-
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
有感之際，再次對《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》的課件修改，欣逢時(shí)代的新氣象……然觀史則如，周初大謀略家姜子牙，漢初張子房、東方朔、京房、焦延壽等至三國諸葛亮、司馬懿、龐士元等哲皆善術(shù)數(shù)之法！再如，東晉大風(fēng) 水師、經(jīng)學(xué)家郭璞注解《山海經(jīng)》，唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)占星而《推背圖》，宋初道仙、書法大家、易學(xué)家陳摶三棋贏華岳，經(jīng)學(xué)大師邵子梅花易數(shù)更是令世人千年之嘆服！又如，元代大畫家吳鎮(zhèn)、黃公望等師曾賣卜為生，明初劉伯溫、袁柳莊以相術(shù)游天下，清初四僧之一、大畫家石濤亦揚(yáng)州卜生為畫，一畫論其實(shí)很簡單卻驚世不已，就是個(gè)曾國藩大文人帶兵亦不輸諸葛先生！民國時(shí)期，尚秉和、徐芹庭等易學(xué)大家并能寫得一手漂亮的書法佳作，或山水畫寄情！至若近世一代書畫大師、曠世難見的山水畫宗師黃賓虹老人亦有太極筆法之說……等等，多不枚舉。由是，先生我說，為藝者必通文，通文者必知象，知象者必觀水，觀水者必善術(shù)，善術(shù)者必曉天人地之三盤，至于三山二十四向都是小技小巧。夫以此約之，言為中國書畫藝術(shù)者當(dāng)思之，以化無明之相，反之則流俗，一一蕓蕓罷了！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-04 22:27:43 5 0 1491 -
2018-03-14 12:22:53 9 0 1490 -
谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對話
新作動(dòng)物小品一組《蜻蜓》《蝴蝶》《牽?！贰吨恕罚c大家分享。
谷風(fēng)2018-03-23 12:16:32 5 0 1490 -
曲錫旺收藏日記 對話
天津作家書畫藝術(shù)展，昨天（9月25日）在天津文學(xué)藝術(shù)展覽館布展完畢，將擇日開幕。歡迎屆時(shí)光臨
2018-09-26 11:36:56 12 0 1490 -
2019-03-12 11:08:36 14 0 1490 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：國畫
規(guī)格：68cmx68cm/4平尺
款識：春上隴塬育萬物，總有紅綠慰心田。庚子楊牧青寫于京都。
附議：
上世紀(jì)以來或更久遠(yuǎn)的千年以來，黃土塬因水土流失和人為的取柴燒火、野牧、伐樹木支 、野牧、伐樹木支持大生產(chǎn)等因素，綠色的黃土塬再?zèng)]有了綠色。
記得小時(shí)候的黃土塬上都是光禿禿的。后來，國家層面給以智慧的大決策，春風(fēng)勁吹，提出“植樹造林，綠色甘肅”、“讓荒山變綠色”等對得起執(zhí)政者良心的口號與具體實(shí)施，通過多年的大投入、大努力，黃土塬上沿公路、鐵路等路線(區(qū))的周邊多了綠色，可真謂是“功在千秋”！時(shí)當(dāng)每年春夏交季期間，黃土地上的山山峁峁多了紅紅綠綠，風(fēng)景也就變得不那么荒蕪了，黃土地上老鴉哀鳴也聽不到了，黃土大塬上的人也有了更多的新希望！一一庚子三月楊牧青隨記 查看更多
2020-03-19 11:47:57 5 0 1490 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
專記：新時(shí)代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者楊牧青
藝界網(wǎng)：“一個(gè)甲骨文就是一個(gè)故事，就是一段歷史，演繹著遠(yuǎn)古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王 商王朝一種獨(dú)特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻(xiàn)檔案……”當(dāng)代書畫大家、國學(xué)智慧與上古文化研究者、智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問、新時(shí)代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者楊牧青老師在畫案前如數(shù)家珍的分享著甲骨文的故事和歷史。
大西北的黃土隴原，地靈物殊，億萬年前的環(huán)江翼龍、兩百萬年前的黃河古象從這里發(fā)現(xiàn)；近現(xiàn)代考古學(xué)上的中國第一塊舊石器從這里出土；三皇五帝和夏商周的先祖都曾在這里留下影跡，盤古女媧，岐黃論道，南倚涇渭，秦直北去，右隴山而左子午，民風(fēng)淳樸，這里是中華文明的重要發(fā)祥地之一。
上世紀(jì)七十年代初，楊牧青老師就出生在這里，秉持著老實(shí)做人、本分做事的老楊家的家風(fēng)，以窮人家孩子早當(dāng)家的耳誨，從小就走出了這塊黃土地。他，參訪學(xué)研，大江南北以書法、繪畫為業(yè)安生，大凡知識學(xué)問概不輕易錯(cuò)失，師承多家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，所涉學(xué)科甚多，復(fù)合跨界。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的體系。
因此，也奠定、扎實(shí)了他步入不惑之年再度全面展開深入研究甲骨文的基礎(chǔ)。也因此，讓他調(diào)動(dòng)了平日里書畫創(chuàng)作天賦的藝術(shù)積累和上古文化研究的銳思獨(dú)見在甲骨文上能夠窺其究竟，提出了發(fā)人深思的“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”。
他說，希冀融通東西方文化的共性，從上古文化源頭著手，以科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法為出發(fā)點(diǎn)，以華夏文化溯源為主體，辨析世界文明來龍去脈，梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，改觀中華文明五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確說法，向海內(nèi)外發(fā)出倡議，期以有益人類社會發(fā)展。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，甲骨文是漢字早期比較成熟的字體，距今已經(jīng)三千多年了，學(xué)習(xí)、研究、傳承、保護(hù)、拓展與創(chuàng)新甲骨文就成了華夏兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。楊牧青老師在先哲研究基礎(chǔ)上，以獨(dú)見造詣對甲骨文深入?yún)⒕?，撰言立論，并通過中國獨(dú)有的水墨藝術(shù)進(jìn)行大膽的實(shí)踐創(chuàng)新，業(yè)已成為“新時(shí)代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者”，引領(lǐng)甲骨文研究的新思路、新方法、新形式！
楊牧青老師先后撰寫了《甲骨文字的解讀思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辭說敘事曲?系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁錮，突破認(rèn)識瓶頸》、《甲骨文字典編寫要注意古文字本源本義本意》、《簡析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀》、《從甲骨文“興”字看“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的民生之道》、《當(dāng)世甲骨文解讀與研究誤差原因有三》、《呂字是商周及先前時(shí)期對“銅”的稱謂》、《書畫考古甲骨文及學(xué)術(shù)研究的象牙塔》等文稿。
他還撰寫了《山海經(jīng)新解（陸續(xù)）》、《人類上古文化譜系表/研究導(dǎo)讀》、《探清黃河流域山山水水，明白華夏文化文明萬年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中華文明血脈暢通》、《中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方》、《堯王大禹行跡路線考》、《簡說夏及夏人起源（修改稿）》、《讓陶器說話：改變?nèi)藗儗ξ拿鳂?biāo)準(zhǔn)界定方法與認(rèn)識》、《剔除中原中心論和四夷說則可探中華文明之源》、《現(xiàn)代科學(xué)思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一》、《全球首發(fā)：破譯賈湖遺址16個(gè)符號文字》、《何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》、《古上黨 發(fā)鳩山 精衛(wèi)填海 后羿射日之考略》、《神人共識系列之共工怒觸不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》、《簡述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》、《什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家》、《中國書畫各階層分析》、《書論約言四則》、《中國山水畫東西宗論》、《還書畫界一方凈土，書協(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》、《誰是留守兒童的罪魁禍?zhǔn)住贰ⅰ吨袊幕l(fā)展的現(xiàn)代文明進(jìn)程是1+5格局》、《必須要正視文化對抗力在中華文化發(fā)展中的重要作用》、《中國三億弱勢群體如何發(fā)展》、《新時(shí)代環(huán)境下對中國養(yǎng)老的思考與略見》、《新時(shí)代復(fù)興中國傳統(tǒng)文藝需融合發(fā)展》、《文化興國強(qiáng)國需從尊重文化禮敬文化人開始》等近百余萬字的文論，見于相關(guān)刊物網(wǎng)絡(luò)，業(yè)績被多部辭書編錄。
同時(shí)，楊牧青老師在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、“一帶一路”倡議和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的大背景和精神指引下，緊跟文化自信、文化強(qiáng)國、文化興國戰(zhàn)略傾注心血服務(wù)于人類文化終極事業(yè)。期以，在他發(fā)起、主筆的水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景書畫文化行和以甲骨文境象漫游上古文化文明系列講座等活動(dòng)中能夠?qū)⒓坠俏囊蝗缂韧陌l(fā)揚(yáng)廣大，推廣普及。（來源：藝界網(wǎng) 采編：郝富強(qiáng)） 查看更多
2021-02-20 20:07:08 9 0 1490 -
歐凱歌創(chuàng)作日記 對話
國畫山水小品，略改并上色，然后打油一首“小溪潺潺繞吾家，地僻無客盡有暇。閑來靜讀詩書禮，從此不羨淵明啦！”
2018-05-11 16:58:29 5 1 1489 -
鞠國文創(chuàng)作日記 對話
我的工筆畫《池旁情趣》入選中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“翰墨青州”全國中國畫作品展！
2018-08-30 17:32:42 11 0 1489 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
2019年10月5日，華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品在中國宋慶齡科技文化交流中心展出時(shí)捕捉的幾個(gè)永遠(yuǎn)難以忘記的瞬間！
2019-10-09 09:02:20 7 0 1489 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《繪畫藝術(shù)的“物象”之神》 童心寫歷（90）馬培童焦墨畫感悟筆記;
枯筆出于混沌之渴墨，調(diào)和于黑白陰陽之局，貫穿于日月之空間，分布于乾坤之系。濃縮于筆墨紙硯，放光于石窟佛陀之靈魂，歷經(jīng)于千年史鏡之 之靈魂，歷經(jīng)于千年史鏡之要，厚寄于焦墨枯骨渴墨可韻，筆枯者潤為靈。
有“物象”的觀念，所謂“物象”，是精神領(lǐng)域內(nèi)的概念?！拔锵蟆币玻跋蟆皩τ谠煨退囆g(shù)的繪畫而言，是一個(gè)極簡單又極復(fù)雜的問題。繪畫上的種種流派，首先碰到的就是這個(gè)“象”字。
寫實(shí)畫——“如實(shí)描繪”，寫意畫——“在似與不似之間”，抽象畫——完全拋開具象?！安凰啤敝八啤笔侵肝锵螅安凰浦扑浦钡暮髢蓚€(gè)“似”，是指風(fēng)韻神采?！懊靼蹈叩汀币钥茖W(xué)的焦點(diǎn)透視去取象，則必遵透視學(xué)理。但中國古之文人，既視“天地”為“渾融一氣”，則所謂“明暗高低”皆“一氣”所化成。這樣的世界觀，這樣的立足點(diǎn)，狀物造型自自然然地以“不似之似似之”為原理了，這便是清人查禮所云“不象之象有神”。
——馬培童記 查看更多
2021-07-23 11:11:33 32 0 1489 -
2017-12-20 07:48:13 8 2 1488 -
宋繼蘭創(chuàng)作日記 對話
為老父親祝壽。
《豈止於米，敬期以茶》
作畫《竹報(bào)平安》
宋繼蘭
2018-03-14 18:10:17 2 0 1488 -
田君才創(chuàng)作日記 對話
今日作品 四尺斗方
2018-03-15 18:05:04 2 0 1488 -
潘寧秋創(chuàng)作日記 對話
彌勒·福
四尺四開、四尺四開
2018-03-18 01:20:36 4 0 1488 -
宋德發(fā)創(chuàng)作日記 對話
剛剛畫完《雪路》，墨還沒干，拍照曬曬。
宋德發(fā) 作品
2018-04-03 18:12:33 6 1 1488 -
馮保民創(chuàng)作日記 對話
《云淡風(fēng)輕》
水彩畫
50x75厘米
2017作品
2019-03-26 09:59:02 4 0 1488 -
2019-07-31 08:09:21 14 0 1488 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
“古楊侯國”項(xiàng)目研討會在北京舉行
上圖：楊牧青宗親用甲骨文書法拜題<古楊侯國>宗親楊萬海(左)、宗親楊沫和(中)
2021年8月16日，應(yīng)著名書畫家、上古文化研究學(xué)者與智庫決策專家 應(yīng)著名書畫家、上古文化研究學(xué)者與智庫決策專家楊牧青宗親的提議，中華文化促進(jìn)會四知文化研究工作委員會、北京四知文化研究會在北京召開了圍繞“古楊侯國”項(xiàng)目及"大槐樹·尋根問祖"的有關(guān)內(nèi)容研討會。
會上，楊牧青宗親匯報(bào)了近兩、三年來在山西各縣域采風(fēng)、調(diào)研的情況，根據(jù)"洪洞縣打造國際知名文化旅游目的地"的方案基本要求，按照洪洞縣委縣政府的有關(guān)會議精神，以《洪洞尋根·古楊侯國遺址開發(fā)暨楊姓文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園（館）項(xiàng)目》之提請，修葺"古楊侯國"遺址，爭取納入山西省大文旅產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目當(dāng)中。對此，研討內(nèi)容及有關(guān)議題大家一致認(rèn)為可行，積極參與落地實(shí)施，為洪洞縣打造國際知名文化旅游目的地的發(fā)展助力！
上圖：宗親楊萬海秘書長主持研討
北京四知文化研究會顧問、國家工商總局辦公廳原主任楊沫和介紹了古楊侯國的起源及自2014年以來四知文化研究會針對“古楊候國”項(xiàng)目所做的相應(yīng)工作，對下步發(fā)展方向提出建設(shè)性意見。
同時(shí)，北京四知文化研究會會長楊志剛，武警總部后勤軍需部原部長、研究會監(jiān)事長楊仁和，副會長楊增、秘書長楊萬海分別作了發(fā)言，均提出了建設(shè)性意見。
最后，大家一致認(rèn)為，這個(gè)研討會很及時(shí)，期昐接下來洪洞縣有關(guān)方面能夠給予大力支持，特別要對"古楊侯國"的文化保護(hù)與傳承提到重要的議事日程?？倳Q定，由楊牧青宗親負(fù)責(zé)與洪洞屬地方面做好對接工作，洽談下一步工作方案。
上圖左起宗親：楊萬海、楊仁和、楊沫和、楊增、楊牧青
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。(部分圖文來自楊氏總會秘書處) 查看更多
2021-08-23 22:13:13 11 0 1488 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：大年初四迎灶神——從灶字看華夏族中國人的文化傳承
2022年2月4日農(nóng)歷大年初四迎灶神日又逢寅時(shí)中刻立春節(jié)令，非常的好！
立春之后，陰氣開始衰弱，陽氣開始回升，氣溫慢慢升高。大宇宙，陽氣回 ，陽氣回升；小宇宙一一人體，更需要陽氣回升，這個(gè)陽氣就是立德行善，讓正氣充盈，遠(yuǎn)離唯利是圖、常懷算計(jì)、無遠(yuǎn)見無格局的一些人和事，多感念以往有恩有義的人和事?！抖Y記·大學(xué)》說：“德潤身。”所以關(guān)鍵在于是怎么去潤的問題。當(dāng)官的把官當(dāng)好，多為民辦事；經(jīng)商的把商經(jīng)好，多為社會著想；為文的把文為好，多為家國教化。
灶，對于一個(gè)具有文明特質(zhì)的民族來說是非常重要之重要，不分東西方的。
灶的興旺發(fā)達(dá)是可以改變影響一個(gè)族群的命運(yùn)。灶堂生火，讓人們生活變得更加美好。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和快節(jié)奏的生活壓力及時(shí)間的不夠用，大部分人或人家就不生灶做飯了，讓點(diǎn)外賣、吃零食、訂餐宴沖擊沖淡了灶的煙火味。因?yàn)樽晕覙?biāo)榜時(shí)尚的人家都沒灶了，灶王爺當(dāng)然也就沒有棲居處，因此他也上天言不了好事，下地也就降不了吉祥。
家無灶而不成為家。家中因有灶才能體現(xiàn)出一個(gè)家的煙火氣。一個(gè)家的灶火很旺，則其生機(jī)氣也很旺。家安人始穩(wěn)，人穩(wěn)國始盛，故中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化中把門、主、灶稱為“陽宅三要”一一居住人的家的三個(gè)主要因素。如果冰鍋冷灶的，那么這個(gè)家的存在意義就顯得多少有些凄楚悲涼之感！比如宋代大文學(xué)蘇東坡在《寒食帖》中寫的“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦?！本盃罹筒皇嵌嗪玫摹Ｔ钜财屏?，濕的葦也燃不起火，煙熏火燎的，一個(gè)人坐在灶堂前呆呆發(fā)悶必然會引起思緒萬千的……這種景狀只有經(jīng)歷過的人才知什么是凄楚悲涼！
大年初四迎灶神是說這一天灶王爺親自要盤問家里人的事情，所以這一天，一家人要恭敬的等候灶神的盤問。其實(shí)在臘月二十三日祭灶時(shí)灶神已經(jīng)降臨，并且大年三十夜與家人們一起守夜呵。
又說，正月初四是女媧創(chuàng)世神話的“羊日”。如《問禮俗》中記載：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！闭鲁跛模诶匣蕷v中占羊，常說的“三羊(陽)開泰”乃是吉祥的象征。
從文字演變情況來看，宋代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了簡體“灶”字的形體。當(dāng)然這個(gè)火+土構(gòu)造的形體無疑是非常正確的。這也從側(cè)面可以佐證“灶”與“神”的這種民俗文化關(guān)系在宋代已經(jīng)很成熟了。就“灶”字來看，這是通曉天文地理、精通造字原理、分管宗廟祭祀的宋代官吏給定形的。這個(gè)字形也是比較準(zhǔn)確地還原了、保留了上古中國先民們“火燒土烤”的“灶”的本義。
從現(xiàn)有的考古資料來論，至少在距今約6800─6300年“半坡文化”時(shí)期“灶”已經(jīng)很成熟了，人們已經(jīng)掌握了以火燒煮炊事了，這時(shí)期及后來的大量陶器“鬲”等就能證明，這是神州大地上“華夏族人”一一古中國人本有的文化與文明及其創(chuàng)造的見證！
可惜，自上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來，在西化思想不斷熏染與入侵下，中國一大批公知在某種意識捉弄下就是不承認(rèn)這是中國人本有的文明，偏偏要跟著所謂的國際學(xué)術(shù)界制定的“文明標(biāo)準(zhǔn)”瞎跑亂搞。當(dāng)然在一切都要革變與發(fā)展的這個(gè)“時(shí)代過程”上一定會成為下一個(gè)百年后中華文化歷史上一大奇葩的現(xiàn)象！
人類社會是發(fā)展的，歷史是前進(jìn)的，中華優(yōu)秀的文化是需要在勇氣十足的自信心中傳承的，否則就會遭遇后人象今人說古人是蠻荒的、原始的那樣來評議今人一樣的愚蠢與可笑！貶低自己先祖的文化與文明，這等于是自掘墳?zāi)菇o自己！一一2019年2月8日晨楊牧青記于京華，2022年2月3日夜修改稿。
以下圖文剪自國學(xué)大師網(wǎng)供參閱：
注意：該字書中將“黽”字理解為像蛤蟆形象是欠妥的。天蟾即天黽/黽，黽池/天池/澠池/今河南三門峽區(qū)域，這里是揭開中國現(xiàn)代考古學(xué)史上著名的“仰韶文化遺址”所在處（1921年10月第一次發(fā)掘），也是距今8千年至5千年期間北斗七星下照地中之形勝處。華夏先人以此“黽”物表意吉祥，祈有所安，故至今還有蟾蜍代表金錢的傳統(tǒng)風(fēng)俗，如劉海戲金蟾等。
大年初四，迎來灶神，恭祝海內(nèi)外對楊牧青藝術(shù)文化事業(yè)長期傾情支持的友人們福報(bào)大增，德慧共在，普愿世界和諧美好！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-04 08:45:46 5 0 1488 -
李玉鳳創(chuàng)作日記 對話
花鳥草蟲小品！
2018-01-05 08:44:11 3 2 1487 -
李同輝創(chuàng)作日記 對話
四尺紅梅迎春，梅開五福。喜歡的私聊。李同輝
2018-02-10 18:12:30 5 0 1487 -
2018-04-13 21:43:13 6 3 1487 -
石夢松創(chuàng)作日記 對話
欲遣羈懷任疏狂，翠掩小窗過矮墻。蔞蒿滿地?zé)o須剪，落花著地入泥香。陋巷從來少車馬，柴扉偶有友人訪。一卷詩書朝至晚，淡茶有味慢品嘗。
石夢松國畫作品
2018-04-19 13:12:27 3 1 1487 -
夏蓮收藏日記 對話
《荷氣生財(cái)》
2019-02-06 20:50:17 7 0 1487 -
2019-05-10 15:43:28 5 0 1487 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
2019年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年的“大節(jié)點(diǎn)”，各方面都很重視，值得慶賀與銘記！這一年我在一些學(xué)人的觀點(diǎn)與思路下，做以初步總結(jié)并力倡的“甲骨文非卜辭說”借助網(wǎng)絡(luò)傳播方便，向大眾拋出，在超越院科學(xué)術(shù)期刊的 理論研究界限與跳出甲骨文研究的一些人為主觀設(shè)置的學(xué)術(shù)象牙塔和藩籬之后，先后發(fā)布了多篇“甲骨文非卜辭說”及上古文化研究中涉及古文字的文稿。
我力倡的“甲骨文非卜辭說”網(wǎng)文引起一定的關(guān)注度和支持率。相信，將來學(xué)界的廣大學(xué)人一旦承認(rèn)或初步認(rèn)可了殷墟出土的甲骨文不是殷商王朝和非王的龜甲占卜的卜辭，而本身就是商王朝記事的文書檔案，不以“龜卜”為主導(dǎo)，那以研究、釋讀、破譯甲骨文字為主要特征的甲骨學(xué)研究陣營將勢必會煥然一新，真正才是殷墟重光，大放光明！
這無疑會涉及到文字、考古、社會、歷史、民俗、媒體等各界對“甲骨文字”的重新認(rèn)知和中國古史的重新編寫。屆時(shí)，甲骨文字會對著后人露出燦爛的笑容，她說：“我好端端的模樣硬被給搞了一百多年近兩百多年的卜辭容顏，我明明在那兒擱著，偏要按你們時(shí)代的觀念來認(rèn)識我呵……”當(dāng)然，在“甲骨文非卜辭”大行其道的時(shí)候，那先生我果真若有前世宿緣，將會在靈山候著諸多大慧一并共語！一一2020年4月20日夜楊牧青隨記 查看更多
2020-04-20 22:40:50 3 0 1487 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：虛心求學(xué)，格物致知。
2020-06-28 12:35:25 2 0 1487 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
問：如何看待中國歷史學(xué)家可能隱瞞了"三星堆″的研究和中華文明可能是來自于西亞文明？
答：三星堆文化的研究，專家沒有隱瞞什么的，實(shí)物都在那兒擺著，是專家沒懂沒弄明白三星堆文化在訴說什么而已。中華文明 在訴說什么而已。中華文明"西來說"不靠譜，如今較為先進(jìn)的地質(zhì)、氣候、水文等研究表明，非洲東北部/尼羅河中下游到西、中亞/地中海區(qū)域、英格蘭和意大利半島及所謂的兩河流域一帶，幾千年前還是荒原、大荒呵，雖有3萬年前燧人氏后裔西遷的火種撒播，但也沒有形成一個(gè)象樣的成形的文明，請不要被"西方偽古文明史體系/古埃及偽史、古希臘偽史，甚至古羅馬偽史″忽悠了呵，至今歐非許多土著還沒有從古部落生活狀態(tài)進(jìn)化至我們周秦時(shí)期的那樣的文明時(shí)代呵，不論語言文字還是著裝與社會結(jié)構(gòu)，都還比較原始式的原生態(tài)呵！5千年前世界倒真的是一體，世界大同，實(shí)際是以華夏文化文明為主體的，亦即"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀"之相關(guān)研究表述！ 查看更多
2020-07-07 15:22:13 5 0 1487 -
高志剛創(chuàng)作日記 對話
我的大篆金文書灋創(chuàng)作《見賢思齊》;
規(guī)格：六尺對開180x50cm。
2020-11-30 15:44:13 17 0 1487
