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馬培童創(chuàng)作日記 對話
《勤奮》童心寫歷（86）馬培童焦墨畫感悟筆記；
我在寫生路上，要走遍中華大地的石窟遺址，寫生創(chuàng)作萬尊佛像作品，為焦墨藝術(shù)代言，腳踏實地邁出了第一步。
幾年過去了，行走的版圖在一天天擴大，而對焦 走的版圖在一天天擴大，而對焦墨藝術(shù)的鉆研、探索也在不斷取得進展，如同收獲在希望的田野。
不僅創(chuàng)作勤奮，而且有良好的筆記習(xí)慣，把自己寫生感受、實踐、思考逐一形諸筆端，日積月累，曲折的情節(jié)，深奧的哲理，但每一樁每一件都是真實可感，是有溫度的，也是有啟發(fā)性，這也正是這些筆記的價值和意義所在，正是搞藝術(shù)應(yīng)該出成績的時候，也正處于量變質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，我相信航的勤奮、思考和自勵，我的創(chuàng)新作品一定值得大家關(guān)注與期待。 查看更多
2021-06-29 17:30:35 12 0 1381 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法家陳文斌 辛丑冬月錄蘇東坡《黃州寒食詩一首》：自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。 白。
2021-12-06 11:04:56 11 0 1381 -
已認證
2019-07-19 13:08:59 7 0 1380 -
黃聯(lián)合創(chuàng)作日記 對話
書畫家，一輩子都不會老！
有一種人，一輩子都不會老。歲月好像遺忘了他（她）們，老去的只是年齡，不老的卻是氣質(zhì)和神色。那是因為他（她）們身上都有這些特質(zhì)，缺一不可！
2020-03-04 18:31:40 6 1 1380 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：晚商青銅銘文
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識：商晚小子昪(目+弓+左右手表恭義)鼎。乙亥，子賜小子昪，王賞貝在兕師，昪用作父己寶尊。舉。庚子端午楊牧青。
附議:內(nèi)有昪、兕師、 青。
附議:內(nèi)有昪、兕師、舉諸家釋讀不一。今按"楊牧青甲骨文非卜辭說″的甲骨文、金文解讀思路和方法，就文字的形體結(jié)構(gòu)分析看，"昪″這個人是商王子姓族群中一位善于為王族射獵的弓箭能手，并以射獵而守巡邊境區(qū)域的。乙亥日這天(為什么不在甲戌日或甲ⅹ日呢？這有地位、權(quán)力等關(guān)鍵性的因素)商王很開心的在"兕師″這個地方賞賜了他的財寶(師這個地方應(yīng)是某先"帝″呆過的地)他把這些財寶鑄造了一個鼎并陳列于以"舉″為族徽圖騰標識的氏族的祖廟以禮敬銘記。凡帶"子″必是商王朝貴族無疑，而且"舉″這個族群是分管圍獵守邊的一個大氏族，許多器銘中都能見到，上面似"非″形實際是表地域轄區(qū)與方位，按說似為商代北邊區(qū)域，中"子″表身份，下"祈天″表意圖，有的形象有差異，是表不同的祈天意圖。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-10 18:30:23 2 0 1379 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
母親
養(yǎng)兒方知父母恩，
十月懷你到世間，
索衣索食眼不睜，
娘盼兒女長成人，
不辭辛勞供學(xué)堂，
兒女大了母漸老，
節(jié)衣縮食傾積蓄，
買房娶媳得孫孫，
勞累半生該清閑，
母親身份變保 r>勞累半生該清閑，
母親身份變保姆，
洗衣做飯帶孩子，
心肝情愿為兒孫。
養(yǎng)兒總說為防老，
歲月熬的日漸老，
無暇顧及自身體，
腳腿不靈眼也花，
多想兒女陪身旁，
總覺兒女創(chuàng)業(yè)艱！
一娘辛勞養(yǎng)眾兒，
眾兒難養(yǎng)娘一人，
輩輩世人向下親，
母唯索取一問候，
問候能花幾文錢，
吝嗇兒女都未給，
小時伸手皆滿足，
母親何時伸過手！
奉勸天下兒女們，
妻兒歡笑想想母，
不是父母盡全力，
你們怎能有今朝！
別說樹欲靜風(fēng)不止，
子欲孝而親不待。
那頓飯來那件衣，
父母何時讓你等，
即使你盡十分孝，
覺你養(yǎng)家不容易，
老人能索有幾分！
好多兒女昧良心，
有房有妻有兒女，
卻無娘親房一間，
你同妻，看兒女，
誰家沒有父與母，
你們兒孫繞膝下，
前人走路后人隨，
一輩一輩往下傳。
都知百善孝為先，
孝悌信忠是美德，
做兒不嫌母親老，
為女不談母親臟，
誰家好男不為父，
誰家女子不做母，
誰人青春能永駐，
那天總會老中過！
母親在家常嘮叨，
道盡歲月逆耳言，
老媽就是家中寶，
只想老媽多福壽，
寧可媽在財次之，
兒女耄耋母健在，
偉大母愛無私愛，
闔家幸福樂悠悠！
——曹集珪于2021年3月23日凌晨四點完稿 查看更多
2021-03-23 10:44:49 6 0 1379 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青談古今"中原"在哪里及其文化的歷史屬性
今可查知，“中原”一詞最早出處見于《詩經(jīng)·小雅·吉日》：“漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”。意思是："驅(qū)逐漆沮水邊獸，趕到天子射獵區(qū)。遙望原野漫 水邊獸，趕到天子射獵區(qū)。遙望原野漫無邊，地方廣大物富有。"這是一首反映西周宣王時期生活場景的詩，為歌頌周宣王田獵并宴會賓客而作。周宣王在西都鎬京的田獵活動，是周朝每年在畿內(nèi)舉行的常典，有顯示國家文武功業(yè)的目的。《毛詩序》說："《吉日》，美宣王田也。"后代的學(xué)者對此沒有什么異議。
以《詩經(jīng)》為最早見的"中原"來講，古中原與今中原從概念到地域上完全是不同的！
1.西周成王至宣王(約二、三百年之間)之前的"中原"，就是指西周王庭/王都/王幾的豐、鎬二京(西安/咸陽/渭南)周邊的廣大的原野，也就是渭河中下游流域形成的一塊兒沃土(可以生長菽/豆類作物，"中原有菽，小民采之。"《詩經(jīng)·小雅·小宛》)！
2.西周成王開始"周代八百年大計"的第一步就是擴大王畿與管轄區(qū)域，于是必須要東擴營建雒邑(這也是國防軍事部署)。此之后，"中原"的概念與地域開始了變化，也擴大了范圍，直到周王室(周平王/姬宜臼/前770年)東遷雒邑(洛陽/雒水之陽面，原來是商王朝在西邊的一個類似收俘羌人的監(jiān)獄式的地方)東周形成后，中原的概念與地域再次發(fā)生變化與擴大！
3.特別到了春秋戰(zhàn)國時期的"天下九州說"在西周初年形成的"四夷說"基礎(chǔ)上流行時，人們對"中原"的概念與地域再次催生變化與放大。嚴格的講，當(dāng)今講的"中原中心論"、"中華文明中心說"、“得中原者得天下"等都是從東周時期開始的。
4.如今，以河南/豫州為中原的說法，這也是時代前進的表現(xiàn)，涉及到近二百年來中國政區(qū)劃分的問題。站在中華文明探源與華夏文化追根溯源的角度上來說，今以河南為中原的"中原"概念與地域更要放大，要形成一個"大中原"的構(gòu)架，放大格局，胸納四海。但最忌諱就是以"中心"的自傲而用話語權(quán)或其它形式蒙蔽人們的認知！吾華夏民族之大，吾中華文明之盛，非鼠目寸光者和自以為是者能了知的！??！
5.如今"廣義的中原區(qū)域"應(yīng)是指黃河中、下游地區(qū)，包括陜西的中部到東部、甘肅的東部至東南部、河南的洛鄭地區(qū)、山東的西部和河北、山西的南部及安徽的西北部。完全可以說是黃河流域的文化文明生成，造就了中原文化文明的前景！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-10-02 13:45:37 16 0 1379 -
2017-12-25 15:34:50 5 1 1378
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2018-01-08 09:45:21 4 1 1378 -
徐立業(yè)創(chuàng)作日記 對話
作畫要有自己的風(fēng)格，《雙簧圖》《靜以養(yǎng)心，儉以養(yǎng)仕》《清風(fēng)高曲》，徐立業(yè)作品我，歡迎圍觀
2018-01-29 20:58:54 6 0 1378 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時代 上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進！因是，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認識。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法。”前提下，參閱諸位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約一萬七千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月五日夜楊牧青于京華第十二次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
帝俊的事大多記述在《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中，查他的淵源，明顯不屬于炎帝世系，也不屬于黃帝世系，而是與炎黃兩大帝系并存的一個大帝系，并且遍及整個黃河流域區(qū)域，甚至到達長江以江南區(qū)域，也就是被后世研究者稱之為神話體系的第三大神體系。在歷代華夏正史不載，先秦諸子鮮言的情況中可謂是獨特的，也是奇特的現(xiàn)象。
在《山海經(jīng)》中對“帝俊記述多至十六事，帝顓頊十七事（實際他與九嬪葬處一事三見，等于是十五事。）黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱<此處援引著名考古學(xué)家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出現(xiàn)頻率很高，遠遠超過其他人，顯然這是在上古時期，帝俊是當(dāng)時一位很重要的人物，也就是一個族群的一位很重要的、特殊的頭領(lǐng)——神，亦名之為帝！之所以，被上古時代的人們廣為傳頌，以至備錄于《經(jīng)》中而存留。
今有學(xué)人說，帝俊的故事傳到西方世界就是古希臘神話“眾神之父”宙斯的原形（參見“古蜀國密碼”、《姚姓的起源》、《中國文學(xué)史講稿》《藝術(shù)導(dǎo)論：關(guān)于希臘神話中一位人物的評價》、《希臘神話中的神與中國神話中的神之比較略論》等）。帝顓頊則是耶穌基督的原形<著名《山海經(jīng)》研究學(xué)者宮玉海（1929年生）持此說>，對此我比價認同的，見《楊牧青：<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近時網(wǎng)絡(luò)寫手的豐富想象力和歷史故事與神話故事的大竄聯(lián)，倒也令人腦洞大開，這對研究華夏文化文明向全世界傳播起到了一個很好的啟發(fā)作用，值得點贊！
可是，帝俊這么一位重要的人物，卻不見于中國正史經(jīng)傳，這是何因呢？
對此疑云，按著名學(xué)者王國維、袁柯、金榮權(quán)、何新、李炳海等研究認為，后世儒家和道教對帝俊的事進行了嫁接改造。主要是通過創(chuàng)造五帝之一的“帝嚳”來完成，以帝嚳取代帝俊，并將帝俊的豐功偉績嫁接改造到了其他的歷史人物和故事中。
《大荒南經(jīng)》記述“帝俊生季厘”。對此，近代神話學(xué)家袁珂（1919-2001本名袁圣時）先生考證說，清代經(jīng)學(xué)家郝懿行（1757-1825嘉慶進士，戶部主事）云：“文公十八年《左傳》云：‘高辛氏才子八人’，有季貍。貍、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣?！痹聰酁椋骸暗劭”炯吹蹏俊！薄冻鯇W(xué)記?卷九》引用《帝王世紀》“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋?！备咝潦鲜堑蹏?，此即為最直接而有力的證據(jù)。
《大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷?！薄洞蟠鞫Y?帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產(chǎn)后稷。”《大荒西經(jīng)》：“帝俊妻常羲?！薄妒辣?王侯大夫譜》：“帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀?！背x即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季貍”。按，袁柯先生所引資料可靠，論據(jù)充分，足以證明帝俊就是傳說中的帝嚳，是上古五帝之一，他所得出的結(jié)論是正確的，能夠經(jīng)得起推敲的。
《大荒南經(jīng)》記述：“帝俊妻娥皇，生此三身之國?！倍妒斑z記?卷一》說“少昊之母”為“皇娥”，《路史?后紀七》說 “少昊之母”為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實際上都是“娥皇”的誤寫或省寫。史載，娥皇是唐堯的大臣（伊祁）放勛的將自己另一位女兒女英一同嫁給了虞舜姚重華（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名學(xué)者何新（1949年生）在《諸神的起源》說“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“夋”又可寫為“俊”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。少昊亦與“鳥”有不解之緣?！锻ㄖ?卷二?五帝紀》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也。”這儼然是一個“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰<此處援引學(xué)者金榮權(quán)（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤（1933-2019）教授在釋讀《清華簡?保訓(xùn)篇》時，根據(jù) “舜測陰陽之物，咸順不逆?！碧峁┑木€索，經(jīng)過縝密論證，將“重卦”之人鎖定為“舜帝”。又據(jù)學(xué)者研究說，帝嚳曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已講過，帝嚳是從帝俊演化的。所以，《清華簡》重卦之人亦當(dāng)為帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子來看，這也是把帝俊的事給嫁接改造到舜的身上了。因為《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記述的非常明確“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”今考，帝俊的時代確實比帝舜的時代要早近兩千年，甚至更早些。
按說，這是在皇權(quán)王治、儒家圣人情結(jié)、道教成仙、民俗禮教等思想影響下，歷代為了維護皇權(quán)統(tǒng)一性（特別自西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來），為了保護黃帝權(quán)威性和儒家“圣人情結(jié)”的道統(tǒng)觀念及道教“三清五方”神仙體系的完美性，催生神話人物系統(tǒng)不斷的完善，就將上古人物帝俊的事分別嫁接到黃帝、帝顓頊、帝堯、虞舜等身上，有意縮短年限，淡化人們對帝俊的記憶，使得圣人大仙的故事更加豐滿，也為之確立“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”（見《史記?五帝本紀》句）的地位。
大家不要忘記，一個不爭的事實是，除了《古本竹書紀年》等少見史料和近世地下出土的“帛書漢簡”、“甲骨青銅”等先秦諸子所言記錄之外，私藏、官藏的所有的文獻資料基本上都被自西漢以來兩千多年的歷朝歷代根據(jù)“自身”的需要做了頗為全面的校注、修改，或欽定、御覽，或為之篡改。因是，帝俊的事就成了“先秦諸子鮮言”的奇特現(xiàn)象。
然而，這種以“儒術(shù)為本”的嫁接改造并不是天衣無縫的，也不是對所有典籍都能夠篡改的，而是留下許多蛛絲馬跡和破綻。如《帝王世紀》、《路史》、《通志》、《拾遺記》、《山海經(jīng)注》、《山海經(jīng)箋疏》、《殷先公先王考》、《古代社會研究》、《卜辭通纂》、《山海經(jīng)校注》等也可資證其嫁接改造之線索。
因是，也就能夠從中領(lǐng)略到儒家對上古時代的“認知態(tài)度”和對周禮崇尚的“圣人情結(jié)”與當(dāng)時的皇權(quán)王治巧妙融合之術(shù)，之策略。儒生們寧可移花接木的去篡改、修編史書資料，以迎合皇權(quán)的需要，保證自身的道統(tǒng)正脈，也不可放下蒙在臉面上的虛偽機巧、愚世治民的病癥淤積。因此，大哲老子講 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！笔呛苡幸姷椎模牧硪唤嵌染陀成涑霎?dāng)時周王朝（春秋戰(zhàn)國）的體制弊端與社會問題，以及通過對孔子的聊天交流就能意識到這位自認為是宋朝貴族后裔的將來要干什么，將來又能做什么。因此，當(dāng)時老子就對孔子講了許多頗為深刻并讓常人難以理解明白的話，也就導(dǎo)致孔子發(fā)出“神龍見首不見尾”的感嘆！
孔子言道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見老子也，其猶龍乎?學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也!’”（此事見《史記?老子韓非子列傳》、《史記?孔子世家》、《莊子》等，據(jù)學(xué)者考證說是發(fā)生在公元前523年左右。）這如同佛陀講《金剛經(jīng)》時說：“若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議?！笔且粯拥牡览恚蓞㈤喰先耍?918-1995）《金剛經(jīng)淺述》、南懷瑾（1918-2012）《金剛經(jīng)說什么》等）。
今約之，上古時代華夏大地上一位集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的一個族群頭領(lǐng)——很重要的人物帝俊之事，何其不與“釋言老語”相似??？！后世均以為“帝俊”及《山海經(jīng)》就是文學(xué)題材類的神話故事或志怪類的小說，亦如“不可思議”而已，至于西漢末《山海經(jīng)》校注者劉秀（歆）所言“皆圣賢之遺事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也?！┪镏悠淇刹换笱?。”就成了耳旁風(fēng)，忽隙而過，且嫁接改造之。悲夫！人識之無明以致歷史之云迷。 查看更多
2020-03-28 13:30:21 6 0 1378 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
寫春聯(lián)偶憶瑣記:寫春聯(lián)，貼對聯(lián)，華夏迎春，神州皆春，五湖四海普天同慶春，物華天寶神安康，人壽年豐靈吉祥。
幼小時候的景象年復(fù)一年，隨著歲月遞增愈發(fā)不能抹去，寫春聯(lián)、貼對聯(lián)，這是中華民族文化幾千年來血 來血脈不斷地民俗習(xí)風(fēng)延續(xù)！
上世紀七十年代末，為了能寫上春聯(lián)，貼上對聯(lián)，年廿九或大年三十，父親爽快的花錢兩分或半角錢到供銷店買上一些大紅大紅的紙，紙紅的讓人喜愛，便帶上我去找"先生″排隊寫春聯(lián)。有時還要拎上幾個饃饃或旱煙葉子，后來又變成拎一壺黃酒或白酒等作為給寫春聯(lián)先生的酬勞禮品。其實，不在村舍禮品的多少與貴賤，但這是黃土地上樸實的勞動人民用一顆赤誠的紅心對"先生″的最高禮敬！
時，一個村戶上百人家，大家庭門戶多，每個家中窯洞的門窗也多，灶前、院堂、水井、糧倉、炕頭、雞窩、牛棚、豬圈、羊舍乃至架子車、掃把農(nóng)具等都得貼上春聯(lián)，寫上什么上天言好事、春光滿院、五谷豐登、百病不生、雞羊成群等詞。一個村戶上能寫毛筆字的先生就那么一兩位，先生從早到晚忙活三兩天，在勞累中還是很開心的，經(jīng)常笑呵呵，和小孩們開玩笑。當(dāng)然也有板著面孔的時候，估計先生心疼墨汁用完了或某求寫春聯(lián)的人家沒給倒點熱開水吧。
加之村戶上的紅白喜事，我看到了"先生"的重要作用和重大意義。于是，我就下狠心寫毛筆字，也開始為村戶人家寫春聯(lián)。隨著能寫毛筆字的知名度提高，七村八舍的都來寫，先生的景象再次激勵我要學(xué)老先們的奉獻。后來我上學(xué)了，也就有了更多寫毛筆字的機會和興趣。接下來，隨著時代日新，倒是"先生″一詞的記憶漸漸遠去，″老師"一詞卻多起來了……
日月穿梭，幾十年后我卻成了賴以書畫為業(yè)且以此安身立命者。今時午，見小子慕寫春聯(lián)并能用稚嫩的筆畫線條把遠古甲骨文那種靈性的本真氣息寫出來。我觀之嘆言，真可謂學(xué)書者老不如少也，文化一代傳一代，心印相續(xù)，與富貴貧賤沒有任何關(guān)系！故記之亦以祝辛丑大年三十萬象更新，海內(nèi)外親朋好友，六時吉祥！一一楊牧青于京華 查看更多
2021-02-11 15:45:06 16 0 1378 -
石夢松創(chuàng)作日記 對話
小槳輕搖泛細波，香風(fēng)撲面動新荷。此間清爽逍遙甚，絕勝鬧市駕豪車。石夢松國畫作品
2018-04-09 12:51:40 2 0 1377 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
將拙文拙書“一花一葉，皆是道法；一向一位，皆是般若?！迸c國家級智庫專家王海平先生慧鑒留念，王兄擅項目策劃，并以黃河地域為主體，對殷商文化、歷史等有獨到的見解，也有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)底蘊！一一楊牧青隨記
2019-01-08 16:40:22 6 0 1377 -
2019-10-20 09:58:23 18 0 1377 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
讓地質(zhì)、氣候加文獻、考古來說話，如下圖，為什么中原大區(qū)域不會產(chǎn)生上古文化文明，而上古文化文明只能產(chǎn)生在地勢較高的區(qū)域，五千年前左右，海水內(nèi)浸倒灌還未退完，中原平塬加之沖積開始穩(wěn)定才適宜人居了，直到四千 年前左右大禹治水后更穩(wěn)定了，那會兒還有"大象″呵，禹九州稱豫是有理的！
所以古中國的文化文明必源于大西北/北部廣大區(qū)域，禹九州稱雍更是對的，雍是上古的禮令祭教化之中央，之所以晚期黃帝只能誕生在隴山葫蘆河一帶了，所以他就近去崆峒山問道廣成子！
(.楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀) 查看更多
2020-06-07 17:16:12 4 0 1377 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫之路，也辛苦》馬培童焦墨畫感悟筆記（153）
成功都是被逼出來的！人的潛能是無限的，逼自己一把，突破自我，你將創(chuàng)造奇跡；方向，自己決定！在路上，鞋磨破了可以換，路必須自己走；累不累腳最懂 必須自己走；累不累腳最懂，苦不苦心最明。別為累找借口，沒有苦中苦，哪得甜上甜。在最平凡的生活里，保持謙卑和努力。
畫焦墨需要在客觀自然物象中尋找靈感，并通過表現(xiàn)手法予以描繪。
就中國焦墨畫傳統(tǒng)形式的繪畫創(chuàng)新而言，學(xué)養(yǎng)是必不可少、而且是極其重要的；要創(chuàng)新，就必須提高個人的文化修養(yǎng)，到大自然中尋找靈感，要表現(xiàn)出對客觀物象的情感表達和主觀感悟、這才是中國焦墨畫傳統(tǒng)形式繪畫創(chuàng)新的關(guān)鍵。所以需要去學(xué)習(xí)，去拼搏，才能成功; 去嘗試，才有機會！思路決定出路，高度決定視野！有信心就一定贏，成功一定屬于有夢想有斗志有正能量永不放棄的人擁有！
馬培童寫扵大連 查看更多
2020-07-06 17:42:16 14 0 1377 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
尹峰山水習(xí)作小品：庚子年春月拙筆于江漢石油管理局在家抗疫書畫小集選。
2020-07-30 23:07:56 5 0 1377 -
艾大偉創(chuàng)作日記 對話
艾大偉國畫動物畫猛虎系列作品欣賞。
2023-12-21 11:10:15 35 0 1377 -
紀玉光創(chuàng)作日記 對話
剛創(chuàng)作的
2018-04-03 15:57:11 5 1 1376 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2)全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字；續(xù)上1)： 在河南舞陽賈湖考古中驚奇的發(fā)現(xiàn)，距今約8000多年前的骨片殘骸上發(fā)現(xiàn)了16個奇特的“符號”，如今約定成俗的稱為“文字符號”。這些 號”。這些文字符號和甲骨文、金文（大篆）有比較大的差異，但就其形態(tài)而言這就是一種古老的表象表意文字形態(tài)，它與甲骨文直接表象表意的象形、指示、形聲是有區(qū)別的，這也是世界上最古老的文字！
事情是這樣的：在上世紀70年代，河南舞陽賈湖境內(nèi)連降暴雨，導(dǎo)致附近河流決堤，賈湖村及周邊村莊都變成了一片汪洋。待洪水退去后，賈湖村民為了防止水患，在村莊附近的河邊修筑堤壩的時候，挖出了大量的石斧、石鏟和一些人骨，并伴有符號的一些殘骨片。后來，這件事情上報給了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T，很快考古專家趕到后對現(xiàn)場進行了搶救性發(fā)掘，后來這里被命名為“賈湖遺址”。
這次洪水引發(fā)的考古界的大震驚事件，不由得讓人聯(lián)想起大禹治水的洪水故事！
賈湖遺址三十多年來，先后歷經(jīng)8次考古性的發(fā)掘，出土文物多達5000多件，以及大量的動植物遺骸。賈湖遺址除了發(fā)現(xiàn)世界上最早的“釀酒坊”之外，竟然還發(fā)現(xiàn)世界上年代最早、保存最完整的樂器“骨笛”，由此改寫了世界音樂史，推翻了“中國笛子西來說”獨斷和謬論。同時墓中還發(fā)現(xiàn)了“絲織品”，將中國絲綢出現(xiàn)的考古證據(jù)提前近4000多年，證實了中國才是首個發(fā)明蠶絲和利用蠶絲的國家。
此刻，我們更想告訴國際學(xué)術(shù)界：釀酒、骨笛、絲織……這些難道不算人類的文化和文明嗎？難道文明就必須要以文字、青銅、城邦為基本的界定標準嗎？這種混賬的邏輯關(guān)系是誰定的？這種不符合人類文化文明事實的認知偏差是有什么不可言喻的秘密呢？
賈湖遺址出現(xiàn)的這個16個奇特的文字符號，很多的文字學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家等人士，曾試圖解開這16個奇特的文字符號，但是迄今為止還是沒有一個具體的文字釋讀和文字意義上的說法，可以說是一個未解之謎。
賈湖遺址發(fā)掘，使人們對八、九千年前黃河流域的古中國人生活狀態(tài)和社會文化結(jié)構(gòu)有了一個比較清晰的認識，它以“候選”入選2013年十大考古發(fā)現(xiàn)項目，也被評為20世紀中國100項考古重大發(fā)現(xiàn)之一。(未完待續(xù)……)
按：文不盡意，勿著文字相，圖片來源網(wǎng)絡(luò)，藝界報公眾號首發(fā)，向原圖作者致謝，向有關(guān)這方面的文字初撰者致謝！我們敞開胸懷，不求什么知識產(chǎn)權(quán)所圖，歡迎轉(zhuǎn)載 ，歡迎分享，因為人類的文化在于共享，在于貢獻，不能共享、不能貢獻的人類文化就叫壟斷主義，就叫自私主義。（2018年11月17日記，圖片來自網(wǎng)絡(luò)，未找到原圖片的作者，表示歉意，感謝原圖片作者?。?/span> 查看更多
2020-03-23 10:41:10 7 0 1376 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
今創(chuàng)作《絕句春色》四。嫩柳垂枝下夕煙，云浮曲水碧波漣。桃花十里春風(fēng)醉，清照岑溪麗景妍。
2018-05-18 11:56:48 6 1 1375 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
視頻截圖:毛主席從神到人，又從人到神，完成了他“人的示相”之使命，實乃萬古一帝！
如今，老百姓在毛主席誕辰日里能夠自發(fā)的進行香祭、叩拜、開會、敬祝等形式，這種無形的力量完全證明了毛主席的一生是多么偉 么偉大的！
從古到今，帝王將相、王候公伯如過江之鯽，非常的多，除了大禹、比干、關(guān)西夫子、關(guān)公、楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等幾位民族性的人物之外，老百姓除了祭祀、叩拜祖先就再沒有過如此敬重過任何一個人，但，唯獨毛主席是個例外，并且在科學(xué)無神論的新時代！
天地良心，公道自在人心，老百姓會用心中的那一桿稱。那種貧窮、落后的年代為什么人們還能產(chǎn)生那樣的凝聚力？現(xiàn)在全國各地敢否同時將六億人全部的分省、分地區(qū)以幾萬、幾十萬人的形式聚集起來嗎？若果真聚集，那又需要多少安保警力人員呢？民心不可丟，無論什么精英階層若丟了民心，那就沒有什么精英可言了，“以人民為中心”進行“為人民服務(wù)”是根本！偉大的毛主席萬歲，偉大的人民萬歲！一一楊牧青隨記 查看更多
2018-12-26 21:38:49 5 1 1375 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨漢畫的留白》馬培童焦墨畫感悟筆記【漢畫心話】（十三）
留白、是畫家必須注意到的問題，畫畫創(chuàng)作也要注意留白，留白、是由繁抽減，由多中抽減，留出一定的空白空間，計白當(dāng)黑。焦墨漢畫留白是減墨減黑托白 托白，由白顯陰留黑墨刻寫，筆不到意到，但也要在創(chuàng)作上給時間留白，時間留白是給自己留空間，在寂寞畫室中探索研究，但人生留白也是為心靈尋一處寧靜之地。以清凈之心觀創(chuàng)作世界，以喜歡畫畫的心過一生。活在這繁華的藝術(shù)世里，不只是為追名逐利，還可以靜下心來感受作品的生命溫暖。留白，讓我的人生藝術(shù)更加安然淡定，在漢畫路上努力者。
———馬培童
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2022-09-06 14:00:08 15 0 1375 -
李偉成創(chuàng)作日記 對話
精品四尺仿古山水
2018-01-03 12:30:33 5 2 1374 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
中國書畫藝術(shù)品不能用制造加工商品的辦法去搞
原創(chuàng) 2018-01-26 楊牧青書畫
藝術(shù)品具有商品屬性，藝術(shù)品的種類很多。
但是，對于中國書法、國畫這一門類，
以“筆墨精神”“書畫家思想 、國畫這一門類，
以“筆墨精神”“書畫家思想”去“承載文脈”的藝術(shù)品來說，
絕對不能用制造、加工藝術(shù)品的商品辦法去制造和加工的！
或以藝術(shù)名義為障眼法而圖一世之便利，
上虧先人，下愧子孫，中間只能圖了個體的一時之樂的這種做法要不得。
若在泥沙俱下的書畫大江湖中，
書畫家能秉守德操，不論外部的情形如何變化，
保持住內(nèi)在的一方凈土，那才算是真正的好書畫家！
反之，將萬劫不復(fù)也！
一一《楊牧青談藝錄》 查看更多
2018-01-27 08:50:08 6 0 1374 -
胡記領(lǐng)創(chuàng)作日記 對話
客戶書房裝裱的，我的四尺工筆九魚圖欣賞。胡記領(lǐng)
2018-03-28 13:04:52 4 0 1374 -
王根權(quán)收藏日記 對話
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十八章·剛?cè)岷象w】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》）
然而，觸景生情。能夠引發(fā)書寫情感的產(chǎn)生和書寫意境的形成的原因是多方面的，在不同的環(huán)境條件下，書法家會產(chǎn)生出各種 件下，書法家會產(chǎn)生出各種不同的書寫情感，最終則會形成各種不同的書寫意境。書寫的情感和書寫的意境是豐富多彩的，其表達表現(xiàn)的形式有剛有柔，忽剛忽柔，剛?cè)嵯嚅g，大有讓人眼花繚亂之感，但書寫情感和書寫意境的思路和線索卻是清晰可辨的。
具體說來，就是書寫情感和書寫意境以及它們的表達表現(xiàn)方式總體上有陽剛和陰柔兩種截然不同的屬性，有的書作表現(xiàn)為陽剛之烈，有的書作則表現(xiàn)為陰柔之和。無論是表現(xiàn)陽剛之烈還是表現(xiàn)陰柔之和，其書寫情感和書寫意境與其表達表現(xiàn)形式都應(yīng)該協(xié)調(diào)一致，與之對應(yīng)的書體形式與其所表達表現(xiàn)的書寫內(nèi)容都應(yīng)該統(tǒng)一。
無論是書寫陽剛意境的書寫內(nèi)容還是書寫陰柔意境的書寫內(nèi)容，是表達表現(xiàn)剛烈的書寫情感還是表達表現(xiàn)柔和的書寫情感，其運筆用意都要有韻律感和節(jié)奏感，都要有剛?cè)峤惶孀兓＜炔荒芤涣业降?，也不能一和至終。有的書法作品在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)為坦然安靜，從容不迫，但這種文雅大方的表現(xiàn)形式中一定要有書寫意境的挈領(lǐng)，應(yīng)該有一種書寫的思想精神予以支撐。有的書法作品在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)為剛毅激烈，將書寫的情感和書寫意境則毫不掩飾乃至加以夸張地予以表現(xiàn)出來。~王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 查看更多
2018-07-27 15:33:49 4 0 1374 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
軍旅如虹，青春不悔！寫在建軍九十二周年之際！
2019-08-03 14:24:30 5 1 1374 -
梁京創(chuàng)作日記 對話
自然野逸……水粉畫《荷之韻……》
2017-12-11 18:13:05 6 4 1373
