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李沛泰創(chuàng)作日記 對(duì)話
李沛泰作品，四尺整
2017-11-04 23:04:47 8 1 1486 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
2019年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年的“大節(jié)點(diǎn)”，各方面都很重視，值得慶賀與銘記！這一年我在一些學(xué)人的觀點(diǎn)與思路下，做以初步總結(jié)并力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”借助網(wǎng)絡(luò)傳播方便，向大眾拋出，在超越院科學(xué)術(shù)期刊的 理論研究界限與跳出甲骨文研究的一些人為主觀設(shè)置的學(xué)術(shù)象牙塔和藩籬之后，先后發(fā)布了多篇“甲骨文非卜辭說(shuō)”及上古文化研究中涉及古文字的文稿。
我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”網(wǎng)文引起一定的關(guān)注度和支持率。相信，將來(lái)學(xué)界的廣大學(xué)人一旦承認(rèn)或初步認(rèn)可了殷墟出土的甲骨文不是殷商王朝和非王的龜甲占卜的卜辭，而本身就是商王朝記事的文書(shū)檔案，不以“龜卜”為主導(dǎo)，那以研究、釋讀、破譯甲骨文字為主要特征的甲骨學(xué)研究陣營(yíng)將勢(shì)必會(huì)煥然一新，真正才是殷墟重光，大放光明！
這無(wú)疑會(huì)涉及到文字、考古、社會(huì)、歷史、民俗、媒體等各界對(duì)“甲骨文字”的重新認(rèn)知和中國(guó)古史的重新編寫。屆時(shí)，甲骨文字會(huì)對(duì)著后人露出燦爛的笑容，她說(shuō)：“我好端端的模樣硬被給搞了一百多年近兩百多年的卜辭容顏，我明明在那兒擱著，偏要按你們時(shí)代的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)我呵……”當(dāng)然，在“甲骨文非卜辭”大行其道的時(shí)候，那先生我果真若有前世宿緣，將會(huì)在靈山候著諸多大慧一并共語(yǔ)！一一2020年4月20日夜楊牧青隨記 查看更多
2020-04-20 22:40:50 3 0 1486 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《風(fēng)格、獨(dú)創(chuàng)》童心寫歷（75）馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記；
焦墨藝術(shù)要風(fēng)格獨(dú)特、作品獨(dú)創(chuàng)、有革新的創(chuàng)造精神、就能在歷史上占一席之地。所以焦墨要有氣骨、境界、精神靈感，融會(huì)自然之形神，激發(fā)揮毫之間的氣韻。 毫之間的氣韻。落筆須有剛正之骨，浩然之氣，廣博之學(xué)養(yǎng)，高遠(yuǎn)之神思，方可具正法眼，入上乘禪意；有氣骨、有修養(yǎng)，有特技巧思，須重間架，骨立、體勢(shì)可定，神彩可生。
重布局結(jié)構(gòu)，取舍、虛實(shí)、主次、疏密、穿插、斜正、撐持、開(kāi)合、一幅畫(huà)布局的基本原則是：既要有變化，又要有規(guī)則，即在規(guī)則中求變化，又在變化中求統(tǒng)一。
獨(dú)劈捷徑，而成新格，終有大家氣象。所以藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢(mèng)見(jiàn)。
——馬培童 查看更多
2021-05-20 16:18:05 6 0 1486 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
觀圖思說(shuō)，約在唐堯到夏啟這段千年時(shí)長(zhǎng)的時(shí)期之間，也是末次冰河期的尾聲，沿海內(nèi)陸的大陸架比現(xiàn)在低近40米到70米。所以堯、夏及以前的黃帝、蚩尤、顓頊等都生存在以當(dāng)今海撥為準(zhǔn)的五百到八百米左右或以上的山區(qū) 及相對(duì)的盆地區(qū)間，當(dāng)今各大平原還沒(méi)有徹底的適宜人居。所以北京人為什么在山頂?shù)亩粗幸?，不在山下呢？因山下、山坡地帶是水患澤漫區(qū)。
所以《易》的夏代《易》名為《連山》，以艮卦山為首，也所以《山海經(jīng)》多記載用玉璜、玉璋祭祀山神，并以《山經(jīng)》地理方位為重。
到了商代時(shí)人們逐漸才向形成的比較穩(wěn)定的平原開(kāi)始擇居。之又所以商代《易》名為《歸藏》，以坤卦地為首，人們從敬神、敬皇、敬天、敬山開(kāi)始完成了敬帝、敬地、敬鬼的祭祀。
為什么黃帝到、堯、夏、商、周時(shí)齊魯大地多興旺，以及紅山文化區(qū)域、隴東文化區(qū)域也很發(fā)達(dá)，當(dāng)今遺跡豐富，原因是有泰山區(qū)域、燕山區(qū)域、隴東高原的高山地帶，這些時(shí)間段約在3千年前到5千年前之間，有的已經(jīng)在5千年以上了。
問(wèn)題來(lái)了，那為什么半坡文化、仰韶文化及至八千多年前的賈湖文化、五千多年前的良渚文化又滅失了呢？這就是因未次冰河期時(shí)間跨度長(zhǎng)，氣候不恒定，一會(huì)兒有了平原陸地，一會(huì)兒又有水患澤漫，所以先祖?zhèn)儾扇 八巳顺錾健㈥懗鋈藫窬印狈椒?，一邊與野獸、山林水澤抗?fàn)?，一邊又是人群與人群之間爭(zhēng)掠，就這樣不斷的反反復(fù)復(fù)，剛住了幾十年或三、兩百年又不得不遷移。
因此上嚴(yán)格講，黃河流域的中原文化也就是從商代開(kāi)始的。夏到黃帝時(shí)期的文化大都在太行山至秦嶺北部一帶。黃帝之前到燧人、華胥、伏羲、女?huà)z、西王母、有巢、神農(nóng)、炎帝時(shí)代也只能在祁連山到青藏高原北部一帶，陜西藍(lán)田古人類是這些文化圈生成的重要因素。
由于黃河流域的這些地方頻繁爭(zhēng)掠、戰(zhàn)事，人們不得不四處遷移、逃亡，才逐漸的豐富了長(zhǎng)江中下游文化。至于洞庭湖文化圈，也是七、八千年前甚至二萬(wàn)年左右，這比中原文化圈還早，這時(shí)必須要看“古中國(guó)大昆侖文化”也就是伏羲時(shí)期或以前的先祖四面八方遷移時(shí)與當(dāng)?shù)貜脑颇系撠S古人類向北形成的原住民相融合，生成的一個(gè)看起來(lái)像中原文化又不是中原文化特征的文化圈！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-20 15:22:55 17 0 1485 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法《崇德立仁》“品德不高，落墨無(wú)法”。寫書(shū)法就是寫自己，思想、品味、情操、境界提高了，才有可能提高書(shū)法水平。書(shū)法是技術(shù)與個(gè)人品格的體現(xiàn)。
欲寫的一手好書(shū)法，必先提高個(gè)人對(duì)人生，處世的覺(jué)悟。 對(duì)人生，處世的覺(jué)悟。
2019-09-04 09:12:02 4 0 1485 -
2021-01-09 20:21:07 8 0 1485 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)之甲骨文書(shū)法淺述再談
在以往的學(xué)研認(rèn)知和藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，先后有十幾萬(wàn)字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已見(jiàn)于網(wǎng)上，關(guān)注者甚多。前段時(shí)間，錄了幾段《楊牧青：甲骨文書(shū)法淺述》小視頻， 頻，后又寫了一篇《楊牧青：復(fù)談甲骨文書(shū)法創(chuàng)作不宜使用通假通用字》文稿，其內(nèi)不斷重申這么幾點(diǎn)：
一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進(jìn)行占卜而形成的文字。今時(shí)，對(duì)甲骨文的解讀，這是一個(gè)思想和認(rèn)知的核心問(wèn)題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進(jìn)與落后的一個(gè)大是大非的大問(wèn)題！
二、甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進(jìn)死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個(gè)全民式的、開(kāi)放式的、陽(yáng)光性的文化學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和教育傳播、普及的事情。
三、就“甲骨文書(shū)法創(chuàng)作”時(shí)缺少“甲骨文字體”時(shí)，完全可以用“甲骨契刻精神”和漢字的“六書(shū)法則”參之金文、簡(jiǎn)牘文字，去按甲骨文的“筆畫(huà)契刻意象意趣”進(jìn)行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。
四、現(xiàn)時(shí)代及今后，甲骨文要通過(guò)中國(guó)書(shū)法來(lái)煥發(fā)青春，恢弘其神采，說(shuō)到底，這又是一個(gè)思維、思想、認(rèn)識(shí)、方法和如何結(jié)論的問(wèn)題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f(shuō)了算的問(wèn)題。還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無(wú)缺的。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，盡奉典不如無(wú)典，關(guān)鍵在于我們自性上對(duì)甲骨文與甲骨文書(shū)法之間的認(rèn)知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識(shí)普及化！
五、今時(shí)，我所做的這一切，惟有“努力期使新時(shí)代甲骨文信息綜合研究有一個(gè)新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識(shí)普及化。”
以上幾點(diǎn)或許不為字字珠璣的金科玉津，然是在當(dāng)前環(huán)境下對(duì)整個(gè)“甲骨學(xué)界”狀態(tài)一番審視后的心得體會(huì)，或謂之獨(dú)白式的吶喊，以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“甲骨文”今后發(fā)展的一些冀望與憂思。當(dāng)然“智慧淺劣，無(wú)復(fù)冀望”則是另一番景象了。
同時(shí)，“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法。”“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀是解讀上古人類的金鑰匙?！薄拔淖质俏幕l(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供?！薄凹坠俏氖巧掏醭娜粘Ｉ钣涗?，是殷商歷史的文獻(xiàn)資料遺存?！边@些論斷又是我認(rèn)為的“金口訣”，經(jīng)常不斷的重復(fù)。
上圖:這是多種書(shū)冊(cè)影印收錄的甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書(shū)契菁華》(編號(hào)為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編號(hào)為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊(cè)，編號(hào)為6057正反片。2010年收錄在馬如森《甲骨金文拓本精選釋譯》（第19頁(yè)，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字，該書(shū)對(duì)此片釋讀尤佳，考釋詳盡周備。）
上世紀(jì)五十年代左右，著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、詩(shī)人陳夢(mèng)家（1911-1966）提出“王家檔案說(shuō)”（見(jiàn)《殷墟卜辭綜述》中華書(shū)局出版.第46頁(yè)、第301頁(yè)），但其性質(zhì)是局限了的，并不是對(duì)甲骨文字的功用與本質(zhì)還原。后來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)檔案學(xué)院董儉教授系統(tǒng)闡述了“甲骨檔案說(shuō)”的概念，并將“甲骨檔案”一詞寫入大學(xué)教材，影響也比較大。（見(jiàn)《我國(guó)古代歷史檔案的瑰寶——甲骨檔案》[J].《檔案學(xué)通訊》.1980.）以及再后來(lái)的許多“檔案學(xué)者”，他們是從檔案學(xué)角度去認(rèn)知甲骨文的，沒(méi)有從甲骨文的性質(zhì)與定義上入手去解決問(wèn)題的。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒先生（1898 -1991）的碩士畢業(yè)生四川大學(xué)教授黃奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)甲骨文不是‘卜辭’，而是‘錄辭’，是祭祀問(wèn)神之后的備忘錄?！?br>還有最讓人悲感和心痛的是，用準(zhǔn)備為老伴治病未果老伴去世遺留的醫(yī)藥費(fèi)而出書(shū)的且被“院科體系”視為“民間草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖無(wú)錫人）先生認(rèn)為“甲骨文不是占卜辭”， 他“認(rèn)定甲骨文是商王朝的文字檔案，它記錄了朝廷及其他政府機(jī)構(gòu)的辦事信息，而絕非什么‘卜辭’”，并對(duì)甲骨上的鉆、鑿、灼痕跡也做出了其獨(dú)到的解釋。(見(jiàn)《甲骨文字辨釋》上下冊(cè).中國(guó)文史出版社.2010.）他早在上世紀(jì)80年代，就給中社科院去函表達(dá)了“甲骨文不是卜辭”的重大研究發(fā)現(xiàn)，又在世紀(jì)之交再次致函李學(xué)勤先生，但均未得到明確答復(fù)。先生的學(xué)說(shuō)體系，也沒(méi)有得到學(xué)界的任何關(guān)注，更不用說(shuō)討論了。（見(jiàn)《休閑讀品》雜志2012年01期，作者：簡(jiǎn)直，及《楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō):璩效武先生印象——當(dāng)潮濕的心生起時(shí)您對(duì)文化人有何感想?》一文(藝界報(bào)公眾號(hào).2019年11月11日）
當(dāng)然，如今還有一些甲骨文愛(ài)好者，乃至具備專業(yè)性的“學(xué)者”也持“甲骨文不是占卜辭”的觀點(diǎn)，他們從民俗風(fēng)聞、科學(xué)考古、天文星象、文字構(gòu)造、詞句體例、旁側(cè)引證等方面展開(kāi)論述，分析的也是有條有理，多見(jiàn)于今日頭條、微信公眾、新浪等網(wǎng)絡(luò)上，讀來(lái)令人啟思不少，從中也證明、鼓勵(lì)了我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說(shuō)”是有春天的希望的，時(shí)逢待令，相信甲辰過(guò)后，甲骨文不是占卜辭的觀點(diǎn)和理論將更多的見(jiàn)行于世！
從殷墟安陽(yáng)及其它一些地方發(fā)掘出土的契刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而產(chǎn)生契刻之辭，不是卜辭。
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對(duì)事無(wú)巨細(xì)、事無(wú)大小都要“凡事”進(jìn)行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
《尚書(shū)·周書(shū)·多士》：“惟爾知：惟殷先人，有典有冊(cè)，殷革夏命?！蔽┳?，不僅含有唯一的意思，而且在商周時(shí)期是一個(gè)非常重要的字，寓意著對(duì)上天、對(duì)先祖、對(duì)蒼生的承諾，如同我們現(xiàn)在的莊嚴(yán)宣誓，非常重視的。后來(lái)周代許多青銅器銘文上起首第一個(gè)字就以“隹”來(lái)說(shuō)事。
春秋時(shí)期的孔子之前，老百姓是沒(méi)有讀書(shū)機(jī)會(huì)和權(quán)力的，文字、書(shū)冊(cè)、禮制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中。“冊(cè)”是當(dāng)時(shí)王朝通行使用的竹木簡(jiǎn)卷。“典”是“冊(cè)”之外一種極其重要的記事記錄資料（書(shū)刊），涉及更多的秘密文字，如同現(xiàn)在一些“國(guó)家重大圖書(shū)工程項(xiàng)目”出版的書(shū)冊(cè)，或一些機(jī)密內(nèi)刊一樣，社會(huì)一般人是無(wú)緣閱讀或購(gòu)買的。
典，殷商時(shí)期契刻在龜甲獸骨上的文字，正就是這些重要的“典”，它不僅具有記事記錄的重要性，而且還有有禮法典章的重要作用，所以甲骨文字形就構(gòu)造出雙手捧供“冊(cè)”的示意和形象，且線條如同香爐插的香一樣，又如同我們?cè)诎笌咨蠑[上貢品去叩拜先祖一樣的重要意象。
《尚書(shū)》這句話完整意思是，周王朝建立還不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在攝政期間以“周成王”的口吻對(duì)殘留的降周“殷商士人”說(shuō)：“你們一定要知道，你們的殷商祖先，是有‘冊(cè)’記載的，記載他們的歷史與功過(guò)，這也是他們有文化教養(yǎng)的表現(xiàn)；也有用‘典’去記錄他們重要的禮制法令，典范、明示后人的；因?yàn)槟銈兊囊笊套嫦仁怯形幕⒂卸Y制，所以才能革故鼎新，戰(zhàn)敗夏王朝的‘桀’，取得勝利，建立商王朝……后來(lái)你們的殷紂王‘帝辛’昏庸無(wú)道，才被我們周王朝給‘潛天行道’的取代了，這是天命??！天命難違！”就此不多說(shuō)了，要詳細(xì)講夏、商、周的這些歷史和故事，幾十年也是講不完的，有關(guān)“甲骨文非卜辭說(shuō)”可參閱我的相關(guān)文稿便是，慧者可自鑒。
甲骨文書(shū)法的臨摹與創(chuàng)作是相輔相成，是不可分割的。臨摹需要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡牵粽嬲M(jìn)入甲骨文的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)候，“藝術(shù)”的基因在激變、在催使，“臨摹”的思想、意識(shí)往往就不能對(duì)“創(chuàng)作”的藝術(shù)起主導(dǎo)、決定因素了，也就是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”
書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)人的心性、品性和平素的文化學(xué)養(yǎng)積淀、藝術(shù)度的理解深淺及對(duì)大自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的一種綜合感受、體悟的藝術(shù)升華與飛躍，不是技法、權(quán)力與職務(wù)或其它外在力量說(shuō)了算的！
今天我們看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的進(jìn)入了文字刻畫(huà)狀態(tài)，有些契刻精良精彩的刻辭，是一種“人天一合”的境界，他們（所謂的“貞人集團(tuán)”）沒(méi)有為了什么展覽、比賽、獎(jiǎng)金或爭(zhēng)取什么社科基金資助著冊(cè)出典，或者權(quán)力與職務(wù)的勾心競(jìng)爭(zhēng)……等等，所以“貞人”契刻的文字不能被今時(shí)大多數(shù)的人理解且看起來(lái)總是那么的幽深幽妙，猶似天生之物是也！
圖片
上圖：平時(shí)我已有了微信隨記隨發(fā)的日記習(xí)慣（截圖）
就甲骨文研究和甲骨文書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，當(dāng)今及今后，若不解決思維、思想、認(rèn)知和方法的問(wèn)題，那所得的“結(jié)論”只能原地踏步或不得不進(jìn)入圈層壁壘、學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系的死胡同！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認(rèn)知，構(gòu)建新的解讀方法，突破固有思維模式，激活甲骨學(xué)研究體系，跳出象牙塔，走出卜辭陰影，打破院體學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項(xiàng)目腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊(duì)伍活躍起來(lái)，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢(shì)！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文書(shū)法創(chuàng)作必須要走出、掙脫老一輩甲骨文書(shū)法家那種“取法金文篆意筆法”的書(shū)寫方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新認(rèn)識(shí)甲骨文字當(dāng)初先用毛筆朱書(shū)后再契刻的一些特性，激發(fā)、煥發(fā)甲骨文字本有的青春與神采！2020年5月29日楊牧青于京華 查看更多
2021-05-30 15:18:44 14 0 1485 -
周牧天創(chuàng)作日記 對(duì)話
墨蘭
2018-01-04 20:10:12 2 0 1484 -
李振軍創(chuàng)作日記 對(duì)話
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，創(chuàng)作中
2018-04-09 15:32:21 3 1 1484 -
李尊榮生活日記 對(duì)話
今天又從南方飛來(lái)一新徒弟。瞧！剛吃完午飯這徒弟就認(rèn)真練上了。勞逸結(jié)合，這師徒倆，一個(gè)吹笛，一個(gè)彈琴，愉快教學(xué)！這徒弟才學(xué)不到一天，咋樣？徒弟悟性高，師父教學(xué)方法獨(dú)特！
李尊榮 記
2018-04-15 08:43:10 6 0 1484 -
荊古軒收藏日記 對(duì)話
荊門收藏——荊古軒舊藏陳鳴遠(yuǎn)紫砂壺。
2019-11-25 13:36:22 5 0 1484 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：火神山默寫
規(guī)格：136cm x 68cm
作者：楊牧青 著名書(shū)畫(huà)家，國(guó)學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫(kù)決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問(wèn)，藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論家。
款識(shí)：火神出山，雷神下山， 評(píng)論家。
款識(shí)：火神出山，雷神下山，南山坐陣，眾志成城，疫情必滅，天下幸福安康，廣大勞動(dòng)人民萬(wàn)歲！堅(jiān)信我們欣逢新時(shí)代，國(guó)家力量是人民萬(wàn)歲的保障！二O二O年二月一楊牧青寫于武漢火神山醫(yī)院建成即將投入使用之吉日。 查看更多
2020-02-01 15:03:59 7 0 1484 -
劉開(kāi)豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《春色》,春回大地，滿目綠潤(rùn)，一派欣欣向榮，萬(wàn)物復(fù)蘇的景象，生機(jī)勃勃。
寓意新的生命在春天孕育，萬(wàn)物竟相爭(zhēng)奇斗艷，百花將在春天綻放。
作品尺寸：豎幅34cmX68cm； msp;
作品尺寸：豎幅34cmX68cm；
2022-04-09 21:18:20 12 0 1484 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
癸卯春月陳文斌書(shū)錄滕王閣序局部《滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞》！
2023-05-08 19:37:58 15 0 1484 -
墨丹創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的畫(huà)掛進(jìn)市政府了。今年小有收獲
2018-02-15 20:11:00 13 0 1483 -
王征明創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)水意畫(huà)《詠石榴》，作品尺寸39x51㎝，王征明葵卯年秋月作品。
霞裳玉露染素裙，
纖指盤剝胭脂身。
解下驪珠和月數(shù)，
不思錦繡獨(dú)思君。
2024-01-03 15:09:37 12 0 1483 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
道法自然！
2018-10-30 11:51:59 3 0 1482 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
文化需要薪火相傳——一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族文化是靈魂
1992年6月在石家莊召開(kāi)的第四次環(huán)渤海考古國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)權(quán)威專家蘇秉琦(1909-1997)先生正式提出“世界的中國(guó)考古學(xué)”的 出“世界的中國(guó)考古學(xué)”的新課題，從而把中國(guó)考古學(xué)引進(jìn)一個(gè)新領(lǐng)域！蘇先生對(duì)中國(guó)歷史基本框架認(rèn)為，“有超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步”。
今時(shí)，我在“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”和“梳理上下一百萬(wàn)年的人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬(wàn)年的路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說(shuō)法?！钡娜祟惿瞎盼幕芯矿w系過(guò)程中，傳承前人的智慧和研究成果，以“一古八氏立乾坤，七帝三王說(shuō)昆侖”為因，以“探究三皇五帝新序位，傳承中華文明大血脈”為果，簡(jiǎn)述拋磚以引四海有識(shí)人士之玉！
如果說(shuō)“盤古開(kāi)天地”出自1760多年前三國(guó)東吳太常卿徐整之述并能夠傳頌至今，那何嘗先生我今天不能藉此以延續(xù)和完備呢？如果說(shuō)“軒轅黃帝”被2100多年前西漢史學(xué)家司馬遷列為《史記》起首之述，那何嘗先生我今天不能以此究天人之際而闔捭鴻蒙呢？
民間吶喊，官方行動(dòng)，文化旨在培元，智慧人土從渾噩中清醒！
人類上古文化軸心時(shí)代就在“古中國(guó)大昆侖”山脈北麓區(qū)域，其西端就是帕米高原一帶。昆侖(昆侖丘、昆侖墟)者乃上古觀天文天象的“高壇”，再立“建本”以測(cè)日軌(即立竿見(jiàn)影義)。
從百萬(wàn)年前左右的盤古時(shí)期歷燧人氏數(shù)萬(wàn)年之后，到華胥、伏羲、女?huà)z、玄女、有巢、神農(nóng)至軒轅黃帝時(shí)期，特別帝顓頊“絕地天通”后東西文化開(kāi)始有了涇渭分明化，其再向西就是兩河、埃及文化文明的初始，向南就是古印度文化文明形成，向東、東南、東南亞區(qū)域是華夏文化文明的繁衍發(fā)展，越過(guò)海洋就是中美洲文化文明的開(kāi)荒。
詳見(jiàn)藝界報(bào)公眾號(hào)內(nèi)《楊牧青人類上古文化遷徙路線分布示意圖》等文稿。一一楊牧青復(fù)記 查看更多
2019-08-14 22:27:10 11 0 1482 -
劉應(yīng)雄榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
中國(guó)景天藝術(shù)雜志13年來(lái)，封面人物年齡一般都是80歲左右的書(shū)畫(huà)名家，劉應(yīng)雄先生是最年輕的封面人物之一，他在山水畫(huà)領(lǐng)域不斷探索，努力攀登，逐步形成了自己的風(fēng)格，成績(jī)可喜可賀?。ㄐち⒑昕偩庉嫞?
2019-09-09 09:27:36 3 0 1482 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（五），作者潘瑋萱；
莫高石窟，俗稱千佛洞，位于河西走廊甘蕭的敦煌，它始建于十六國(guó)前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，將近一千年 代、西夏、元等歷代興建，將近一千年陸陸續(xù)續(xù)開(kāi)鑿出來(lái)，形成巨大規(guī)模石窟群，有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。由于自然條件原因，千佛洞石崖不堅(jiān)實(shí)，較松軟，不能進(jìn)行細(xì)致雕刻。在開(kāi)鑿時(shí)石窟里外，必須加木結(jié)構(gòu)及墻壁上粉刷，墻壁上也不能進(jìn)行浮雕，只能在抹灰的窟壁上畫(huà)壁畫(huà)或作少量泥塑浮雕。因此，敦煌千佛崖的佛像只能用泥塑，或者只能在開(kāi)鑿出來(lái)的粗糙胎模上加工塑造。
除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其余多為木架結(jié)構(gòu)。彩塑為敦煌藝術(shù)的主體，有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。彩塑形式豐富多彩，有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等 最高34.5米，最小僅2厘米左右（善業(yè)泥木石像），題材之豐富和手藝之高超，堪稱佛教彩塑博物館。
17窟唐代河西都統(tǒng)的肖像塑，和塑像后繪有持杖近侍等，都惟妙惟肖，把塑像與壁畫(huà)結(jié)為一體，為中國(guó)最早的高僧寫實(shí)真像之一，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。
1961年，莫高窟被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
在敦煌石窟中，幾乎每個(gè)窟都有說(shuō)法圖，經(jīng)變畫(huà)。這些說(shuō)法圖和經(jīng)變畫(huà)中均繪有各式各樣菩薩，有的洞窟四壁也繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫(huà)像。敦煌石窟有上千幅說(shuō)法圖和經(jīng)變畫(huà)，僅經(jīng)變畫(huà)的菩薩像，就數(shù)以萬(wàn)計(jì)，是世界上保存菩薩畫(huà)像最多的佛教石窟。
用焦墨刻石皴畫(huà)敦煌佛造像，是馬培童向世人展現(xiàn)敦煌之美，令人感到驚奇與贊嘆！如馬培童所說(shuō)的：“什么是焦墨藝術(shù)，焦墨藝術(shù)就是把看到的世界的驚奇，用刻石的方式刻在宣紙上、表現(xiàn)出來(lái)，讓欣賞者通過(guò)我的作品，重新認(rèn)識(shí)石窟佛造像和世界的美麗。是來(lái)自對(duì)天地神靈消息的聆聽(tīng)和欣賞，更來(lái)自我對(duì)生命佛陀的筆歌墨舞的贊美。
焦墨藝術(shù)展示一個(gè)全新的世界。是獲得了觀看原來(lái)那個(gè)舊世界的新目光。我不同于常人之處，是我能夠聆聽(tīng)到天地萬(wàn)物的特別的消息。在大家共同生活的世界里，發(fā)現(xiàn)了焦墨刻石皴、來(lái)表現(xiàn)一個(gè)新世界。既展示了石窟雕塑佛造像之美，不同的生命體，又展示了歷史留下神奇。”
在敦煌莫高窟中保存了五十余身阿難像，雕塑家將它雕成學(xué)者的身份，天庭飽滿，慈眉善目，并略帶靦腆、羞澀而博學(xué)、多聞、善思，其形體勻稱、動(dòng)態(tài)自然再配上眉清目秀、面龐細(xì)膩豐滿，幾乎是阿難的典型形象，且塑塑師并沒(méi)有滿足一種模式，而是不斷追求神情的特征和雕塑手法的獨(dú)立性，因此各時(shí)期的阿難像同中均有異，各具特色。
如下圖馬培童所畫(huà)的阿難像，位于敦煌45窟中，他意態(tài)閑適、舉止瀟灑，重心立于左腳之上，腹部自然前傾，雙手隨意地搭在腹前，其悠然自得的樣子恰好與對(duì)面迦葉那老成持重、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度強(qiáng)烈對(duì)比，愈發(fā)顯示出他聰穎多才的氣質(zhì)。
（未完待續(xù)）、潘瑋萱寫扵上海。2020、03、15 查看更多
2020-04-03 11:03:19 12 0 1482 -
劉曉寧收藏日記 對(duì)話
志同道合的朋友是可以滋養(yǎng)心靈的，勇強(qiáng)和他朋友都是畫(huà)油畫(huà)的，一個(gè)畫(huà)寫實(shí)，一個(gè)畫(huà)抽象，男的堅(jiān)持畫(huà)畫(huà)的比女的還不容易，因?yàn)槌藧?ài)好還肩負(fù)了養(yǎng)家的重?fù)?dān)。這是他們的作品，有喜歡的可以收藏
2021-08-03 11:32:36 24 0 1482 -
李小建創(chuàng)作日記 對(duì)話
李氏家規(guī)家訓(xùn)
2018-01-26 13:20:09 3 0 1481 -
秦召勇創(chuàng)作日記 對(duì)話
為南宮市古玩城首屆青年書(shū)畫(huà)展之作
2018-02-13 19:49:49 4 0 1481 -
徐家康生活日記 對(duì)話
中國(guó)?青州文化藝術(shù)節(jié)，開(kāi)幕式后接受全民藝術(shù)網(wǎng)采訪………與北京的媒體在青州相遇………前幾年流行的說(shuō)法是“全國(guó)書(shū)畫(huà)看山東，山東書(shū)畫(huà)看青州”。衷心感謝諸位老師、同道、朋友，同窗的持續(xù)關(guān)注和鼓勵(lì)。
2018-04-28 23:23:24 5 3 1481 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對(duì)話
這2副國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)，是我回老家應(yīng)朋友之邀而畫(huà)的，朋友塞給我2萬(wàn)元，朋友說(shuō)拿去裝裱的時(shí)候，裝裱師傅說(shuō)很少見(jiàn)到這么好看的畫(huà)了。感謝支持，給了我創(chuàng)作的自信。
2022-01-21 11:48:17 12 0 1481 -
田君才創(chuàng)作日記 對(duì)話
近期作品(四尺三開(kāi))
2018-03-03 05:19:56 4 1 1480 -
甘慶瓊收藏日記 對(duì)話
《萬(wàn)盛花園酒店》，應(yīng)用到商業(yè)中的書(shū)法。
2018-10-27 16:36:30 5 0 1480 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
創(chuàng)新之路回顧、龍門石窟寫生創(chuàng)作、 丹青居士寫《馬培童傳》
世有創(chuàng)焦墨刻石皴者，馬培童也。童號(hào)守一，江北徐州人。童少時(shí)，母賢授以繪理，始聞魏晉、唐宋。稍長(zhǎng)，能勾先賢，圖林泉。嘗折枝為筆，以地為紙，所 嘗折枝為筆，以地為紙，所繪者或稚嫩，或蒼古。鄰人贊曰：神童也。
比冠，遍訪名師，博通繪史，日記數(shù)百言，好陸探微，吳道子，繼而讀老莊、佛禪。江南奇之。
京師太學(xué)，有張仃者，大賢也。聞童天資聰慧，知其志在丹青博史，乃收門下。童朝夕問(wèn)道，專工焦墨，經(jīng)年汗?jié)衲S。曰：市人為利，某為傳承也。
成祖元年，試禮部。方時(shí)御史督繪事。主司云：“以何圖之”，童出《焦墨論》。論曰：“焦墨，黑墨乾而近燥者，用墨錠反復(fù)研之，濃稠后即得焦墨，謂中國(guó)古法也。焦墨筆性在線，然焦墨需點(diǎn)、線，面之融合，吾以為‘線’法多矣。如筆線、指線、竹線。如張?jiān)澹绺咂渑?，如潘天壽。落墨有奇、丹青自如，頗現(xiàn)骨力。勾線未必苛求書(shū)法功底，苛求則限制。方法越多，用線越多。焦墨或有圖變”。主司聞之，驚曰：治畫(huà)之賢才也。乃薦翰林。
四年六月，童入港，募天下英才建畫(huà)院。時(shí)有京師及各洲府賢者數(shù)百聞之，贊曰宏圖大展，齊聚港府。童喜曰：事可成矣。
五年九月，或曰異邦柬埔寨有吳哥窟，其巨幅佛刻，與中原敦煌石窟，云崗石窟并世稱奇，乃天下奇觀也。何不前往一摹。童久有此心，欣然而往。
至吳哥，見(jiàn)窟方圓百千，石像無(wú)數(shù)，斑駁高古 ，偉岸雄奇，大喜過(guò)望曰：“吾師也”。留數(shù)月不去，繪像百幅，創(chuàng)皴法，異于歷代先賢。禮部拜曰：刻石皴法也。
宣宗六年夏，禮部司官訪童。問(wèn)童：數(shù)十載焦墨，樂(lè)也，苦也。童曰：天將降大事于斯人也，吾習(xí)繪事，樂(lè)其中，苦心智，創(chuàng)皴法，非為金錢，為傳承華夏文化遺產(chǎn)也。
石園曰：古人稱皴法有奇者為大師焉。童于焦墨一技，矻矻以求，創(chuàng)刻石皴法，乃天下奇才爾。其佛造像，斑駁高古，慈悲為懷。其胡楊系列，焦若游龍。其山水系列，繁皴密點(diǎn)。馬培童，一代焦墨導(dǎo)師也。
丹青居士
2019.7.2 查看更多
2019-08-03 13:31:35 12 0 1480 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫意國(guó)畫(huà)《六時(shí)吉祥好居處》；
規(guī)格：136cmx68cm
款識(shí)：六時(shí)吉祥好居處，庚子仲春楊牧青。
附議：所謂大寫意者，是中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)之上發(fā)展 基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書(shū)法與畫(huà)法融匯貫通，是對(duì)傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡(jiǎn)單的技法炫酷與色彩空間的壘積！詳見(jiàn)《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫(huà)？》一文有關(guān)論述。 查看更多
2020-04-06 09:56:41 6 0 1480 -
刁振家創(chuàng)作日記 對(duì)話
大家早上好，歡迎斧正！
2017-12-11 06:59:19 8 5 1479
