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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
2500 多年前，在黎明前的薄霧中，孔子的馬車駛過(guò)寂靜的闕里小巷，開始了世界上最早也是最漫長(zhǎng)的“研學(xué)之旅”。
這次孔子為推介、宣傳他的政治主張“中國(guó)夢(mèng)”旅程，長(zhǎng)達(dá)14年，遍踏山川都邑，接觸君王大 川都邑，接觸君王大臣， 廣交名仕賢達(dá)，求知識(shí)、豐閱歷，考察政風(fēng)民情，宣傳禮樂文化，被后人稱為“周游列國(guó)”。
雖然孔子的這次遠(yuǎn)行絲毫沒有游山玩水的閑情逸致，相反頗為孤獨(dú)與悲壯，卻為后來(lái)的旅行賦予了一層游走中觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己、思考人生的精神體驗(yàn)色彩，孔子堪稱世界研學(xué)旅行的先師和典范。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、儒家學(xué)派代表人物孟子，在孔子去世 100 多年后，高擎孔子思想的大旗，也曾經(jīng)游歷諸侯各國(guó)20余年。令人感慨的是，從孔子到孟子，200多年的時(shí)光，走的竟然是同一條“布道研學(xué)之旅”， 不僅鋪就了一條延綿 2000 多年的文化大道，而且，也奠定了中國(guó)人最早的通過(guò)旅行體現(xiàn)生命價(jià)值的 行為價(jià)值模式，并在生命體驗(yàn)和蒼生情懷兩大層面賦予了旅行更高的本質(zhì)意義。?
當(dāng)然，這幾千年以來(lái)，有許許多多的人都走著孔孟“孤獨(dú)與悲壯”的“布道研學(xué)之旅”，只不過(guò)絕大部人都犧牲在了布道的路上，并被歷史的洪水沖刷的連一點(diǎn)血漬都沒留下。 查看更多
2018-08-09 13:28:32 6 0 1402 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)之?dāng)⑹虑诙?br>在“甲骨文非卜辭說(shuō)”前文中說(shuō)：“明月從古于今照中天，我寫的這些文稿都是相互連環(huán)的，旨在為有心、有慧眼者鑒之和翻閱思考。”并說(shuō)：“對(duì)羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓、 賓、于省吾、胡厚宣、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤等前輩辛苦研究而形成的一套‘甲骨學(xué)體系’要在新時(shí)代下予以重新激活?！?br>激活甲骨學(xué)體系，突破固有思維模式，跳出象牙塔，清除、防范學(xué)術(shù)研究及人文社科項(xiàng)目腐敗?！靶滦蝿?shì)下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?！卑l(fā)揮廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究智慧之力量，把約定成俗且形成固見已深的“甲骨文是卜辭說(shuō)”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說(shuō)”。對(duì)甲骨文建立新的認(rèn)知、解讀方法，打破學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂，讓更多的人對(duì)古文字研究活躍起來(lái)。
然我知，要將“甲骨文是卜辭說(shuō)”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說(shuō)”，激活甲骨學(xué)體系，建立新的甲骨文認(rèn)知、解讀方法，在當(dāng)下這可能就是一條殉道之路。因?yàn)椋?20年來(lái)將殷墟出土的“甲骨刻字”認(rèn)定為“甲骨占卜刻辭”的思想已經(jīng)烙印很深了，或者說(shuō)甲骨文就是占卜辭的思想灌輸已經(jīng)洗了幾代人的腦，蒙蔽了幾代人的心識(shí)，促使社會(huì)大眾都認(rèn)為殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辭。
圖片
甲骨文非卜辭說(shuō)，首先要對(duì)社會(huì)歷史的劃分予以重新思考，包括要?jiǎng)佑谜軐W(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科去科學(xué)的思考——自有人類以來(lái)，果真就是洪荒時(shí)代、野蠻時(shí)代、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)……等形態(tài)嗎？“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，用近兩三百年才產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的“國(guó)家概念”去框定遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)，解釋、對(duì)應(yīng)、判定遠(yuǎn)古時(shí)代的文化歷史，從根本上去思考這是對(duì)的嗎？此處不做討論，留個(gè)話頭，僅供思考。
甲骨文非卜辭說(shuō)，其次要對(duì)甲骨文所處的商代及至商代以前的社會(huì)狀態(tài)和文化歷史還需再進(jìn)一步的重新去深層次的探知，不能輕易、草率的就對(duì)商代做出“殷商人崇尚鬼神，經(jīng)常進(jìn)行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辭”的這種認(rèn)知和判定。
一定要曉得，在“二重證據(jù)法”或“四重證據(jù)法”，乃至“多重證據(jù)法”的前提下，近現(xiàn)代考古博物的歷史記錄發(fā)現(xiàn)發(fā)掘和古有的文獻(xiàn)檔案的歷史記錄探究尋因，是要遵循“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這個(gè)法則的，反之它們相融性是會(huì)很差的。上古打不通，歷史的脈絡(luò)就不好通，若不通，歷史就會(huì)感冒，就會(huì)有癥結(jié)，“以古鑒今”、“數(shù)往者順，知來(lái)者逆”就會(huì)失去應(yīng)有的作用。古有的文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代的出土器物清楚顯示：古人不比今人弱智，古人的智慧創(chuàng)造是今人無(wú)法理解，甚至無(wú)法比擬的，不能以今人的認(rèn)識(shí)去認(rèn)為古人就是那樣的。
甲骨文非卜辭說(shuō)，關(guān)鍵是要對(duì)已形成的甲骨學(xué)體系的思想認(rèn)識(shí)和思維模式進(jìn)行重新的激活，重新的釋放。如果對(duì)某一事物認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的錯(cuò)誤，那就會(huì)得出錯(cuò)誤的思想，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。主流的甲骨學(xué)界一直把商代當(dāng)時(shí)辦公文書記錄、歷史檔案——甲骨文當(dāng)做占卜用的卜辭來(lái)理解，并對(duì)其一錯(cuò)再錯(cuò)的解讀和判定。
究其因，這是用漢代以來(lái)的“六書法則”、“經(jīng)學(xué)思想”和清代形成的“金石考據(jù)思想”及“周秦金文、小篆形體類比法”以“象那個(gè)樣子”來(lái)“一對(duì)一”的考釋、校勘、釋讀，硬給甲骨文“隸定”出與通行文字在形（象）、音（語(yǔ)）、義（意）上達(dá)到連貫一致的一個(gè)“字”來(lái)。若遇到無(wú)法解決的“字”就以科學(xué)、慎重的名義和“闕疑”、“變異”、“變體”、“通假”、“義不明”、“本義不可知”、“久遠(yuǎn)失傳”等說(shuō)詞而給懸掛了。所以，甲骨文至今整理出來(lái)的6000多個(gè)字，也只能被隸定性的釋讀出1000多個(gè)字而已。
細(xì)考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一個(gè)字都是能夠與后來(lái)語(yǔ)義上“字”一一對(duì)應(yīng)的。遠(yuǎn)古時(shí)候，字很少，一個(gè)字要表達(dá)很多意思或一段歷史的。隨著生活需要和社會(huì)發(fā)展，一個(gè)字就演變分化出很多個(gè)字，字?jǐn)?shù)也越來(lái)越多，形成“字族”，至現(xiàn)在已經(jīng)累積達(dá)到了近10萬(wàn)個(gè)字。
由于在前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等以“甲骨文是卜辭說(shuō)”的認(rèn)知論主導(dǎo)下，就將《甲骨文合集·14002片/正》中所見的那個(gè)“雙手供寶于藏室”的“字”被隸定性的釋讀為分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以雙手分開產(chǎn)道，接生嬰兒，產(chǎn)道中的方形像嬰兒初出的頭形。）由此導(dǎo)讀、釋義出是商王為了王妃“婦好”生育而做不斷做吉兇占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”見《甲骨文合集》第五冊(cè)）。
在過(guò)去還不能認(rèn)識(shí)到“甲骨文非卜辭說(shuō)”的重要性時(shí)候，就將“字”的“文”說(shuō)成是“卜”的“辭”，將“甲骨刻字”的“文”給錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、判定為“甲骨刻辭”的“卜辭”。因是，商代的文化歷史不得不在《尚書》、《周禮》等文獻(xiàn)的描述下弄成以“甲骨占卜刻辭”為載體、為反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社會(huì)狀態(tài)了！至于，龜甲燒灼與鉆孔等，那是為了更好的自然風(fēng)干防腐以方便刻字記錄做文檔使用，就這么簡(jiǎn)單！
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在第一篇中我說(shuō)：“甲骨文字，特別對(duì)上古時(shí)期的陶、玉、石、青銅、摩崖等古文字和圖紋，是要‘五位一體，三類同究<即天、人、地、時(shí)、空五位與形（象）、音（語(yǔ)）、義（意）三類的關(guān)系>’大宇宙觀去認(rèn)知的，世界不是單一物質(zhì)世界，不是單一的人為自我認(rèn)知的世界，也不是漢代以來(lái)形成的‘六書法則’能夠解決的?！?br>由于不曉“五位一體，三類同究”的深義，所以就會(huì)將一些古文字形成的詞句表達(dá)意思給曲解了。如，王立群教授及眾多古今學(xué)人在解釋祖宗十八代的“耳孫”時(shí)，將“耳”字理解為因?yàn)榫嚯x自己的祖宗太遙遠(yuǎn)了，從來(lái)沒有見過(guò)，就是耳朵聽說(shuō)。其實(shí)是沒有明白為什么要“耳”字的妙義！漢初承襲周秦的一些文化禮制，在“族”上用“耳孫”、“鼻祖”之耳、鼻的字，實(shí)際上這是與“古麻衣相法”的“五官說(shuō)”有淵源的。相法是人文之一，指著自己的鼻子就是我自己，就是“天輪一二看初年、三四周流至天城。”遠(yuǎn)古時(shí)代的人，以我為坐標(biāo)，仰觀俯察，展開了天象、人文、地理等一系列的發(fā)明創(chuàng)造。亦即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”的造字法緣由之一。
文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，經(jīng)論文獻(xiàn)記載就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。文字釋錯(cuò)了，文字誤判了，那么歷史就會(huì)出錯(cuò)！——2019年11月11日子夜楊牧青于北京，今“甲骨文非卜辭說(shuō)”有關(guān)論述，待見《楊牧青：重構(gòu)甲骨文研究方法和認(rèn)知的解讀思維模式》<暫定題名>文稿陸發(fā)布，以饗列位。 查看更多
2021-10-11 09:08:47 5 0 1402 -
嚴(yán)巍創(chuàng)作日記 對(duì)話
新原創(chuàng)《山靜泉幽》
2018-04-28 15:00:58 8 1 1401 -
2022-05-25 22:13:42 15 0 1401 -
曹國(guó)銀創(chuàng)作日記 對(duì)話
2019.3.7寫;
上善若水 寧?kù)o致遠(yuǎn)
志存高遠(yuǎn) 鴻業(yè)騰飛
類別:行草書法作品，
尺寸:六尺對(duì)開（8平方尺）1800?490 p; 鴻業(yè)騰飛
類別:行草書法作品，
尺寸:六尺對(duì)開（8平方尺）1800?490
2019-03-07 23:46:46 5 0 1400 -
魏太兵創(chuàng)作日記 對(duì)話
中國(guó)門廊之美一套完成，魏太兵
2018-03-07 13:07:39 4 0 1399 -
石夢(mèng)松創(chuàng)作日記 對(duì)話
芳心潛結(jié)香盈室，翠袖長(zhǎng)舒舞春風(fēng)。石夢(mèng)松
2018-03-13 18:34:20 3 0 1399 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
最新作品，供大家欣賞。
2018-05-09 20:32:39 5 3 1399 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
撫琴圖
2019-05-21 19:28:20 3 0 1399 -
已認(rèn)證
2021-04-06 17:31:49 11 0 1399 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《原始記憶——佛教造像藝術(shù)》童心寫歷（89）馬培童焦墨畫感悟筆記；
在兩漢時(shí)期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術(shù)也隨之落地中華，歷經(jīng)千年逐漸形成了具有中國(guó)文化內(nèi)涵的漢地佛造像藝術(shù)。
在中國(guó) 造像藝術(shù)。
在中國(guó)歷代工匠的創(chuàng)造中，佛造像擁有莊嚴(yán)和諧的美感，所有外在的形式都是服從于內(nèi)在的表達(dá)，超脫、安寧、和諧。
中國(guó)的雕塑是建立在寫意情懷之上的，而非遵循西方的人體解剖學(xué)。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、干漆夾苧等豐富多彩的形式呈現(xiàn)佛造像藝術(shù)之美，佛造像藝術(shù)在不同朝代也呈現(xiàn)出來(lái)不同的風(fēng)骨。
北魏、北齊的秀骨清像，隋唐盛世的雍容華貴，兩宋的典雅、秀美到明，古代中國(guó)佛教徒在遵循佛教經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創(chuàng)造出為氣韻、為形神表達(dá)的漢地佛造像藝術(shù)。
中國(guó)古代佛造像，以莊嚴(yán)典雅的形式記錄佛教藝術(shù)與歷朝歷代人們心中美好的愿望。無(wú)論是造型，還是線條的處理,都遵循傳統(tǒng)繪畫中白描的方法，講究節(jié)奏和筆意，具有非常的繪畫性。當(dāng)你站在佛造像前，無(wú)論你是否信仰他，抬眼凝視都會(huì)被他的華麗莊嚴(yán)與悲天憫人所打動(dòng)。
拈花微笑，滌蕩了世間種種煩惱。那微笑像是在傾訴著什么，似一種無(wú)形的風(fēng)，吹拂心靈。這是中國(guó)最美的微笑，也是東方最美的微笑。
——馬培童記 查看更多
2021-07-13 16:51:31 23 0 1399 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法家陳文斌 癸卯秋月 耕云釣月：一種隱士的生活，看云卷云舒，觀月圓月缺，表達(dá)的就是一種閑適散淡、閑云野鶴般的生活情趣。
2023-09-01 16:41:03 2 0 1399 -
東方古玩城堡收藏日記 對(duì)話
回流，晚清瑪瑙雕“人物故事”山子擺件，此件藏品取料上乘稀少，雕刻技藝精湛，構(gòu)圖巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，褒獎(jiǎng)皮殼好，天然瑪瑙材質(zhì)，色澤迷人，毫無(wú)雜質(zhì)！規(guī)格；高11.4cm寬9cm重595.1g、全品相。歡迎結(jié)緣收藏。
2018-03-16 11:46:21 2 0 1398 -
周牧天創(chuàng)作日記 對(duì)話
瞎畫
2018-03-18 12:47:14 3 0 1398 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
怪不得凌晨輾轉(zhuǎn)難眠，原因在這兒獲悉，李先生于今晨(2月24日)辭世，享年86歲，愿先生一路走好！今時(shí)不論先生學(xué)術(shù)思想如何不能等同于眾民之全部識(shí)見，然先生在學(xué)術(shù)文化上的貢獻(xiàn)是巨功至偉的，會(huì)在中華文化歷 史上重重的銘記先生一頁(yè)的，嗚呼哀哉！
李學(xué)勤（1933年3月—2019年2月24日 ），北京人，清華大學(xué)哲學(xué)系肄業(yè)。著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、教授。致力于漢以前的歷史文化研究，注重將傳世文獻(xiàn)與考古學(xué)、出土文獻(xiàn)研究成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器、戰(zhàn)國(guó)文字、簡(jiǎn)帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等眾多領(lǐng)域，均有卓越建樹?，F(xiàn)為國(guó)際歐亞科學(xué)院院士，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史評(píng)議組組長(zhǎng)，夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，曾任英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)（伯克利）等多所外國(guó)名校的客座教授及國(guó)內(nèi)多所高校的兼職教授。目前正在主持“清華簡(jiǎn)”的整理研究工作。2013年獲首屆漢語(yǔ)人文學(xué)術(shù)寫作終身成就獎(jiǎng)。2014年9月獲得首屆“全球華人國(guó)學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。2018年1月21日，被評(píng)為清華大學(xué)首批文科資深教授。? 查看更多
2019-02-24 11:22:56 0 0 1398 -
宮一心創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法家宮一心
部分作品展示收藏
書法藝術(shù)是內(nèi)在修為和外在感觀，天賦，靈性，悟性，集古今百家才藝，博采眾長(zhǎng)，習(xí)古退變，寫生卷有四時(shí)春，脫俗書成一家法。
2019-03-27 21:08:44 4 0 1398 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談：什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家
就一名合格的書法家來(lái)說(shuō)，不僅是真草隸篆四體皆能，細(xì)分四體約有十八家，均熟悉于胸。且對(duì)至今以來(lái)一百二十多種碑帖均務(wù)必書寫兩三遍，經(jīng)典碑帖約有五十余種，均務(wù) 均務(wù)必經(jīng)常玩味熟讀，納于心田，此起手入門而已。
書法入門過(guò)程中還需對(duì)書法史學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、音韻律學(xué)、詩(shī)詞文學(xué)多有研習(xí)一二，會(huì)善寫辭藻之文，此“小學(xué)”課徒而已。至若登堂入室，面貌初成，還需經(jīng)史文哲無(wú)一不能落下，偶可為水墨畫技，依此積十余年之功，始可出碑出帖，入自性之三摩地。然距“大學(xué)”、“博士”之課徒或還欠些許火候，窮經(jīng)游歷，需觀自命之造化了，就此始能稱謂“書法家”，無(wú)愧“書法家”三字！
又若于國(guó)畫之道，需初具書法家之資質(zhì)，以畫技才不妄自菲薄于水墨畫道。夫畫有山水、人物、花鳥各科，工寫重鏤，各有千秋，或摹或?qū)?，皆可熟練，依此精專一兩門則無(wú)愧畫道！
畫家者務(wù)必研習(xí)經(jīng)史文哲，識(shí)學(xué)天文地理，體悟山川風(fēng)俗，了然醫(yī)卜星相，明達(dá)商賈經(jīng)略，心觀花木禽獸及眾生世情百態(tài)，由此入于畫道而棄技，方可稱謂“畫家”，不羞于藝業(yè)！然能書擅畫者，可名之為“書畫家”否？
草坪先生曰：不一定！關(guān)鍵需考書畫外之功之德。觀其，有否天地往來(lái)之精神？有否為往圣繼絕學(xué)之遺力？有否胸懷天下蒼生為萬(wàn)世開太平之擔(dān)當(dāng)？若此三者備之，方可名之為“中國(guó)書畫家”！反之，需惦量惦量，別讓先人九泉之下發(fā)出不肖兒郎之悲聲！就此論之，與職位高低、權(quán)力大小無(wú)半毛錢的關(guān)系，若以職權(quán)觀書識(shí)畫，則猶如螞蟻爬大象之臀，或如胭脂扮妝而媚奴于世！一一庚子正月十八楊牧青記于京華 查看更多
2020-02-11 11:58:12 13 0 1398 -
2020-05-09 21:06:46 9 0 1398 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫《你若盛開清風(fēng)自來(lái)》;
胡亂涂?jī)晒P，算是520情人節(jié)的一點(diǎn)表示吧。并以520詠藏頭詩(shī)一首，聊湊熱鬧：
五湖四海夢(mèng)相牽，
二語(yǔ)三言一世緣。
零落芳菲詩(shī)伴酒，
笑邀玉女下云天。 玉女下云天。
2020-05-25 08:51:38 5 0 1398 -
馬培童生活日記 對(duì)話
今天下午去中央美術(shù)學(xué)院看望崔曉東導(dǎo)師，快教師節(jié)了全班給老師獻(xiàn)花，祝導(dǎo)師開心快樂，崔老師今天特別高興，給寫了兩幅提字，馬培童焦墨藝術(shù)，謝謝導(dǎo)師，祝崔老師節(jié)日開心快樂！身體健康。
2020-09-08 11:48:52 16 0 1398 -
2020-12-03 17:01:25 13 0 1398 -
郭雨錚創(chuàng)作日記 對(duì)話
完成一幅 (鳥語(yǔ)花香) 為客戶玄關(guān)位置創(chuàng)作的， 祝福喬遷之喜！
2018-01-13 17:20:04 3 1 1397 -
已認(rèn)證
2021-07-13 17:04:50 11 0 1397 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：華夏一詞舊解新釋
人們常說(shuō)的“華夏”一詞，最早見于《尚書·周書·武成》中，曰：“華夏蠻貊，罔不率俾。”
后世對(duì)于這個(gè)詞、這句話的解釋、解讀，綜覽歷代以來(lái)諸家諸說(shuō)均有偏差或誤讀之嫌。今按，華 今按，華是上古華胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遺脈，大禹兒子啟再開夏的新天地；蠻是長(zhǎng)江中上流域及南方兩廣、湘楚南邊等區(qū)域，貊是黃河北邊廣大區(qū)域，包括河套、冀北、蒙古等地。
這句話的意思應(yīng)是：“無(wú)論周王朝京畿區(qū)域的西邊的華族、西北邊的夏族還是南邊的蠻族、北邊的貊族，沒有不以卑微之狀順從服從周武王的管理，奉周天子為最高之禮?！?br>按，當(dāng)時(shí)周武王統(tǒng)治的王朝都城京畿之地是豐京、鎬京二地。周族先人從今甘肅慶陽(yáng)一帶發(fā)源的，上承軒轅黃帝姬水文化，向北達(dá)到神木石峁遺址區(qū)域。
豐是周文王從周塬岐下而始建的比較簡(jiǎn)陋的王城，主要以種養(yǎng)農(nóng)業(yè)和禮祭為主，故以豐（豐）字取名，豐/禮（禮）/體（體）/登/鼓字都是有關(guān)聯(lián)的；
鎬京是比豐京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王權(quán)為主，故以鎬字取名，鎬/金戈鐵馬+王城高大，金/戈/衛(wèi)字有關(guān)聯(lián)，京/高/郭/城字有關(guān)聯(lián)。
豐在河西，鎬在河?xùn)|，豐、鎬二京在今陜西西安市的西南方/咸陽(yáng)市的東南方交匯處一帶。這里也是上古時(shí)伏羲氏母親華胥氏族人活動(dòng)的區(qū)域之地，考古上有太平遺址/客省莊文化遺跡（距今約4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗門遺址（比殷墟安陽(yáng)甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日楊牧青復(fù)記
盡力做好“楊牧青甲骨文與上古文化”精品課程（項(xiàng)目）跟進(jìn)，包括課程內(nèi)容與形式及怎么開展工作等方面。線上線下：楊牧青甲骨文與上古文化課程己開啟，歡迎留言報(bào)名。
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-03-18 16:00:11 3 0 1397 -
李小建創(chuàng)作日記 對(duì)話
鴻業(yè)騰飛
2018-01-16 21:27:52 6 0 1396 -
郭正明創(chuàng)作日記 對(duì)話
近作國(guó)畫《山岳巍峨圖》，請(qǐng)朋友們正之，郭正明
2018-02-12 18:26:27 2 0 1396 -
已認(rèn)證
葉仲橋生活日記 對(duì)話
三年前獲邀擔(dān)任廣東漢莎畫院院長(zhǎng)一職，只因?yàn)檫@瓶朝朝向上酒，三年時(shí)間一眨眼就過(guò)去，如今的我、容光煥發(fā)氣定神閑，白發(fā)遠(yuǎn)離我、面上的笑容可以證明我越來(lái)越精神了，創(chuàng)作更有動(dòng)力，常飲朝朝向上酒、精氣神，生活天天 向上。
酒的文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，，也是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，對(duì)我來(lái)說(shuō)，畫了幾十年的畫，每天飲酒三幾杯，從國(guó)內(nèi)飲到國(guó)外，那么多年酒也喝了一兩噸，百病不侵，血壓八十四、一三八，也沒有三高和尿酸高，每天精氣神，我覺得一個(gè)人，主要量力而行、自我樂觀，不與別人比高低，人生一樂也。 查看更多
2021-08-18 11:55:19 3 0 1396 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
獲獎(jiǎng)作品《 畫家》
01
"等我畫畫發(fā)財(cái)了，就和你離婚"，他淡淡地說(shuō)，聽完后，她心里暖暖的，她想，沒有比這更天長(zhǎng)地久、?？菔癄€的承諾了。
——2017年度最佳微小說(shuō)獎(jiǎng)
02
"等我畫 017年度最佳微小說(shuō)獎(jiǎng)
02
"等我畫畫賣畫發(fā)財(cái)了，我就買房和你結(jié)婚，他暖暖地說(shuō)，聽完后，她心里拔涼拔涼的，她想，這大概是最婉轉(zhuǎn)的分手了。
——2017最佳微型小說(shuō)提名獎(jiǎng)
03
一位畫畫的哥們結(jié)婚不久，與幾個(gè)朋友喝酒，醉倒后不省人事。被抬回家后，老婆試著用各種辦法給他醒酒，都無(wú)濟(jì)于事，于是打電話詢問他的同事。同事說(shuō)，你喊一聲：起來(lái)畫畫！老婆不解，但照做了。沒想到聲音未落，只見男人噌的一下蹦起來(lái)，精神抖擻，大喊：累死了！老婆此時(shí)已淚流滿面，原來(lái)老公養(yǎng)家真不容易！
——致奉獻(xiàn)在畫畫戰(zhàn)場(chǎng)上、揮灑熱血的朋友們
04
我問大師："我是畫畫的，壓力大，吃不好，睡不好，掙不到錢，別人有時(shí)間休假，而我卻不行，感覺特別累且迷茫，心理堵的慌，大師，我該怎么辦？"
禪師右手捂左胸，不語(yǔ)。
我追問大師："您意思是說(shuō)不要抱怨，要問心無(wú)愧，要對(duì)得起心中夢(mèng)想，對(duì)嗎？"
禪師搖了搖頭說(shuō)：？？我出家以前就是畫畫的！今天聽你又說(shuō)這些，心里堵得慌！
05
有一天，在公園里·····
女："有三室兩廳嗎？"
男："沒有！"
女："有路虎，奧迪嗎？"
男："沒有！"
女："有7位數(shù)存款嗎？"
男："沒有！"
女："那你有啥？"
男："我………"
女轉(zhuǎn)身就要走···
突然男的說(shuō)："我是畫畫的"！
女立刻回頭抱住男的腰，滿臉崇拜的說(shuō)道：
"你不早說(shuō)，畫畫壓力這么大，如此辛若，你還沒被累死，一定是個(gè)潛力股，這就夠了！夠了！"
——這是2017年度最勵(lì)志的段子 查看更多
2018-02-20 20:44:33 9 1 1395 -
曹金華創(chuàng)作日記 對(duì)話
曹金華，《南泥灣》，69×69
2018-04-11 18:36:54 6 0 1395 -
歐凱歌創(chuàng)作日記 對(duì)話
《春山清音》129×48cm
2018-05-18 09:44:36 12 1 1395
