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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之甲骨文書法淺述再談
在以往的學(xué)研認(rèn)知和藝術(shù)實踐基礎(chǔ)上，先后有十幾萬字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已見于網(wǎng)上，關(guān)注者甚多。前段時間，錄了幾段《楊牧青：甲骨文書法淺述》小視頻， 頻，后又寫了一篇《楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字》文稿，其內(nèi)不斷重申這么幾點：
一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進行占卜而形成的文字。今時，對甲骨文的解讀，這是一個思想和認(rèn)知的核心問題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進與落后的一個大是大非的大問題！
二、甲骨文的“大眾普識普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個全民式的、開放式的、陽光性的文化學(xué)習(xí)、認(rèn)識和教育傳播、普及的事情。
三、就“甲骨文書法創(chuàng)作”時缺少“甲骨文字體”時，完全可以用“甲骨契刻精神”和漢字的“六書法則”參之金文、簡牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。
四、現(xiàn)時代及今后，甲骨文要通過中國書法來煥發(fā)青春，恢弘其神采，說到底，這又是一個思維、思想、認(rèn)識、方法和如何結(jié)論的問題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f了算的問題。還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無缺的。盡信書不如無書，盡奉典不如無典，關(guān)鍵在于我們自性上對甲骨文與甲骨文書法之間的認(rèn)知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來說，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識普及化！
五、今時，我所做的這一切，惟有“努力期使新時代甲骨文信息綜合研究有一個新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識普及化?！?br>以上幾點或許不為字字珠璣的金科玉津，然是在當(dāng)前環(huán)境下對整個“甲骨學(xué)界”狀態(tài)一番審視后的心得體會，或謂之獨白式的吶喊，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“甲骨文”今后發(fā)展的一些冀望與憂思。當(dāng)然“智慧淺劣，無復(fù)冀望”則是另一番景象了。
同時，“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法。”“古中國大昆侖文化史學(xué)觀是解讀上古人類的金鑰匙?！薄拔淖质俏幕l(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供。”“甲骨文是商王朝的日常生活記錄，是殷商歷史的文獻(xiàn)資料遺存。”這些論斷又是我認(rèn)為的“金口訣”，經(jīng)常不斷的重復(fù)。
上圖:這是多種書冊影印收錄的甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書契菁華》(編號為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編號為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊，編號為6057正反片。2010年收錄在馬如森《甲骨金文拓本精選釋譯》（第19頁，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字，該書對此片釋讀尤佳，考釋詳盡周備。）
上世紀(jì)五十年代左右，著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、詩人陳夢家（1911-1966）提出“王家檔案說”（見《殷墟卜辭綜述》中華書局出版.第46頁、第301頁），但其性質(zhì)是局限了的，并不是對甲骨文字的功用與本質(zhì)還原。后來，中國人民大學(xué)檔案學(xué)院董儉教授系統(tǒng)闡述了“甲骨檔案說”的概念，并將“甲骨檔案”一詞寫入大學(xué)教材，影響也比較大。（見《我國古代歷史檔案的瑰寶——甲骨檔案》[J].《檔案學(xué)通訊》.1980.）以及再后來的許多“檔案學(xué)者”，他們是從檔案學(xué)角度去認(rèn)知甲骨文的，沒有從甲骨文的性質(zhì)與定義上入手去解決問題的。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒先生（1898 -1991）的碩士畢業(yè)生四川大學(xué)教授黃奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中說：“我發(fā)現(xiàn)甲骨文不是‘卜辭’，而是‘錄辭’，是祭祀問神之后的備忘錄?！?br>還有最讓人悲感和心痛的是，用準(zhǔn)備為老伴治病未果老伴去世遺留的醫(yī)藥費而出書的且被“院科體系”視為“民間草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖無錫人）先生認(rèn)為“甲骨文不是占卜辭”， 他“認(rèn)定甲骨文是商王朝的文字檔案，它記錄了朝廷及其他政府機構(gòu)的辦事信息，而絕非什么‘卜辭’”，并對甲骨上的鉆、鑿、灼痕跡也做出了其獨到的解釋。(見《甲骨文字辨釋》上下冊.中國文史出版社.2010.）他早在上世紀(jì)80年代，就給中社科院去函表達(dá)了“甲骨文不是卜辭”的重大研究發(fā)現(xiàn)，又在世紀(jì)之交再次致函李學(xué)勤先生，但均未得到明確答復(fù)。先生的學(xué)說體系，也沒有得到學(xué)界的任何關(guān)注，更不用說討論了。（見《休閑讀品》雜志2012年01期，作者：簡直，及《楊牧青甲骨文非卜辭說:璩效武先生印象——當(dāng)潮濕的心生起時您對文化人有何感想?》一文(藝界報公眾號.2019年11月11日）
當(dāng)然，如今還有一些甲骨文愛好者，乃至具備專業(yè)性的“學(xué)者”也持“甲骨文不是占卜辭”的觀點，他們從民俗風(fēng)聞、科學(xué)考古、天文星象、文字構(gòu)造、詞句體例、旁側(cè)引證等方面展開論述，分析的也是有條有理，多見于今日頭條、微信公眾、新浪等網(wǎng)絡(luò)上，讀來令人啟思不少，從中也證明、鼓勵了我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說”是有春天的希望的，時逢待令，相信甲辰過后，甲骨文不是占卜辭的觀點和理論將更多的見行于世！
從殷墟安陽及其它一些地方發(fā)掘出土的契刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而產(chǎn)生契刻之辭，不是卜辭。
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對事無巨細(xì)、事無大小都要“凡事”進行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
《尚書·周書·多士》：“惟爾知：惟殷先人，有典有冊，殷革夏命?！蔽┳?，不僅含有唯一的意思，而且在商周時期是一個非常重要的字，寓意著對上天、對先祖、對蒼生的承諾，如同我們現(xiàn)在的莊嚴(yán)宣誓，非常重視的。后來周代許多青銅器銘文上起首第一個字就以“隹”來說事。
春秋時期的孔子之前，老百姓是沒有讀書機會和權(quán)力的，文字、書冊、禮制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中?！皟浴笔钱?dāng)時王朝通行使用的竹木簡卷。“典”是“冊”之外一種極其重要的記事記錄資料（書刊），涉及更多的秘密文字，如同現(xiàn)在一些“國家重大圖書工程項目”出版的書冊，或一些機密內(nèi)刊一樣，社會一般人是無緣閱讀或購買的。
典，殷商時期契刻在龜甲獸骨上的文字，正就是這些重要的“典”，它不僅具有記事記錄的重要性，而且還有有禮法典章的重要作用，所以甲骨文字形就構(gòu)造出雙手捧供“冊”的示意和形象，且線條如同香爐插的香一樣，又如同我們在案幾上擺上貢品去叩拜先祖一樣的重要意象。
《尚書》這句話完整意思是，周王朝建立還不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在攝政期間以“周成王”的口吻對殘留的降周“殷商士人”說：“你們一定要知道，你們的殷商祖先，是有‘冊’記載的，記載他們的歷史與功過，這也是他們有文化教養(yǎng)的表現(xiàn)；也有用‘典’去記錄他們重要的禮制法令，典范、明示后人的；因為你們的殷商祖先是有文化、有禮制，所以才能革故鼎新，戰(zhàn)敗夏王朝的‘桀’，取得勝利，建立商王朝……后來你們的殷紂王‘帝辛’昏庸無道，才被我們周王朝給‘潛天行道’的取代了，這是天命??！天命難違！”就此不多說了，要詳細(xì)講夏、商、周的這些歷史和故事，幾十年也是講不完的，有關(guān)“甲骨文非卜辭說”可參閱我的相關(guān)文稿便是，慧者可自鑒。
甲骨文書法的臨摹與創(chuàng)作是相輔相成，是不可分割的。臨摹需要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡牵粽嬲M入甲骨文的書法創(chuàng)作時候，“藝術(shù)”的基因在激變、在催使，“臨摹”的思想、意識往往就不能對“創(chuàng)作”的藝術(shù)起主導(dǎo)、決定因素了，也就是“本來無一物，何處惹塵埃？”
書法創(chuàng)作是一個人的心性、品性和平素的文化學(xué)養(yǎng)積淀、藝術(shù)度的理解深淺及對大自然、對社會、對人生的一種綜合感受、體悟的藝術(shù)升華與飛躍，不是技法、權(quán)力與職務(wù)或其它外在力量說了算的！
今天我們看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的進入了文字刻畫狀態(tài)，有些契刻精良精彩的刻辭，是一種“人天一合”的境界，他們（所謂的“貞人集團”）沒有為了什么展覽、比賽、獎金或爭取什么社科基金資助著冊出典，或者權(quán)力與職務(wù)的勾心競爭……等等，所以“貞人”契刻的文字不能被今時大多數(shù)的人理解且看起來總是那么的幽深幽妙，猶似天生之物是也！
圖片
上圖：平時我已有了微信隨記隨發(fā)的日記習(xí)慣（截圖）
就甲骨文研究和甲骨文書法創(chuàng)作來說，當(dāng)今及今后，若不解決思維、思想、認(rèn)知和方法的問題，那所得的“結(jié)論”只能原地踏步或不得不進入圈層壁壘、學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系的死胡同！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認(rèn)知，構(gòu)建新的解讀方法，突破固有思維模式，激活甲骨學(xué)研究體系，跳出象牙塔，走出卜辭陰影，打破院體學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項目腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊伍活躍起來，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文書法創(chuàng)作必須要走出、掙脫老一輩甲骨文書法家那種“取法金文篆意筆法”的書寫方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新認(rèn)識甲骨文字當(dāng)初先用毛筆朱書后再契刻的一些特性，激發(fā)、煥發(fā)甲骨文字本有的青春與神采！2020年5月29日楊牧青于京華 查看更多
2021-05-30 15:18:44 14 0 1433 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：略說當(dāng)代書畫大家范曾先生三五語
范曾先生今已八十多歲的老人，多年來雖有驚世的狂人之語但非狷介之語，要冷靜客觀地去評判。
范曾一枝毛筆能抵一個中大型企業(yè)，而且?guī)资瓿掷m(xù)不斷的還在生產(chǎn)。據(jù)說憑 。據(jù)說憑范曾書畫吃飯的就有一百萬多人，其創(chuàng)造的價值當(dāng)今畫家很少有的！
如今的社會，吃不到酸棗還嫌棄酸棗太酸了這種病態(tài)現(xiàn)狀是個大問題，需要反省，改一改的！
對范曾先生的書畫作品要客觀的去看，就他拿著長鋒筆不起草稿而快速的能勾勒出準(zhǔn)確的人物線條，當(dāng)今眾多知名畫家能達(dá)到他的技術(shù)水準(zhǔn)的真還沒有幾個！
名人不說話不開言，沒有人去捧場，誰能知道他是名人??？名人開言，有時說過火了，這是性情之所使，只要他沒有反動反面的言論，講什么話都可在允許的范圍內(nèi)。
即就是我們的有些機構(gòu)都設(shè)有宣傳、媒體、研究等專門的人去吹風(fēng)啊，并且還是拿著人們的勞動創(chuàng)收再整再搞呵，大家為什么不去反駁質(zhì)疑呢？！同志們的心識蒙蔽了就對事物認(rèn)識不清了，藝術(shù)界本來就不是一個標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一模式而發(fā)生亂象了，所以更學(xué)會去辨析的！
雖然范曾的書畫作品有些俗，欠大雅之風(fēng)，屬于中層水平，但他的學(xué)識又有幾個書家畫家能做的到呢？當(dāng)今許多的書家畫家又有誰捫心自問過呵？！
作為一名書畫家范曾老先生一捐款就是千萬、百萬的，當(dāng)今那么多知名畫家又有誰做到了呢？而且他的錢又不是偷來的搶來的呵！
有人愿意給范曾書畫作品投資，運作其藝術(shù)品市場，這說明了什么？投資人、藝術(shù)市場法則不是傻子，大家想過沒有？！你把你的產(chǎn)品或什么拿出去為什么沒人投資，市場也不認(rèn)可呢，這又想過沒有？為什么？！
同志們，放下偏見，放開胸懷，包容大千世界的萬象叢生，一切都是光明的！
藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-11-11 17:24:42 2 1 1433 -
趙國毅創(chuàng)作日記 對話
小品應(yīng)該不小(我的小品)
2018-02-10 14:16:20 5 0 1432 -
胡小煒（潤德）創(chuàng)作日記 對話
眼濁手低，我眼中手下最最正統(tǒng)的蝦蝦就這樣了！
2018-02-18 18:46:12 8 0 1432 -
徐家康生活日記 對話
中國?青州文化藝術(shù)節(jié)，開幕式后接受全民藝術(shù)網(wǎng)采訪………與北京的媒體在青州相遇………前幾年流行的說法是“全國書畫看山東，山東書畫看青州”。衷心感謝諸位老師、同道、朋友，同窗的持續(xù)關(guān)注和鼓勵。
2018-04-28 23:23:24 5 3 1432 -
巴古寧創(chuàng)作日記 對話
今日立秋，抄詩應(yīng)景
2018-08-07 08:54:19 5 0 1432 -
馬曙光創(chuàng)作日記 對話
馬曙光作國畫《彭城佳景》120X68Cm
蘇東坡《放鶴記》，，，，，
2019-02-13 10:03:53 4 0 1432 -
陳美君收藏日記 對話
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
2020-02-27 09:37:24 5 0 1432 -
已認(rèn)證當(dāng)代書畫名家—繆月紅創(chuàng)作日記 對話
我國是一個多民族的國家，一共有56個民族。除了漢族，這幾個民族如維吾爾族、藏族、蒙古族、苗族、傣族大家都比較熟悉，其余的民族我們都不是那么的很了解它。
自從我有想把我國的少數(shù)民族頭像用我的毛筆 有想把我國的少數(shù)民族頭像用我的毛筆繪畫下來，讓人民對他們有所了解，當(dāng)有了這想法后，我便開始在網(wǎng)絡(luò)查閱少數(shù)民族的記載文字資料；
同時也使我更加了解各個少數(shù)民族的各種特色民俗風(fēng)情。她們的服裝鮮艷奪目，搭配各具特色的服飾。這些手工編織的服裝和服飾及珠鏈也是深受人們的欣賞喜愛。
之后，我就開始著手起稿陸陸續(xù)續(xù)繪了十來幅~卡紙小品畫，感覺還不錯的。(圖為我的新創(chuàng)作品與我生活照)下午好！ 查看更多
2020-08-19 16:31:51 9 0 1432 -
李偉成創(chuàng)作日記 對話
漓水人家寫生四尺斗方，李偉成國畫作品
2018-04-03 23:06:39 6 1 1431 -
周牧天創(chuàng)作日記 對話
來一啵
2018-04-08 20:40:26 6 2 1431 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
歷史不可逆轉(zhuǎn) 弘揚傳統(tǒng)文化一定要正確 否則就是在開歷史的倒車！
剛看見一個以“儒家”為主體的公眾號，發(fā)布了一條文信，竟然有50個人聯(lián)名倡議“恢復(fù)文言文教”……且講了許多不合時宜的話，這50人里面有我 宜的話，這50人里面有我認(rèn)識或知道的好幾個人！真是吃飽了胡整?。」植坏靡贂尤澹?！簡直不懂歷史發(fā)展規(guī)律，盡顯儒生之見不可為之酸相也！中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興不是走回頭路，重蹈覆轍，是要適合時代的優(yōu)秀文化！中華文化今天出現(xiàn)各種各樣的問題，還不是這樣一些沒有弄不明白“為天下蒼生故”的人造的孽?。∫灰粭钅燎嚯S記 查看更多
2018-12-05 14:37:42 6 1 1431 -
馬憲昌創(chuàng)作日記 對話
修心養(yǎng)性聯(lián)
2019-03-09 21:40:43 6 0 1431 -
劉建國收藏日記 對話
12月18日，長白山書畫研究院部分書畫家，在院長楊春和帶領(lǐng)下，前往安寧醫(yī)院，為患有精神疾病的患者獻(xiàn)愛心，用書畫啟迪這些受傷的心靈。
2019-12-30 10:28:16 4 0 1431 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“知黑守白-焦墨畫的枯筆骨意”馬培童焦墨畫童心寫歷（13）
老子有言:“知其白，守其黑”，這也是我所追求的無上境界。只有對中國焦墨藝術(shù)具有一定的研究，才能夠用枯筆渴墨和刻石皴法來刻繪出我對佛造像 石皴法來刻繪出我對佛造像之美和神韻的理解。
作為焦墨藝術(shù)也是一種文化形態(tài)的審美表達(dá)情感中最為厚重的一種境界，思想，一種人文觀照。欣賞焦墨刻石皴佛造像藝術(shù)，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，獨創(chuàng)枯筆骨意是其性靈心境的折射，體現(xiàn)著個性的精神理想與藝術(shù)追求。
意境之神韻都是通過線條的精 妙變化而生。點和“線”是焦墨畫審美中永恒不變的元素，刻石皴是用筆如刀刻“線”勾勒著自然之法度，解釋著宇宙之妙境，畫面中的陽剛、陰柔、禪靜與意趣都是通過線來表現(xiàn)。
在創(chuàng)作方法上，用焦墨，枯骨，與刻線進行有機地結(jié)合，用多變的線條來表達(dá)質(zhì)感和空間感，故而作品既情有自我超越，最重要的是用漢畫像石刻的方式來體現(xiàn)佛的神韻和靈魂價值。以達(dá)到“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗，鑒于古今，在傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)新之路上有著一種浩遠(yuǎn)與博大的情懷。
成功在于積累，天才在于勤奮，焦墨藝術(shù)是表現(xiàn)枯筆渴墨神韻和靈魂藝術(shù)，才能領(lǐng)悟焦墨藝術(shù)博大精深的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)“天人合一”的理想，達(dá)到凈心顯道。 查看更多
2020-08-10 10:00:04 25 0 1431 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"畫到無我見精神"童心寫歷（23）
焦墨藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新，來自與我一生的堅持，最主要的是不放異。頂者生活壓抑、在不成功時的沉悶、自己個性的爆發(fā)、執(zhí)者的瘋癡、奇思妙想，堅持法與理，理與造化中來。法備 想，堅持法與理，理與造化中來。法備氣韻，氣韻則造化入畫，自然在枯筆骨意渴墨之中而躍然現(xiàn)于紙上。
幾十年的苦思夢想己成習(xí)慣，枯筆渴墨己成"刻法"。以意領(lǐng)氣開合，陰陽之中化心境。在動與靜之中感應(yīng)心象，只覺此時在夢幻中。
在點線交融之間寫心經(jīng)，枯筆骨意渴墨運激情。全身氣血經(jīng)絡(luò)通，恰似養(yǎng)生就在創(chuàng)作中，回味其樂無窮。
無法之時是有法，畫到無我見精神。
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2020-09-08 11:54:50 21 0 1431 -
魏杰創(chuàng)作日記 對話
昨天蘇主編發(fā)來獎金，方知作品在《東坡遺韻—一全國書畫作品展》獲得一等獎，感謝主辦單位的厚愛和支持。
2017-12-20 06:54:08 12 3 1430 -
陳其飛創(chuàng)作日記 對話
甘肅著名作家書法家為我題寫《竹影舞清風(fēng)》，謝謝張釣老師。陳其飛
2018-03-28 18:26:57 6 0 1430 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
今創(chuàng)作《絕句春色》三。風(fēng)和木葉起青煙，溪泛桃花白鷺翩。紅杏枝頭春正好，綠楊堤畔柳如綿。
2018-05-15 18:45:51 3 0 1430 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
是日，應(yīng)“萬象LP1”教育楊牧青書贈“桃李滿天下”在塞上銀川中學(xué)開展公益活動。
2018-06-23 07:20:13 5 1 1430 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
朝夕奔夢，揚帆起航。
2018-07-11 10:57:36 2 0 1430 -
2018-09-29 11:08:02 14 0 1430 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
焦墨刻石皴法：
焦墨藝術(shù)，一定要給觀眾精神上的享受，和精神上的滿足。因此我自己的精神境界也在不斷提高。要把石雕的雕塑刻在宣紙上，把石窟吳哥石窟的石雕精神情感畫出來，傳遞給觀眾。但是每個人經(jīng)歷不同 觀眾。但是每個人經(jīng)歷不同，傳遞感情就不會一樣，我對石佛有感情，佛對我也有感情，所以我的焦墨藝術(shù)才會有不同。
我很愛焦墨，更重要的是它使我更加喜歡，使我想到了徐州的漢畫像石刻，是用刀刻出來的。但石窟的佛陀雕塑，怎樣地它刻在宣紙上，這是我研究的課題。所以獨創(chuàng)焦墨刻石皴法，是用漢畫像石刻刻石刀法、 變筆法、 把石窟雕塑用筆刻在宣紙上，每一筆不能重復(fù)，筆筆見筆、 放大看每一筆都是枯筆、符號，點線清晰可見有細(xì)有粗，有工筆，有小寫意 ，大寫意筆法，每一筆都很肯定，筆筆見神韻。
有人說是素描，但把6尺整紙的畫縮小看似象素描，但近看放大看是符號 的代言，是抽象。只要離開畫5米外看就象寫意，但離1O米看又好象素描了，是具象。這就是畫焦墨刻石皴的神奇之處，有神，有韻、有靈魂。
----馬培童 查看更多
2020-11-23 11:17:20 12 0 1430 -
高志剛創(chuàng)作日記 對話
我的大篆金文書灋創(chuàng)作《見賢思齊》;
規(guī)格：六尺對開180x50cm。
2020-11-30 15:44:13 17 0 1430 -
羅杰創(chuàng)作日記 對話
國畫《煙云疊嶂壯山岳》羅捷
2018-04-22 20:16:52 3 1 1429 -
2018-04-26 17:33:56 6 3 1429 -
2019-08-27 08:55:01 6 0 1429 -
王世軍榮譽資質(zhì) 對話
一帶一路 共建繁榮＂慶祝中華人民共和國成立70周年名家名作專題系列郵冊＂中國傳世名家名作一王世軍國畫系列郵冊
2020-01-06 10:17:07 11 0 1429 -
吉大華創(chuàng)作日記 對話
水秀山清眉遠(yuǎn)長，歸來閑倚小閣窗。
2017-11-26 11:34:59 4 3 1428 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
近期完成的國畫梅蘭竹菊四君子作品
讓大家見笑了曹。曹集珪
2018-02-05 12:46:43 17 0 1428
