巴古寧創(chuàng)作日記 對話

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因為嫌麻煩，俺寫這些圓心、扇面小品是不打格子不劃線滴……

于永強創(chuàng)作日記 對話

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最新完成作品。50.50與大家交流

史介鴻創(chuàng)作日記 對話

加友

書法如同佛法。既已成“法”，就必須靠人來宏傳，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意識里，無論如何，“人”都是最根本的因素。
是的，雖然流傳下來的經(jīng)典書法作品都有可效法的地方，可在現(xiàn)實中，佛教徒不一定都 定都如法，自稱“書法家”的不一定都依法，卻也是事實。
法是法，人是人。法是用來正人的；人是應(yīng)該遵法的。亂法、滅法，不如法，都是罪惡之因，時間一到，一定受報。 查看更多

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

加友

2019年12月22日下午，第七次“文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會”在山西醫(yī)科大學(xué)晉祠學(xué)院如期召開，取得圓滿成功。
會議由臨汾市甘肅商會、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃推進工作委員會統(tǒng)籌，由山西醫(yī)科大學(xué)晉祠 晉祠學(xué)院、山西聚信思達科技有限公司、山西并麗教育科技集團有限公司、山西都寶文化傳播有限公司、山西晉隴科貿(mào)有限公司、臨汾市并麗藝通職業(yè)技術(shù)學(xué)校、山西并麗藝術(shù)文化傳播有限公司、山西并麗康養(yǎng)家政服務(wù)有限公司、運城市天秀生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)集團有限公司、山西尚和智谷管理咨詢有限公司、山西鑫盛平安建筑勞務(wù)有限公司、臨汾市堯都區(qū)大衛(wèi)教育科技有限公司、西安貞觀景業(yè)電氣設(shè)備工程有限公司、北京都市心怡國際廣告?zhèn)髅接邢薰?、北京華巨中國建筑規(guī)劃設(shè)計院有限公司等單位協(xié)助。藝界網(wǎng)、藝界報、藝界網(wǎng)手機客戶端及中國藝界網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟人民網(wǎng)客戶端、新華網(wǎng)客戶端、鳳凰新聞、網(wǎng)易新聞、今日頭條、天天快報、華人頭條、封面新聞、搜狐新聞等給予媒體支持。
著名書畫家，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃、首席構(gòu)架師楊牧青；山西醫(yī)科大學(xué)晉祠學(xué)院招生就業(yè)處處長王立世、信息宣傳科科長吳鑫慧、科員鄒慶鵬；山西省甘肅商會執(zhí)行會長、山西聚信思達科技有限公司總經(jīng)理馬志杰；山西省甘肅商會常務(wù)副會長、臨汾市甘肅商會會長、山西鑫盛平安建筑勞務(wù)有限公司董事長常建蘭；運城市天秀生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)集團有限公司常務(wù)副董事長張盼、總經(jīng)理張緯；運城市天秀民俗文化有限公司總經(jīng)理李改紅；山西并麗教育科技集團有限公司董事長韓建麗；山西省甘肅商會副會長、山西恒昌智誠知識產(chǎn)權(quán)代理有限公司董事長張雪琴；山西省甘肅商會副會長、山西八度空間科技有限公司總經(jīng)理、肆拾玖酒坊席彬韜；山西省內(nèi)蒙古商會常務(wù)副秘書長張秀麗；北京瀚林職業(yè)研修學(xué)院副校長李沫、助理朱振鋮、董事衛(wèi)紹武；今日頭條新聞編輯、運城市公民道德文化傳播研究會常務(wù)副會長劉新峰；山西智慧通達安防有限公司總經(jīng)理李飛；山西網(wǎng)羅天下科技有限公司總經(jīng)理郭紅軍、顧問關(guān)如良、臨汾地區(qū)區(qū)域總經(jīng)理石軍鎖；中國市縣領(lǐng)導(dǎo)決策高峰；《山西商報》臨汾站長閆天星；科學(xué)導(dǎo)報網(wǎng)臨汾頻道編輯霍泊灃；山西成盛興電器商行總經(jīng)理李維聰；山西岐少爺餐飲管理有限公司劉海鵬；平安保險公司山西分公司宋毅等人士出席了研討會。
與會者以本次會議主題，充分研討，按“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”總部署，圍繞職業(yè)教育、文化創(chuàng)意、鄉(xiāng)村旅游、醫(yī)藥醫(yī)療、康養(yǎng)休閑、科技創(chuàng)新“六大版塊”及企業(yè)文化建設(shè)、好項目分享交流。初步確定了2020年度高端峰會、戰(zhàn)略論壇、風(fēng)情展覽、項目跟進等工作安排，共商大計。
研討會上，著名書畫家、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃楊牧青對《晉隴文商融合發(fā)展總體思路與設(shè)計規(guī)劃（2019年7月-2024年7月）工作簡報》做了詳盡匯報，圖文并茂的從“契機、背景、文化優(yōu)勢、時限、優(yōu)選項目、金融鏈、運作方式和方法、達到預(yù)期的設(shè)計目標與目的”八個方面和“職業(yè)教育、文化創(chuàng)意、鄉(xiāng)村旅游、醫(yī)藥醫(yī)療、康養(yǎng)休閑、科技創(chuàng)新”六大版塊進行了深度的講解。他說，如今全世界有76億人，中國有14億人，50年后將達到100億人，中國預(yù)計要超過18億人！那時，我們該怎么辦？怎么發(fā)展？那時，山西、甘肅兩省約近1億人又該怎么辦？怎么發(fā)展？那時，正好是我們的孩子、孫子時代……所以百年大計、千年大計……的事情又該怎么去做？！
當下，若站在人類上古文化脈絡(luò)研究與中華文明追根溯源的角度上來看，山西、甘肅真乃是一塊寶地，晉隴兩地具有新時代下一個蓄勢待發(fā)的大氣象！我們要打通上古文化脈絡(luò)，使其不能成為中華文明發(fā)展的阻塞，促使人類文明在交流對話、互融互通中形成共識，以史為鑒，繼往開來，知興衰勝敗以為萬世開太平！
他講到，在文化、商業(yè)融合大潮中，全球性“金融資本”運營尤為突出，“文化軟實力”彰顯價值。諸如，文化+金融、藝術(shù)品+金融、教育+金融、科技+金融……等均會紛紛進入市場，以及“5G時代”的到來，并且各行業(yè)的“數(shù)字化”、“科技化”、“場景虛擬化”等建設(shè)節(jié)奏更快。再過二三十年，“量子技術(shù)”和“人體生命科學(xué)”的突破，將徹底改變以往一切生活、生存的發(fā)展法則……那時我們山西、甘肅兩省及至黃河流域的中華文明發(fā)祥區(qū)域又該如何應(yīng)對？這都是需要我們?nèi)ニ伎?、去認真對待的。
他說，時間過得很快，從夏到冬短暫的幾個月，在“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”總部署的工作推進和“水墨三晉·楊牧青書畫文化行”的氣象萬千變化中，三晉大地上有大智慧遠見的者都不期而遇！那一刻，華門呈瑞，天降甘霖，我們在堯王的護佑下從汾河畔出發(fā)……
中華文化的靈魂和黃土大塬的魅力，從祁連山到隴山，再到呂梁山、太行山蒼蒼茫茫中，從黨項河到白龍江、洮河、渭河，從馬蓮河、蒲河到懷江、汾河，再到黃河灣灣道道里，無數(shù)的歷史故事猶如一張張鮮活的面孔在眼前浮現(xiàn)，歲月啊帶不走歷史的記憶！
如果說，2676年前因政治婚姻而誕生“秦晉之好”成為經(jīng)典的歷史故事，那么在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的新時代機遇下，因我們的“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”就會在文商融合歷程中誕生一個“晉隴之融”的美好記憶。那2676年后，子孫后代又當如何看待這跨度達5352年的歷史故事呢？
總體上，本次研討會著重圍繞“厚德·人文“的文商融合發(fā)展主題，緊扣“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”總部署，以習(xí) 近 平總 書 記系列重要講話精神為指導(dǎo)，遵照中 央、國 家和山西省委省政府、甘肅省委省政府對文化、經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)政策和要求，遵循“一帶一路”倡議和“亞洲文明對話”、推動構(gòu)建“人類命運共同體”的國家戰(zhàn)略方針，根據(jù)晉隴兩省文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展現(xiàn)狀和企業(yè)自身的實際情況，進行了研討和意見交換。
與會者認為，“晉隴”要在文商融合發(fā)展中尋求新的大發(fā)展，要在大布局、大規(guī)劃的主導(dǎo)下，相互尊重，取長補短，優(yōu)化行業(yè)和項目選擇，以“民生項目”、“民生工程”為重點，要把重心、重力放在涉及職業(yè)教育、生態(tài)旅游、田園康養(yǎng)、文化創(chuàng)意與科技孵化方面，做好“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”的具體工作，發(fā)揮晉商、隴商的區(qū)域文化特色和營商優(yōu)勢，為晉隴大地的繁榮發(fā)展貢獻力量。
在研討會后，著名書畫家，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃、首席構(gòu)架師楊牧青向山西醫(yī)科大學(xué)晉祠學(xué)院招生就業(yè)處題贈“醫(yī)為德范”以示存念。
2019年12月23日楊牧青記于龍城太原：
感謝我們！昨天逢值冬至吉日，“厚德·人文——第七次文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會”在山西醫(yī)科大學(xué)晉祠學(xué)院如期召開，業(yè)已取得圓滿成功！
感謝我們！“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”推進工作的這種會議模式與活動內(nèi)容，也是唯一性的歷史記錄，時間會見證歷史的！
感謝我們！這6個月以來，前后共七次會議中能夠出席、參加的所有有緣人，以及所有無私、大愛、熱情支持者！
感謝我們！努力向前，2020再出發(fā)，晉隴大地將會烙印上我們的人生風(fēng)彩與歲月足跡的履新！ 查看更多

胡靜生活日記 對話

加友

亞洲美術(shù)家小鎮(zhèn)藝術(shù)高端論壇上，偶遇恩師列賓美院克林姆·李教授，意外的驚喜，我們一起看多年前在美院畫室的照片，說：那時候多年輕啊……

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

加友

名稱：大寫意國畫《留點清醒在人間》
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識：留點清醒在人間，庚子仲夏楊牧青于京華。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化 ，挾術(shù)以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

加友

楊牧青甲骨文非卜辭說：現(xiàn)當世及今后，甲骨文書法、篆刻創(chuàng)作時，因甲骨文目前通釋的字少有限，不夠用，那在選用字時盡量別用假借、通假、擬古方法去寫了，代因時遷，字因文彰！甲骨文通釋不夠用的，就向金文、帛簡、 秦隸靠攏借用，用甲骨文契刻刀筆法寫出來就行，這樣避免許多不可認、不確釋的問題。譬如，紅色、故事偏偏寫成工色(人卩結(jié)構(gòu))、古史就欠妥了！
  依愚見，根據(jù)近年來一些全國性甲骨文書法展活動和院科官派、民間民科派甲骨文研究的狀態(tài)及網(wǎng)絡(luò)顯示情況觀察與分析：當前能會用毛筆寫甲骨文字的不過就萬余人左右；能懂書法技法創(chuàng)作會寫甲骨文字的不過就五、六千人左右；既知書法藝術(shù)是什么又能明白甲骨文字研究意義的不過就兩千人左右。
若再細究之，能諳書法之道且擅繪畫、美術(shù)和古文字研究解讀者，估計不到千人左右，而這千人之內(nèi)又能出入于上古文化文明探源和東西方文化文明交流尋根者，估計又是寥寥無幾了！
  關(guān)鍵是甲骨文字不能夠適時的普及性是上不正途、不正法而致使下無明無識的問題，以為甲骨文就是專家權(quán)威的事，或?qū)W術(shù)圈子的事，與人民、與老百姓無關(guān)……所以國家高層就意識到了這一問題的嚴重性，在"文化自信"和"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承″、"歷史研究″等大藍圖下，提出并鼓勵全社會要對"冷門、絕學(xué)……甲骨文等古文字研究″重視、傳承、發(fā)展，要"有人做"啊，當然這也是廣大中華優(yōu)秀兒女的心聲，民聲即國聲！一一楊牧青隨記 查看更多

陳祖松創(chuàng)作日記 對話

加友

隸書書法：龍游四海風(fēng)順水，鳳闖五洲勁沖天。飛奔遠程志神往，舞出奇跡心夢圓。

馮保民創(chuàng)作日記 對話

加友

一些人，畫，畫得很細致，謂之深入描寫。其實不然，因為細致未必深入，深入未必細致。（王肇民語，馮保民畫）

楊增超創(chuàng)作日記 對話

加友

《少女情懷》楊增超，祝女神們節(jié)日快樂！

洪志標生活日記 對話

加友

9月3日下午，廣東汕頭甲戌書院院長、書法家本家洪坤江來訪，安溪西坪南陽石刻“中國第一茶”就是他題寫的，這將千古流傳，我祝賀他！他也很欣賞我的肖像速寫，就給他來一張吧，還像！就是胖點，其實臉型不夠長，他 還欣賞我一些近作，有關(guān)習(xí)大大形象的剪紙作品，他說都很不錯！我們還一起合影留念。 查看更多

馬培童創(chuàng)作日記 對話

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焦墨藝術(shù)是民族的、傳統(tǒng)的、當代的--馬培童焦墨畫感悟筆記（124）
  作為一位焦墨藝術(shù)家要熬夠歲月，經(jīng)歷滄桑，人生歷練，吃苦耐勞這些“味道”段練出來的。學(xué)海無涯，藝無止境。畢竟，年過一個甲子、還很 畢竟，年過一個甲子、還很年輕，剛過不惑之年，“老筆紛披意縱橫，畫氣不畫形”，這雖然是自勉和追求，但是，只有等到“與畫俱老”，才有可能達到自然而然、天真爛漫這個境界。
  焦墨藝術(shù)是民族的、傳統(tǒng)的、當代的。因古拙而真實，因疏簡而空靈，因大氣而超邁，因超邁而雄強，因雄強而霸悍。其畫風(fēng)清新要明快，筆墨要堅實，造型要嚴謹，既不乏傳統(tǒng)筆墨意味，又不失現(xiàn)代審美情趣。其作品有一股散淡疏簡、元氣充盈而又蒼茫古厚、雄健遒勁的氣息，能夠帶給觀者一種視覺的享受與心靈的觸動。還要有真情實感，有藝術(shù)天賦，必要的人生閱歷與人生體悟，要創(chuàng)作出具有這個時代的作品，
  焦墨畫，是一門藝術(shù)。體現(xiàn)在筆墨的運用與建構(gòu)。傳統(tǒng)的筆墨語言如何嫻熟地使用，屬于運用問題；新的枯筆渴墨語言和藝術(shù)圖式的創(chuàng)造與創(chuàng)新，則屬于建構(gòu)問題。從作品中，看到努力探索建構(gòu)屬于自己的筆墨語言和藝術(shù)圖式，而且初現(xiàn)端倪，筆墨千古不易，筆墨是焦墨畫的靈魂，是畫家繪畫思想的載體。筆法的千變?nèi)f化，墨法的枯渴潤澀，都依賴于畫家的創(chuàng)作思想去駕馭。是指中華民族的藝術(shù)精神不可變。思想無時不易，指的是在掌握傳統(tǒng)技法之后，一方面不能固步自封，另一方面要“筆墨當隨時代”，要善于求變、求新、求發(fā)展。但求變求新必須有一個前提，就是尊重傳統(tǒng)，敬畏傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，弘揚傳統(tǒng)，不能盲目求新、求奇。畫法可變，構(gòu)圖可變，筆墨可變，但傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中華民族的藝術(shù)精神不能丟。          
  馬培童寫扵深圳 查看更多

葉仲橋生活日記 對話

加友

12月15日下午在深圳出席中央電視臺數(shù)字電視書畫頻道組織廣東二十一個地市美協(xié)書協(xié)主席的作品展。感謝主辦方和各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。

馬培童創(chuàng)作日記 對話

加友

“焦墨畫的一席之地”馬培童童心寫歷（25）
  焦墨藝術(shù)是我國最古老的繪畫藝術(shù)，這種藝術(shù)，是多少年代留傳下來、所以我一生努力研究探索，把創(chuàng)作經(jīng)驗積累起來，因此我就必須重視它的的技法。很好地研究它、整 的技法。很好地研究它、整理它，將它繼承下來，傳承下去。
  所以我就必須在創(chuàng)作上出新，也就是要有時代感。同時必須有自己的個性、風(fēng)格、特點。
  在藝術(shù)上表達我的思想感情，在技法上有我獨創(chuàng)刻石皴法，有感情的。有時代性，有個性。
  在創(chuàng)作創(chuàng)新上必有變法：常新，傳承；變法，革新也。承易革難。偶然得之。技法與靈魂組成，不外乎造化、意境、技法三者，能掌握三者，運用自如，便是時代之高手。藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。一事精致，便能動人。
  誰有創(chuàng)造，誰就能在歷史上占一席之地。
 馬培童寫扵古沛。 查看更多

劉開豪收藏日記 對話

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磋砣歲月    鄧敏一一炭筆下的老屋

張杰棟創(chuàng)作日記 對話

加友

美國郵票上的中國藝術(shù)名家：張杰棟
世界郵票上的藝術(shù)人生:美國，法國，荷蘭，比利時。。。。。。。。

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

加友

子夜初讀[玫瑰]與人善緣，總是方便；說個正道，總是緣法。有緣無份，人海茫茫；有份無緣法，返觀內(nèi)省。

“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍。”是宋初陳拓老祖書寫并雋于華山石壁，后洛陽龍門、西安大興善寺有拓本石 有拓本石刻，二十七、八年前我偶見其刻，頗為喜愛，后常見當世書家書之。然，清末南海先生復(fù)書其聯(lián)，雄渾斂勁非同一般，多了陳拓老祖的塵世快意之氣，亦將此聯(lián)大放光明于天下，及至齊白石、蕭嫻等近代大師、大家多有書寫，蓋漢魏碑崖書法之靈毓也。今，余以契刻甲骨刀法隨意為之，再揉一些殘志銘文之意，亦可謂之天機自見也！

圖1書法寫于五臺山寺院，圖2國畫寫于杭州西湖畔，圖3書法寫于南京玄武湖邊，從丙申至己亥，已近四年之多，然此三作已不知緣歸何處矣？！今有朋友翻閱往日記事，故人事代謝中有感而記斯言，以待后觀。一一楊牧青隨記 查看更多

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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在全國未熱火朝天的搞文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)時，華夏民族的老祖宗在文獻記錄中就那樣的靜靜地呆在原地，等著后輩兒孫們來上香火，來拜祭，可是來者……！！
蒙幸，近二十多年來，國家號召全民旅游，力倡文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并要 并要大力發(fā)展。于是，全國各地都才發(fā)現(xiàn)老祖宗值錢了。又于是乎，各個地域，從南到北，從西到東，逐鹿中原式的爭老祖宗的故里，或發(fā)跡之處，或興旺之地，甚為熱鬧，各路專家、學(xué)者們都大顯身手，各搶學(xué)術(shù)理論制高點，或捕風(fēng)捉影，或按圖索跡的自圓其說。
結(jié)果是，本來歷史文獻對華夏上古老祖宗的記錄就不太準確詳盡的情況下，老祖宗就因文旅利益驅(qū)使而爭相安置養(yǎng)老，爭相認祖故里，一會兒在西，一會兒在東，一會兒在南，一會兒在北，一會兒在中，反正那個地方誰爭的強，誰的聲音大，那老祖宗就不得不去他們那兒給站臺了，給后代子孫們臉上貼金了。
又于是乎，如此情形下，最高層也不得不發(fā)聲讓大家聽一聽，然后鼓勵著讓大家們?nèi)ピ傺芯垦芯苛?，不要被某種搞得沒文化自信了！一一楊牧青隨記 查看更多

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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名稱:大寫意國畫
規(guī)格:34cm×68cm/2平尺多
材質(zhì):半生宣/老紙
款識:千年修成古賢心。楊牧青。
作者:楊牧青，號草坪先生，當代書畫大家，國學(xué)智慧與上古文化研究者，新時代甲骨文信息綜合 代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者。
價格:6萬元(限2021年底前)
編號:YMQ_HY202105005CZ
作品收藏持有人:韓先生(成都)
備注:本作品知識產(chǎn)權(quán)、藝術(shù)衍生品及刊物印行等權(quán)益歸作者和最終收藏者所有，未經(jīng)持有人同意不得它用。作品圖照以原作品色彩為準。另，此前楊牧青所有流通作品未確權(quán)確真的請聯(lián)系委托的知識產(chǎn)權(quán)公司協(xié)商。 查看更多

馬培童創(chuàng)作日記 對話

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《漢畫語言的靈動性和舒展感》馬培童焦墨畫感悟筆記【漢畫心話】（三）
  對中國傳統(tǒng)焦墨畫我有自己的獨特見解。古代巖畫、甲骨文、漢畫像石刻、和漢畫像磚，民間剪紙、皮影12生肖等，從這些藝術(shù)本原的創(chuàng)造中 ，從這些藝術(shù)本原的創(chuàng)造中，體悟到藝術(shù)創(chuàng)造的真諦丶真、與不真、真，心性與感悟不真，形與象。闡述自己審美理想。
  從道家哲學(xué)說到詩和漢畫，論思維和創(chuàng)作的特性。依據(jù)自己的見解和知識、發(fā)揮自己全面的藝術(shù)修養(yǎng)，歷史、哲字、文學(xué)、書法，和選擇的繪畫題材，有取于古代石窟佛像，秦漢史籍中的典故、和故事及民同傳說，面貌別具一格，“形＂若有若無，若隱若現(xiàn)，重在神似與神韻。
  繪畫語言既有自己鮮明的刻石皴刻寫的特征，又有思考的深度。隨心性、不經(jīng)意地即興發(fā)揮，使?jié)h畫語言具有靈動性和舒展感，追求堅定與執(zhí)著和寂寞，及藝術(shù)技巧和技藝的一絲不茍，則能顯示出漢畫創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思是密的，作品中的點線面、與經(jīng)營畫面上有與無，虛與實，黑與白，濃與枯，粗與細…一切都處在變動與轉(zhuǎn)換之中，稍縱即逝，有的只是言極簡而意無窮的情理和感悟，力與美與造化心領(lǐng)神會。
   2022、5、3日馬培童記 查看更多

李玉鳳創(chuàng)作日記 對話

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粟盛林創(chuàng)作日記 對話

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8米江南水鄉(xiāng)風(fēng)情壁畫今天順利完工，粟盛林

石夢松創(chuàng)作日記 對話

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枝枝葉葉向上栽，筆墨催開動靈臺。王孫難解君子意，故留溪山任抒懷。石夢松國畫作品

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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楊牧青：甲骨文非卜辭說之甲骨文書法淺述再談
在以往的學(xué)研認知和藝術(shù)實踐基礎(chǔ)上，先后有十幾萬字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已見于網(wǎng)上，關(guān)注者甚多。前段時間，錄了幾段《楊牧青：甲骨文書法淺述》小視頻， 頻，后又寫了一篇《楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字》文稿，其內(nèi)不斷重申這么幾點：
一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進行占卜而形成的文字。今時，對甲骨文的解讀，這是一個思想和認知的核心問題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進與落后的一個大是大非的大問題！
二、甲骨文的“大眾普識普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個全民式的、開放式的、陽光性的文化學(xué)習(xí)、認識和教育傳播、普及的事情。
三、就“甲骨文書法創(chuàng)作”時缺少“甲骨文字體”時，完全可以用“甲骨契刻精神”和漢字的“六書法則”參之金文、簡牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。
四、現(xiàn)時代及今后，甲骨文要通過中國書法來煥發(fā)青春，恢弘其神采，說到底，這又是一個思維、思想、認識、方法和如何結(jié)論的問題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f了算的問題。還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無缺的。盡信書不如無書，盡奉典不如無典，關(guān)鍵在于我們自性上對甲骨文與甲骨文書法之間的認知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來說，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識普及化！
五、今時，我所做的這一切，惟有“努力期使新時代甲骨文信息綜合研究有一個新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識普及化?！?br>以上幾點或許不為字字珠璣的金科玉津，然是在當前環(huán)境下對整個“甲骨學(xué)界”狀態(tài)一番審視后的心得體會，或謂之獨白式的吶喊，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“甲骨文”今后發(fā)展的一些冀望與憂思。當然“智慧淺劣，無復(fù)冀望”則是另一番景象了。
同時，“科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！薄肮胖袊罄鑫幕穼W(xué)觀是解讀上古人類的金鑰匙?！薄拔淖质俏幕l(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供?！薄凹坠俏氖巧掏醭娜粘Ｉ钣涗?，是殷商歷史的文獻資料遺存?！边@些論斷又是我認為的“金口訣”，經(jīng)常不斷的重復(fù)。
上圖:這是多種書冊影印收錄的甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書契菁華》(編號為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編號為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊，編號為6057正反片。2010年收錄在馬如森《甲骨金文拓本精選釋譯》（第19頁，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字，該書對此片釋讀尤佳，考釋詳盡周備。）
上世紀五十年代左右，著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、詩人陳夢家（1911-1966）提出“王家檔案說”（見《殷墟卜辭綜述》中華書局出版.第46頁、第301頁），但其性質(zhì)是局限了的，并不是對甲骨文字的功用與本質(zhì)還原。后來，中國人民大學(xué)檔案學(xué)院董儉教授系統(tǒng)闡述了“甲骨檔案說”的概念，并將“甲骨檔案”一詞寫入大學(xué)教材，影響也比較大。（見《我國古代歷史檔案的瑰寶——甲骨檔案》[J].《檔案學(xué)通訊》.1980.）以及再后來的許多“檔案學(xué)者”，他們是從檔案學(xué)角度去認知甲骨文的，沒有從甲骨文的性質(zhì)與定義上入手去解決問題的。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒先生（1898 -1991）的碩士畢業(yè)生四川大學(xué)教授黃奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中說：“我發(fā)現(xiàn)甲骨文不是‘卜辭’，而是‘錄辭’，是祭祀問神之后的備忘錄。”
還有最讓人悲感和心痛的是，用準備為老伴治病未果老伴去世遺留的醫(yī)藥費而出書的且被“院科體系”視為“民間草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖無錫人）先生認為“甲骨文不是占卜辭”， 他“認定甲骨文是商王朝的文字檔案，它記錄了朝廷及其他政府機構(gòu)的辦事信息，而絕非什么‘卜辭’”，并對甲骨上的鉆、鑿、灼痕跡也做出了其獨到的解釋。(見《甲骨文字辨釋》上下冊.中國文史出版社.2010.）他早在上世紀80年代，就給中社科院去函表達了“甲骨文不是卜辭”的重大研究發(fā)現(xiàn)，又在世紀之交再次致函李學(xué)勤先生，但均未得到明確答復(fù)。先生的學(xué)說體系，也沒有得到學(xué)界的任何關(guān)注，更不用說討論了。（見《休閑讀品》雜志2012年01期，作者：簡直，及《楊牧青甲骨文非卜辭說:璩效武先生印象——當潮濕的心生起時您對文化人有何感想?》一文(藝界報公眾號.2019年11月11日）
當然，如今還有一些甲骨文愛好者，乃至具備專業(yè)性的“學(xué)者”也持“甲骨文不是占卜辭”的觀點，他們從民俗風(fēng)聞、科學(xué)考古、天文星象、文字構(gòu)造、詞句體例、旁側(cè)引證等方面展開論述，分析的也是有條有理，多見于今日頭條、微信公眾、新浪等網(wǎng)絡(luò)上，讀來令人啟思不少，從中也證明、鼓勵了我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說”是有春天的希望的，時逢待令，相信甲辰過后，甲骨文不是占卜辭的觀點和理論將更多的見行于世！
從殷墟安陽及其它一些地方發(fā)掘出土的契刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而產(chǎn)生契刻之辭，不是卜辭。
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對事無巨細、事無大小都要“凡事”進行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
《尚書·周書·多士》：“惟爾知：惟殷先人，有典有冊，殷革夏命。”惟字，不僅含有唯一的意思，而且在商周時期是一個非常重要的字，寓意著對上天、對先祖、對蒼生的承諾，如同我們現(xiàn)在的莊嚴宣誓，非常重視的。后來周代許多青銅器銘文上起首第一個字就以“隹”來說事。
春秋時期的孔子之前，老百姓是沒有讀書機會和權(quán)力的，文字、書冊、禮制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中。“冊”是當時王朝通行使用的竹木簡卷?！暗洹笔恰皟浴敝庖环N極其重要的記事記錄資料（書刊），涉及更多的秘密文字，如同現(xiàn)在一些“國家重大圖書工程項目”出版的書冊，或一些機密內(nèi)刊一樣，社會一般人是無緣閱讀或購買的。
典，殷商時期契刻在龜甲獸骨上的文字，正就是這些重要的“典”，它不僅具有記事記錄的重要性，而且還有有禮法典章的重要作用，所以甲骨文字形就構(gòu)造出雙手捧供“冊”的示意和形象，且線條如同香爐插的香一樣，又如同我們在案幾上擺上貢品去叩拜先祖一樣的重要意象。
《尚書》這句話完整意思是，周王朝建立還不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在攝政期間以“周成王”的口吻對殘留的降周“殷商士人”說：“你們一定要知道，你們的殷商祖先，是有‘冊’記載的，記載他們的歷史與功過，這也是他們有文化教養(yǎng)的表現(xiàn)；也有用‘典’去記錄他們重要的禮制法令，典范、明示后人的；因為你們的殷商祖先是有文化、有禮制，所以才能革故鼎新，戰(zhàn)敗夏王朝的‘桀’，取得勝利，建立商王朝……后來你們的殷紂王‘帝辛’昏庸無道，才被我們周王朝給‘潛天行道’的取代了，這是天命啊！天命難違！”就此不多說了，要詳細講夏、商、周的這些歷史和故事，幾十年也是講不完的，有關(guān)“甲骨文非卜辭說”可參閱我的相關(guān)文稿便是，慧者可自鑒。
甲骨文書法的臨摹與創(chuàng)作是相輔相成，是不可分割的。臨摹需要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”但是，若真正進入甲骨文的書法創(chuàng)作時候，“藝術(shù)”的基因在激變、在催使，“臨摹”的思想、意識往往就不能對“創(chuàng)作”的藝術(shù)起主導(dǎo)、決定因素了，也就是“本來無一物，何處惹塵埃？”
書法創(chuàng)作是一個人的心性、品性和平素的文化學(xué)養(yǎng)積淀、藝術(shù)度的理解深淺及對大自然、對社會、對人生的一種綜合感受、體悟的藝術(shù)升華與飛躍，不是技法、權(quán)力與職務(wù)或其它外在力量說了算的！
今天我們看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的進入了文字刻畫狀態(tài)，有些契刻精良精彩的刻辭，是一種“人天一合”的境界，他們（所謂的“貞人集團”）沒有為了什么展覽、比賽、獎金或爭取什么社科基金資助著冊出典，或者權(quán)力與職務(wù)的勾心競爭……等等，所以“貞人”契刻的文字不能被今時大多數(shù)的人理解且看起來總是那么的幽深幽妙，猶似天生之物是也！
圖片
上圖：平時我已有了微信隨記隨發(fā)的日記習(xí)慣（截圖）
就甲骨文研究和甲骨文書法創(chuàng)作來說，當今及今后，若不解決思維、思想、認知和方法的問題，那所得的“結(jié)論”只能原地踏步或不得不進入圈層壁壘、學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系的死胡同！
因是當今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認知，構(gòu)建新的解讀方法，突破固有思維模式，激活甲骨學(xué)研究體系，跳出象牙塔，走出卜辭陰影，打破院體學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項目腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊伍活躍起來，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢！
因是當今及今后，甲骨文書法創(chuàng)作必須要走出、掙脫老一輩甲骨文書法家那種“取法金文篆意筆法”的書寫方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新認識甲骨文字當初先用毛筆朱書后再契刻的一些特性，激發(fā)、煥發(fā)甲骨文字本有的青春與神采！2020年5月29日楊牧青于京華 查看更多

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圖：用理論照亮人類的前行方向


楊牧青：關(guān)于重新編寫《人類上古文化文明史》的幾點斷想
 
前一階段，在寫《楊牧青：科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法》和《楊牧青：人類上古文化譜 法》和《楊牧青：人類上古文化譜系年表》等文稿時，說：“天下本一家，世界本大同?！祟惷\共同體’對推動促進人類社會發(fā)展是一個偉大的構(gòu)想與實施，要沿‘一帶一路’倡議的對人類文化發(fā)展做出更大的貢獻，創(chuàng)造人類生活生存的又一個文明時代。不忘初心，從當下開始，若能自我反省，不忘前車之鑒，堅定文化自信，迫切需要重新編寫《人類上古文化文明史》以引領(lǐng)人類社會新時代的大發(fā)展?！?br>
現(xiàn)就以下幾點算是對為什么迫切需要重新編寫《人類上古文化文明史》的一個簡略回答。
 
第一，通過網(wǎng)絡(luò)搜閱，除了《世界文化史》、《人類文化史》、《世界文明史》、《人類文明史》、《極簡文明史》、《全球文化史》等之外，并沒有《人類上古文化史》、《人類上古文明史》著述成冊。倒是《中國文化史》、《中國上古中古文化史》、《古埃及文化史》、《希臘文化史》、《西洋文化史》、《印度文化簡史》、《巴比倫古文化探研》、《巴比倫與亞述文明》等局域性、國度性的著述很多，估算不下千余種。
令人感到非常驚訝和愧疚的是：至今還沒有《人類上古文化文明史》的著述誕生，這是一大空白！奇了怪，這是什么原因造成的？
 
第二，驚訝的是，全世界的歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、生物進化學(xué)等方面專家學(xué)者是不是因各自領(lǐng)域?qū)I(yè)性太強而導(dǎo)致思維意識、思想認知有些封閉，或人本有的靈性在某研究框架制約下給消失了，從而忽視《人類上古文化文明史》重要性。
愧疚的是，當今人類怎么面對幾百萬年以來列祖列宗的艱苦創(chuàng)業(yè)和與大自然的拼搏精神及文化精神傳承和文明創(chuàng)造，全世界的專家學(xué)者怎么沒有從人類上古文化的“根”上去著手文明的研究呢？

這個根是什么？就是自從有了人類誕生在這個藍色星球的那一天起，人類就有了文化文明的誕生和伴隨，而且文化文明是并行的，是相輔相成的，是缺一不可的同步發(fā)展！
 
第三，近百年以來，所謂的國際學(xué)術(shù)界對“人類文明”給出一個比較笨拙的標準，即以文字、青銅器或國家（早期城邦）出現(xiàn)為人類文明的標準。若某個區(qū)域、某個國家沒有文字、青銅器或早期城邦的出現(xiàn)（即考古發(fā)現(xiàn)），那這個區(qū)域、這個國家就沒有文明，就不是信史，就不能當作正史對待，就是神話故事、文化傳說，或為史前無從稽考之論。于是，在沒有文明標準的定性下，就誘導(dǎo)隱射出沒有文化性可言，同時也佐證出沒有文化性可言的區(qū)域、國家是一個不文明的區(qū)域和國家。

因為不文明的區(qū)域、國家是不具備文明標準的，年限短就不能算古老，所以就需要有古老文明的區(qū)域、國家給不文明的新區(qū)域、國家輸送文明，創(chuàng)造文化，推行國際語言化，字母文字化，以及不平等的各種條約。

欲滅其國，先絕其史。于是在強權(quán)者制定的游戲規(guī)則下，就出現(xiàn)了所謂的文明人肆意消滅一些被認為不文明的原住土著人的血腥行為，扼殺原住土著人的文化精神，或以某種理由為借口，進行刻意剝削，貪婪掠奪，殖民侵略，并發(fā)動跨區(qū)域、跨國度的戰(zhàn)爭，成為所謂的文明人最直接的、最得意洋洋的勝利果實。

在文明與不文明的笨拙標準和混賬邏輯主流下，幾百萬年的人類文化文明發(fā)展史，就僅留下6000多年的“文明”。同時一些喪失文化自信心的不肖子孫，跟著主流瞎屁顛，竟然將古老的中國文化文明給弄得只剩下4070年的文明了，在不知反省的無可奈何情況下只有用“史前”或“非信史”、“有待考古”、“有待新發(fā)現(xiàn)”等字眼給搪塞（見《楊牧青：人類上古文化譜系研究導(dǎo)讀——讓上古文化有生命的延續(xù)力》一文）。
 
第四，在這里先不說誰來寫《人類上古文化文明史》的事情，就說誰能在已有的基礎(chǔ)上進行文化與文明“二合一”的《人類文化文明史》或《世界文化文明史》編寫，并不是一種文化與文明的分離史！

何不通徹圓融的想一下：人類沒有文化哪來的人類文明？
人類文化文明應(yīng)是并行在一起的。難道人類自從誕生的那天起就沒有文化、沒有文明的生存生活了幾百萬年后直到6000多年前才有了“文明”的產(chǎn)生嗎？這種文明的推定簡直太幼稚了，用所謂的國際學(xué)術(shù)界的文明標準去人為意識的割斷人類幾百萬年的文化文明是一個最愚蠢、最能自欺欺人的行為！
 
第五，對《人類上古文化文明史》重新編寫是迫切需要的。如果不把人類6000多年前至幾百萬年之間這段漫長的文化文明史做一個系統(tǒng)的、客觀的、清晰的、詳實的、生動的論述，那么人類文化文明的這一根大血脈就不通暢，會從根上斷了源頭的。猶如一棵大樹，根系、主身干不健康，那其它枝葉干就會枯萎，就會無生機。

如果人類文化文明從根上斷了源頭，那么平等、和諧、文明的世界體系就無法實現(xiàn)，區(qū)域、國家的戰(zhàn)爭就會繼續(xù)不斷的發(fā)生，世界大同的理想就只能在千年、萬年的喊口號中繼續(xù)空談。

為什么呢？因為全世界沒有一個人類文化文明的共識！沒有共識形成的區(qū)域、國家就會矛盾不斷，導(dǎo)致人民不能安居樂業(yè)，邦鄰不能友好往來，發(fā)展不能平衡，上升至民族、宗教、習(xí)俗、利益、資源等各個方面的沖突，以至于戰(zhàn)爭流血為代價！
 
第六，重新編寫《人類上古文化文明史》是建立在以往各種論著基礎(chǔ)上而“重新”的，不是說在已有的《人類上古文化文明史》上去編寫的，并且事實是，《人類上古文化文明史》這樣偉大著述至今是沒有的。重新編寫《人類上古文化文明史》是需要復(fù)合型人才的，是需要特殊性人才，是需要大智慧者來主持，是需要一大批敬業(yè)、博學(xué)并有敢于責(zé)任擔當之士來共同完成。

在適當時機，人類上古文化譜系研究課題組可以展開此項工作（具體可與相關(guān)人、機構(gòu)商討編寫計劃）。分析全球化的發(fā)展趨勢和世界格局，在陰陽平衡、互補統(tǒng)一的情形下，重新編寫《人類上古文化文明史》可能只有中國人才能做的到，因為古老的中國有著無比深厚的文化文明底蘊。

有著被現(xiàn)代國際學(xué)術(shù)界認為人類文明發(fā)源地比較晚的古中國卻到處留下了六、七千年前之前乃至幾十萬年前，以至于達三百二十七萬六千年之久的的文化哲思推論，并且古巴倫文明、古埃及文明中有許許多多的內(nèi)容卻能在古中國的文化文明中找到生發(fā)的源頭（見《楊牧青：人類文化共祖、人類文化文明的種子盤古述略》一文）。
當前，在推動共建“人類命運共同體”的新時代大背景下，給予全世界的專家學(xué)者一個很好的機遇。拭目以待，看誰能來完成《人類上古文化文明史》的偉大著述，做出一項重大的世界貢獻！（注：本文作者楊牧青/號草坪先生，由藝界報公眾號首發(fā)，轉(zhuǎn)載請注明出處。） 查看更多

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