jì)的紅豆杉
倒也篤定
靜靜地細數(shù)村中年內(nèi)
有幾個老人走了
又有幾撥年輕人回來
傳說中伊秉綬生活過的房子還在
只是那些留下的真跡
都軼散在煙火中 不知去向
村道旁的旗桿刻石
許多秀才的名字和中榜的時間
還清晰可見
可終究并末見識他們真正的文章
和美麗鄉(xiāng)村一樣
東華山在千米高峰之上
靜靜的俯瞰眾生
一輩子很長
一輩子也很短 查看更多
2018-08-14 20:51:51 3 0 1456 -
鞠國文創(chuàng)作日記 對話
我的工筆畫《池旁情趣》入選中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“翰墨青州”全國中國畫作品展！
2018-08-30 17:32:42 11 0 1456 -
2018-09-06 10:55:59 11 0 1456 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對話
【畫家言畫】畫家石虎說：我們不禁會問，繪畫到現(xiàn)在怎么沒有發(fā)展？這是人類集體的一個困惑，并非每個畫家個人的困惑，整個人類都不知道它會往哪兒發(fā)展。因為一旦討論繪畫，總會想到從原始繪畫到古典主義，浪漫主義， 再到現(xiàn)代主義這樣的思路，繪畫在各個時期都曾達到了它的高峰。
那么好了，人類在今天，思考藝術(shù)的時候，總會帶著這樣一個歷史的文化思路。在做這些思考的時候，我寫過這么一句話：人類一切的藝術(shù)創(chuàng)造都是對藝術(shù)本質(zhì)的一種回歸。好像他們一直在追尋著，在問一個問題，藝術(shù)是什么，什么是藝術(shù)，怎么畫畫？
（附圖為趙承鋭作品《荷花深處》）。 查看更多
2020-12-03 14:15:19 11 0 1456 -
已認證葉仲橋生活日記 對話
原駐港部隊副司令員陳維展將軍為我題《仲橋植牡丹》，給我鼓勵。
2023-12-21 10:52:54 15 0 1456 -
魏太兵創(chuàng)作日記 對話
安徽名勝扇面，一套，完成，喜歡的私聊
2018-02-13 19:58:40 4 0 1455 -
墨丹創(chuàng)作日記 對話
我的畫掛進市政府了。今年小有收獲
2018-02-15 20:11:00 13 0 1455 -
馬海偉創(chuàng)作日記 對話
國畫《一湖清音半山云》，八尺斗方（124*124），馬海偉
2018-03-21 13:13:42 3 1 1455 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖，
兩代相傳十三朝，逸師心書作遺訓(xùn)。
萬代千秋一剎那，子夜玄靈照神魂，
先生抹淚拜蒼穹，無愧先祖佑子孫。
規(guī)格：50cmx100cm/5平尺，草坪先生(楊牧青 尺，草坪先生(楊牧青)詩前三句分解：
一古八氏立乾坤：一古即盤古；八氏即燧人氏、華胥氏、伏羲氏、女媧氏、九天玄女、有巢氏、西王母、神農(nóng)氏；乾坤即子午位，天地之位序，上對北極七斗，下應(yīng)九州河岳。
七帝三王說昆侖：七帝即神農(nóng)氏炎帝、有熊氏軒轅黃帝、九黎氏帝蚩尤、金天氏少皞摯、高陽氏帝顓頊、高辛氏帝嚳、青陽氏帝摯；三王即唐堯、虞舜、夏禹；昆侖即大昆侖之概稱，實為當(dāng)今昆山山脈區(qū)域，源發(fā)點在喀喇昆侖山與昆侖山交匯處。
兩代相傳十三朝：兩代即夏、商，十三朝即周、秦、漢、三國、兩晉、隋、唐、宋、元、明、清、民國及現(xiàn)今。
——其它可參閱《楊牧青:人類上古文化譜系年表——追根溯源血脈不斷》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》《楊牧青：上古文化研究揭示 古中國在昆侖山區(qū)域西端》等文稿。 查看更多
2019-07-09 09:53:11 4 0 1455 -
馬培童收藏日記 對話
創(chuàng)新之路回顧、龍門石窟寫生創(chuàng)作、 丹青居士寫《馬培童傳》
世有創(chuàng)焦墨刻石皴者，馬培童也。童號守一，江北徐州人。童少時，母賢授以繪理，始聞魏晉、唐宋。稍長，能勾先賢，圖林泉。嘗折枝為筆，以地為紙，所 嘗折枝為筆，以地為紙，所繪者或稚嫩，或蒼古。鄰人贊曰：神童也。
比冠，遍訪名師，博通繪史，日記數(shù)百言，好陸探微，吳道子，繼而讀老莊、佛禪。江南奇之。
京師太學(xué)，有張仃者，大賢也。聞童天資聰慧，知其志在丹青博史，乃收門下。童朝夕問道，專工焦墨，經(jīng)年汗?jié)衲S。曰：市人為利，某為傳承也。
成祖元年，試禮部。方時御史督繪事。主司云：“以何圖之”，童出《焦墨論》。論曰：“焦墨，黑墨乾而近燥者，用墨錠反復(fù)研之，濃稠后即得焦墨，謂中國古法也。焦墨筆性在線，然焦墨需點、線，面之融合，吾以為‘線’法多矣。如筆線、指線、竹線。如張藻，如高其佩，如潘天壽。落墨有奇、丹青自如，頗現(xiàn)骨力。勾線未必苛求書法功底，苛求則限制。方法越多，用線越多。焦墨或有圖變”。主司聞之，驚曰：治畫之賢才也。乃薦翰林。
四年六月，童入港，募天下英才建畫院。時有京師及各洲府賢者數(shù)百聞之，贊曰宏圖大展，齊聚港府。童喜曰：事可成矣。
五年九月，或曰異邦柬埔寨有吳哥窟，其巨幅佛刻，與中原敦煌石窟，云崗石窟并世稱奇，乃天下奇觀也。何不前往一摹。童久有此心，欣然而往。
至吳哥，見窟方圓百千，石像無數(shù)，斑駁高古 ，偉岸雄奇，大喜過望曰：“吾師也”。留數(shù)月不去，繪像百幅，創(chuàng)皴法，異于歷代先賢。禮部拜曰：刻石皴法也。
宣宗六年夏，禮部司官訪童。問童：數(shù)十載焦墨，樂也，苦也。童曰：天將降大事于斯人也，吾習(xí)繪事，樂其中，苦心智，創(chuàng)皴法，非為金錢，為傳承華夏文化遺產(chǎn)也。
石園曰：古人稱皴法有奇者為大師焉。童于焦墨一技，矻矻以求，創(chuàng)刻石皴法，乃天下奇才爾。其佛造像，斑駁高古，慈悲為懷。其胡楊系列，焦若游龍。其山水系列，繁皴密點。馬培童，一代焦墨導(dǎo)師也。
丹青居士
2019.7.2 查看更多
2019-08-03 13:31:35 12 0 1455 -
張杰棟創(chuàng)作日記 對話
張杰棟國畫作品，《梅園寫生》。
2018-04-17 12:52:49 5 1 1454 -
歐凱歌創(chuàng)作日記 對話
國畫山水小品，略改并上色，然后打油一首“小溪潺潺繞吾家，地僻無客盡有暇。閑來靜讀詩書禮，從此不羨淵明啦！”
2018-05-11 16:58:29 5 1 1454 -
馬培童收藏日記 對話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（五），作者潘瑋萱；
莫高石窟，俗稱千佛洞，位于河西走廊甘蕭的敦煌，它始建于十六國前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，將近一千年 代、西夏、元等歷代興建，將近一千年陸陸續(xù)續(xù)開鑿出來，形成巨大規(guī)模石窟群，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。由于自然條件原因，千佛洞石崖不堅實，較松軟，不能進行細致雕刻。在開鑿時石窟里外，必須加木結(jié)構(gòu)及墻壁上粉刷，墻壁上也不能進行浮雕，只能在抹灰的窟壁上畫壁畫或作少量泥塑浮雕。因此，敦煌千佛崖的佛像只能用泥塑，或者只能在開鑿出來的粗糙胎模上加工塑造。
除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其余多為木架結(jié)構(gòu)。彩塑為敦煌藝術(shù)的主體，有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。彩塑形式豐富多彩，有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等 最高34.5米，最小僅2厘米左右（善業(yè)泥木石像），題材之豐富和手藝之高超，堪稱佛教彩塑博物館。
17窟唐代河西都統(tǒng)的肖像塑，和塑像后繪有持杖近侍等，都惟妙惟肖，把塑像與壁畫結(jié)為一體，為中國最早的高僧寫實真像之一，具有很高的歷史和藝術(shù)價值。
1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。
1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
在敦煌石窟中，幾乎每個窟都有說法圖，經(jīng)變畫。這些說法圖和經(jīng)變畫中均繪有各式各樣菩薩，有的洞窟四壁也繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫像。敦煌石窟有上千幅說法圖和經(jīng)變畫，僅經(jīng)變畫的菩薩像，就數(shù)以萬計，是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟。
用焦墨刻石皴畫敦煌佛造像，是馬培童向世人展現(xiàn)敦煌之美，令人感到驚奇與贊嘆！如馬培童所說的：“什么是焦墨藝術(shù)，焦墨藝術(shù)就是把看到的世界的驚奇，用刻石的方式刻在宣紙上、表現(xiàn)出來，讓欣賞者通過我的作品，重新認識石窟佛造像和世界的美麗。是來自對天地神靈消息的聆聽和欣賞，更來自我對生命佛陀的筆歌墨舞的贊美。
焦墨藝術(shù)展示一個全新的世界。是獲得了觀看原來那個舊世界的新目光。我不同于常人之處，是我能夠聆聽到天地萬物的特別的消息。在大家共同生活的世界里，發(fā)現(xiàn)了焦墨刻石皴、來表現(xiàn)一個新世界。既展示了石窟雕塑佛造像之美，不同的生命體，又展示了歷史留下神奇?！?br> 在敦煌莫高窟中保存了五十余身阿難像，雕塑家將它雕成學(xué)者的身份，天庭飽滿，慈眉善目，并略帶靦腆、羞澀而博學(xué)、多聞、善思，其形體勻稱、動態(tài)自然再配上眉清目秀、面龐細膩豐滿，幾乎是阿難的典型形象，且塑塑師并沒有滿足一種模式，而是不斷追求神情的特征和雕塑手法的獨立性，因此各時期的阿難像同中均有異，各具特色。
如下圖馬培童所畫的阿難像，位于敦煌45窟中，他意態(tài)閑適、舉止瀟灑，重心立于左腳之上，腹部自然前傾，雙手隨意地搭在腹前，其悠然自得的樣子恰好與對面迦葉那老成持重、嚴肅認真的態(tài)度強烈對比，愈發(fā)顯示出他聰穎多才的氣質(zhì)。
（未完待續(xù)）、潘瑋萱寫扵上海。2020、03、15 查看更多
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