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陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法家陳文斌書錄蘇東坡《定風(fēng)波》。我最喜歡的詩句:一蓑煙雨任平生，誰怕！
2023-07-07 09:21:57 8 0 1413 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
2017年12月7日子夜于綿陽以拙詩暫記，待后數(shù)日歷經(jīng)見聞時再做一番推敲，謂之鞭策一二。詩曰:
巴蜀自古多毓秀，美景殊勝人文留，
聲聲戰(zhàn)鼓已遠(yuǎn)去，郁郁蒼龍換新目，
三星堆中尋玄機(jī)，峨眉頂上悟佛光 眉頂上悟佛光，
都江堰前思賢哲，大涼山里念民生，
大千彩墨耀環(huán)宇，虹叟青城生煙雨，
抱石結(jié)境山坡居，可染數(shù)層峽江路，
棄武修文遺子莊，黑奇平生有石魯，
川府問道一牧青，老湯殘筆寫風(fēng)情。
水墨巴蜀·楊牧青中國畫寫生行暨川府文化問道大型系列文化藝術(shù)活動之從北京到綿陽夜宿有感，楊牧青隨記。 查看更多
2017-12-23 19:09:46 6 1 1412 -
田光榮創(chuàng)作日記 對話
四尺斗方《秋實(shí)》。田光榮國畫
2018-04-04 13:08:25 5 0 1412 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《幸福沒有標(biāo)準(zhǔn)答案》書法
幸福沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，快樂也不止一條途徑，自己喜歡的活法，就是最好的活法。
豎幅作品尺寸34cmX68cm br>豎幅作品尺寸34cmX68cm
2021-12-26 17:51:35 9 0 1412 -
盧俊良創(chuàng)作日記 對話
山水畫《太行三月春來早》，《喜看山鄉(xiāng)春來早》，小六尺，盧俊良國畫作品
2018-01-12 17:51:22 4 1 1411 -
高志剛創(chuàng)作日記 對話
我的國畫創(chuàng)作《虛懷若谷》
規(guī)格：四尺整紙138x69cm。
材料：白色宣紙軟片。
高志剛
2018-04-17 23:24:14 6 0 1411 -
2018-11-13 12:21:47 4 0 1411 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
文化需要薪火相傳——一個國家一個民族文化是靈魂
1992年6月在石家莊召開的第四次環(huán)渤?？脊艊H學(xué)術(shù)討論會上，中國現(xiàn)代考古學(xué)權(quán)威專家蘇秉琦(1909-1997)先生正式提出“世界的中國考古學(xué)”的 古學(xué)”的新課題，從而把中國考古學(xué)引進(jìn)一個新領(lǐng)域！蘇先生對中國歷史基本框架認(rèn)為，“有超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步”。
今時，我在“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”和“梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年的路徑，確定中華文明三萬年的提法，改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說法?！钡娜祟惿瞎盼幕芯矿w系過程中，傳承前人的智慧和研究成果，以“一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖”為因，以“探究三皇五帝新序位，傳承中華文明大血脈”為果，簡述拋磚以引四海有識人士之玉！
如果說“盤古開天地”出自1760多年前三國東吳太常卿徐整之述并能夠傳頌至今，那何嘗先生我今天不能藉此以延續(xù)和完備呢？如果說“軒轅黃帝”被2100多年前西漢史學(xué)家司馬遷列為《史記》起首之述，那何嘗先生我今天不能以此究天人之際而闔捭鴻蒙呢？一一楊牧青隨記 查看更多
2019-04-17 14:12:04 7 0 1411 -
陳愛民創(chuàng)作日記 對話
魚樂圖 形態(tài)各異 請各位斧正 陳愛民作品
2018-01-23 11:07:32 12 0 1410 -
馬培童收藏日記 對話
《馬培童焦墨山水中的一點(diǎn)焦紅看英雄氣》
歲月鉤沉，大癡、八大、陳老蓮、倪云林之所以能夠成為一代宗師，與他們那顆寂寞之心和寂寞之旅休戚相關(guān)。真英雄是寂寞的。《蒼山幽居圖》，《蒙山幽居圖》，《微山湖 《蒙山幽居圖》，《微山湖濕地》，《千島湖濕地》中那三兩點(diǎn)微妙的焦紅，詮釋的是金庸武俠傳奇中的一股英雄主義的氣概，詮釋的是畫家“獨(dú)孤九劍”一般的筆墨情懷。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。于常無中觀其妙。于常有中觀其徼。
馬培童焦墨山水一個更為精妙的敷色構(gòu)思，是敷彩的智慧。比如他以一點(diǎn)焦紅，點(diǎn)一山川焦黑之“睛”。堪稱一絕。我每次讀其焦黑中一點(diǎn)焦紅，都會想到他的一幅佛造像，就是幾個身穿大紅袈裟的僧侶，在焦黑的廟宇間蹁躚行走，給人一種及其神秘的感覺。
《千島湖濕地》《微山湖濕地》《蒙山幽居圖》《蒼山幽居圖》，似乎還原了這種神秘的敷彩。在蒼郁的焦墨山水中，總會有三兩點(diǎn)焦紅的房舍，讓人感覺即醒目提神又十分微妙。這絕不會是畫家心血來潮，隨意敷彩。思考良久，揣摩畫意，有一股“縱然千古空寂摸，便艷一角也英雄”的氣概，在千里江山的畫面中飛揚(yáng)。仔細(xì)端倪這股英雄氣，似乎與一個堅不可摧的雙焦態(tài)度息息相關(guān)。
馬培童說：“在孤寂中孜孜不倦地學(xué)習(xí)和提高，在孤寂中積蓄成一代宗師”。“要想出眾者，無不是在孤獨(dú)、寂寞中熬出來的”?！肮录?，是一種享受、一種修行、一種養(yǎng)生”！“孤寂，才能讓我進(jìn)入藝術(shù)妙境！最大的寂寞不是別人聽不懂自己的心聲，而是自己要聽懂自己的心聲”?！拔蚁矚g在孤寂中，走向思想和靈魂的高處”。??
?閱讀馬培童這些日志，更加堅定了我對馬培童有一股英雄氣的看法?！翱v然千古空寂寞，便艷一角也英雄”?；蛟S英雄所見略同，當(dāng)年我寫這首詩的時候，就有與馬培童一樣的孤寂的心。
這是我寫的另一篇文章中的兩段。寫了如干天，還是沒有寫完?！で嗑邮?/span> 查看更多
2019-01-19 11:01:05 19 0 1410 -
魏杰生活日記 對話
“兩江風(fēng)骨”中國畫作品展于春節(jié)期間舉行，我的作品參展，分享展會期間人潮涌動的場景照片，以作留念。
2019-02-12 10:43:04 15 0 1410 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
寫給正在努力奮斗的我，獻(xiàn)給正在努力者；馬培童焦墨畫感悟筆記（102）
焦墨畫佛，與佛有緣，藝路修行，不但追求完美，而是坦然地接受殘缺。做人也好，做事也罷，都要盡量做到盡善盡美？
焦墨人生的修行 ; 焦墨人生的修行，就是用智慧看透世間黑白，并用一顆善良的心成就一切美好，用一顆寬容的心，忍得住困苦的折磨，和寂寞，努力研究探索焦墨筆法、骨法、墨法，意境是魂。
中國畫的文化和藝術(shù)價值不在于這張紙面，而是這張紙背后由作者的思想、人格、格局、閱歷、擔(dān)當(dāng)、胸懷和對美的責(zé)任和訴求凝練出來的精神力量，有了這種精神力量在筆墨中的傾注，才會有具有時代文明的精神藝術(shù)，玩好筆墨技法、研究學(xué)術(shù)、心胸寬闊、沒有自私心，才有大獲全勝，一個真正想干事業(yè)的人永遠(yuǎn)在找方法，找路子，世界上沒有走不通的路，獨(dú)辟蹊徑努力前行。獻(xiàn)給正在努力奮斗的我。（馬培童寫扵北京工作室） 查看更多
2019-06-09 19:15:51 11 0 1410 -
已認(rèn)證
2019-11-01 11:20:27 16 0 1410 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
上觀天文，俯察地理，才能講人文，有了人文才能談文明，文化文明血脈是相承的。
文化、歷史方面的書寫的厚、寫的多，不一定就是明道的，博而不倒才是人天善導(dǎo)者。改革開放以來，物價速增，水漲船高，一些大部頭的 頭的好書巨冊，就是實(shí)在太貴了買不起，有時間只能在書店、圖書館望書興嘆呵！當(dāng)今按經(jīng)常閱讀加復(fù)合型的研究，藏書量略算約需百萬元左右的投入，再加耗時數(shù)十年才能算飽學(xué)之士……所以，做學(xué)問不是常人常態(tài)下能行的，也之所以敬重文化，尊重文化人，禮敬先生是世俗理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聝骸?br>政無文寸步難行，商無文不可久長，文無文行尸走肉，藝無文猶如斷根之木，渾噩塵世，幾人了卻，有時間也常想，“經(jīng)文濟(jì)世”是一個人一生的事，夕惕乾乾，慮定不一定生慧，然慮定又是世間法。一一楊牧青隨記 查看更多
2019-11-15 15:33:41 11 0 1410 -
2020-08-04 10:16:45 4 0 1409 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫技法中的`枯澀'之法”童心寫歷（71）
焦墨作畫時，強(qiáng)調(diào)"枯、澀"二字，這也是要求線條要有金石氣，要有刻石味及厚重感，要沉淀入紙背?？莘ň€條才有立體感，才能跳出紙來。所以焦墨畫用線就要以 有立體感，才能跳出紙來。所以焦墨畫用線就要以這個為標(biāo)準(zhǔn)，為最終追求用筆目標(biāo)。
總之，焦墨刻石皴法是枯筆渴墨的“刻點(diǎn)”與“刻線”的交融渲染?！懊妗笔钱嬅娌季值匿佌?。意境才是一幅畫最“立體”的架構(gòu)。
枯筆渴墨是“器”的表現(xiàn)層次。技巧是“術(shù)”的掌握。.方式是“法”的道法，意境是“道法”的哲學(xué)層次。制造了畫外之音，創(chuàng)新出意猶，多近古佛石雕，習(xí)刻入崖，研究漢畫巖畫為鄰探索焦墨藝術(shù)的創(chuàng)新之路。 查看更多
2021-04-08 14:48:50 11 0 1409 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨之氣》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（137）
焦墨畫的氣要強(qiáng)勢，掌握好是幸運(yùn)中之幸。
焦墨繪畫，因?yàn)槎U宗的影響，在宋代絹本之后，才走向水墨以及宣紙的材質(zhì)時，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫。 向水墨以及宣紙的材質(zhì)時，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫。
所以要繼承發(fā)揚(yáng)焦墨繪畫，研究焦墨藝術(shù)走向以“氣化”為主的焦墨繪畫，但更難“氣韻生動”的要求，即便有著焦墨枯筆留白的白光，但“光感”幾乎被“氣化”所代替才能生韻。
其“焦墨法”通過枯筆把空白處的留白以強(qiáng)烈的對比逼迫出來，讓空白發(fā)出白光，無疑開始了氣化與光感的結(jié)合。但這種結(jié)合，在我焦墨繪畫探索中接納了光和氣。但寫實(shí)再現(xiàn)又增加了氣化的生動性。
以枯筆逆峰反復(fù)刻寫，在一次次刻寫的墨痕之間白處發(fā)出墨光，開始接納光感。隨后用刻石皴法把黑白對比，通過刻石寫生方式，把光影帶入到焦墨刻佛之中，光感與氣化開始結(jié)合。光感與氣化的關(guān)系并得到更為自由與自主的解決。
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:10:18 19 0 1409 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品《家和萬事興，一年四季行好運(yùn)，八方財寶進(jìn)家門！》
2023-02-04 08:00:00 9 0 1409 -
田君才創(chuàng)作日記 對話
近日作品(四尺三開)
2018-03-09 21:50:52 5 1 1408 -
石夢松創(chuàng)作日記 對話
君子生來存凈心，清溪之畔總為鄰。不與牡丹爭富貴，卻留素香安靈魂。石夢松
2018-04-03 10:35:07 4 1 1408 -
2018-05-10 20:43:03 8 1 1408 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《神州春風(fēng)，田園祥和》
規(guī)格：136cm×68cm/8平尺多
款識：神州春風(fēng)，田園祥和，庚子楊牧青作。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣 山，挾術(shù)以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點(diǎn)、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實(shí)而勝于寫實(shí)之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點(diǎn)線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-04-23 13:18:32 7 0 1408 -
2021-04-19 11:13:32 4 0 1408 -
田光榮創(chuàng)作日記 對話
50x50卡紙山水。田光榮
2018-04-05 15:48:28 2 0 1407 -
2018-06-04 13:09:17 4 2 1407 -
李亞南創(chuàng)作日記 對話
李亞南書畫
2018-10-06 20:58:37 3 0 1407 -
馬培童收藏日記 對話
中國焦墨畫理論與繪畫培訓(xùn)班招生簡章：
導(dǎo)師簡介：馬培童，大騫世界書畫研習(xí)社導(dǎo)師，清華大學(xué)書畫高研班導(dǎo)師，中國焦墨刻石皴藝術(shù)創(chuàng)始人，香港特別行政區(qū)香港美術(shù)家協(xié)會主席、香港畫院院長。
教學(xué)特色：
院院長。
教學(xué)特色：
本班導(dǎo)師、刻石皴藝術(shù)創(chuàng)始人馬培童，結(jié)合古漢畫石刻之精華，兼收并蓄了石窟佛造像和漢畫像石刻拓片、巖畫、甲骨文、木刻，刻紙、圖騰、浮雕等民間藝術(shù)之精髓，融入到中國焦墨、枯筆、渴墨當(dāng)中，整合成為現(xiàn)代的焦墨佛造像圖式，以新古典主義風(fēng)姿呈現(xiàn)了中國焦墨畫發(fā)展的當(dāng)代性。馬培童老師獨(dú)創(chuàng)的刻石皴畫技法榮獲國家知識產(chǎn)權(quán)局專利權(quán)。鑒于中國焦墨畫法是一種豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，山水畫、花鳥畫、人物畫的求學(xué)者皆為適用。
教學(xué)形式：
一年制非脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，每兩個月集中面授一次共5次，每次5到7天。本班結(jié)合焦墨畫技法與學(xué)員特點(diǎn)，分成中國焦墨畫理論與繪畫提高、中國焦墨畫創(chuàng)作兩組進(jìn)行教學(xué)，人物、山水、花鳥均涉及。
教學(xué)目的：
1. 中國焦墨畫理論與繪畫提高班：在學(xué)員原有的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)，提高理論水平和創(chuàng)作能力，逐步使自己的焦墨（山水、花鳥、人物等）作品及焦墨拓片技法水平有很大提高，并最終形成自己的個性風(fēng)格。
2.中國焦墨畫創(chuàng)作班：導(dǎo)師借鑒數(shù)十年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對每一位學(xué)員進(jìn)行指導(dǎo)、修改草圖、演示落墨，著重挖掘?qū)W員的創(chuàng)造潛力，尊重學(xué)員的藝術(shù)個性，以正確的方式引導(dǎo)學(xué)員獨(dú)立地從構(gòu)思立意、修改草圖、打磨造型到落墨完成創(chuàng)作作品，提高作品品位與境界，增加參加全國焦墨大展的藝術(shù)競爭力和入選獲獎幾率。
教學(xué)計劃：
第一階段
“中國畫素描”授課與訓(xùn)練：通過對學(xué)員們藝術(shù)觀念的交流與引導(dǎo)，明確什么是適合中國畫焦墨枯筆渴墨表現(xiàn)的中國畫素描？它與西方素描有何區(qū)別？基本要素是什么？并結(jié)合寫生、白描、山水、花鳥、人物的傳統(tǒng)筆墨基本功進(jìn)行訓(xùn)練。
第二階段
“中國焦墨畫筆法，點(diǎn)、線，面?？莨P渴墨構(gòu)成”課：通過學(xué)習(xí)與引導(dǎo)，使學(xué)員們對如何建構(gòu)一幅中國焦墨畫作品。能有一個比較清晰的理論把握，并結(jié)合新巖畫技法及山水、花鳥、人物小品創(chuàng)作，進(jìn)行枯筆渴墨構(gòu)成指導(dǎo)，使學(xué)員從自發(fā)到自覺、再進(jìn)入自由的枯筆渴墨構(gòu)成運(yùn)用高境界。
第三階段， “進(jìn)入刻石皴拓片去畫觀念和技法與傳統(tǒng)技法綜合運(yùn)用并進(jìn)入年末創(chuàng)作階段”?？淌逋仄?，技法打破了近千年來中國畫勾線填色的筆墨造型基本套路，上接秦漢遺韻，中接南宋程邃，近承當(dāng)代張仃，以其原創(chuàng)性神秘高妙的焦墨焦彩的點(diǎn)彩畫法，拓展了中國焦墨畫筆墨表現(xiàn)的新領(lǐng)域。并在理論觀念上使學(xué)員們明確東方哲學(xué)的道與繪畫的內(nèi)在聯(lián)系，提高學(xué)員們對讀萬卷書，行萬里路， 法修行的自覺性，加強(qiáng)創(chuàng)新意識和高品位追求，向著焦墨畫大家的目標(biāo)奮進(jìn)。 查看更多
2019-07-12 16:35:19 32 0 1407 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
我經(jīng)常講，天地九維有奧妙，是宇宙大空間觀。古人奇門八卦講九宮，六壬論十二將神，太乙判三式，言及四象二十八宿對應(yīng)山川草木、飛禽走曾、人事代謝等等，并非是玄之又玄的事情，是近世唯物觀能權(quán)衡論斷的，天、人、 地、時、空要五位一體觀。細(xì)察之，搞文化、搞藝術(shù)，及至政、商、科、研、農(nóng)等等，誰也不能逃脫此宇宙大空間觀！
科技創(chuàng)造未來，成就文明輝煌，誠然不假，但今人對古人的智慧、古代的文明認(rèn)知是有誤區(qū)的，估計有井底之蛙之嫌。特別對上古文化以及“古巖畫”、“古陶文”、“甲骨文”破解、釋讀沒有回歸到“圖文生成”當(dāng)初的“初心”狀態(tài)。依天象而觀乎人文，天垂象圣人則之，這不是虛妄的。不能簡單的用秦漢以來形成的儒家、道家文化思想去解讀距今3000多年前的甲骨文之類的“古文字”。按我推測，甲骨文不僅是商代約554年的存活期，應(yīng)是從商的始祖“契”開始就已生成了，一直由“巫”、“帝”掌管(甲骨文中“帝”字很有意思，但未見加了示旁的“神”字，說明“神”此時期不通行。)是對黃帝時期“倉頡”造的圖畫文字再一次整理和精簡，前后延續(xù)近兩千年，至周滅商，商人不得不將“國家記事文檔”緊急掩埋處理，以至于才有今時120年前“殷墟”重見天光的“史事”！
甲骨文有占卜功用，但其性質(zhì)絕非是商王、商代人單一的占卜功用。也不想一想，商王、商人是腦子進(jìn)水了嗎，每時每事就要進(jìn)行灼龜甲為了占卜嗎？百年來學(xué)界對其定名、定性、定義有偏差，所以至今整理出的近5千多個字還有四分之一的字不能準(zhǔn)確釋讀，大抵因今世學(xué)人大多陷入甲骨文破解、釋讀的死胡同了！
爾時，老朋友教育部劉越主任與文為善，與藝為善，介紹我與中國教育電視臺張強(qiáng)先生相識，期間拜閱張先生對甲骨文研究的有關(guān)文稿，感其研究甲骨文的方向、方法、思路、意識、思想之正確，并且有功底，有學(xué)問，不與常態(tài)一般而隨流，故有此記！一一楊牧青 查看更多
2019-07-31 19:30:00 11 0 1407 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
舞蹈詩劇《只此青綠——舞繪〈千里江山圖〉》以翩躚舞姿勾勒出如詩如幻的山河圖景，講述了一段跨越古今的藝術(shù)傳奇。
殊不知，當(dāng)人們沉浸熱迷在此舞美帶來無限遐思的時候，又有多少人去遐思九百多年前十八歲畫家王 家王希孟僅此巔峰的絕筆之作（因后人推斷他不久就去世了，并說他還畫了一幅《千里餓殍圖》引起宋徽宗不滿后被殺了。）而且此幅畫還是當(dāng)時大奸臣蔡京題跋才始知是他畫的，但又有誰知道此圖三年后就發(fā)生靖康之恥……就這幅畫真?zhèn)我牲c(diǎn)重重（比如用同時期稍早些的張擇端《清明上河圖》和再后的南宋江參《千里江山圖》等畫作比較）若要“證其真”則證據(jù)鏈?zhǔn)呛懿怀浞郑ㄒ延性S多業(yè)內(nèi)人士分析了，可參考。）從北宋到元代畫法（線條、皺法、著色等）比較來看，應(yīng)是宋王室后裔到了元代時加之南宋又滅亡之故，就托北宋末年王朝衰世的故事畫的（作偽者最大可能就是再題跋的那位“雪庵和尚李溥光”了，其寄念寓意北宋這么好的“千里江山”竟然就斷送了……藝者，文之濃縮寫照，術(shù)者，化之凝結(jié)反映！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-03 13:27:09 4 0 1407 -
周牧天創(chuàng)作日記 對話
一去經(jīng)年，是否還待字閨中，抑或孩子早已會打醬油
2017-12-10 13:28:57 6 2 1406
