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2018-02-16 19:00:11 3 0 1363 -
于永強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
很久了沒(méi)有發(fā)作品，發(fā)一些舊作
2018-04-03 22:52:17 4 0 1363 -
高志剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作《虛懷若谷》
規(guī)格：四尺整紙138x69cm。
材料：白色宣紙軟片。
高志剛
2018-04-17 23:24:14 6 0 1363 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
抗擊肺炎病毒蔓延傳染，
打贏瘟疫人民防控戰(zhàn)爭(zhēng)。
2020-02-06 13:21:36 6 0 1363 -
袁峰生活日記 對(duì)話
天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿堂。年充滿了回憶，也寫(xiě)滿了成長(zhǎng)，一程一程的山水，日夜流淌的溪流，滋潤(rùn)著土地，養(yǎng)育著花開(kāi)，孕育著歲月，也伴隨著我們成長(zhǎng)……
2024-02-29 15:01:14 13 0 1362 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
剎一剎中國(guó)美術(shù)界西化風(fēng)和西化主義思潮
中國(guó)美術(shù)界頂層(或這個(gè)圈里人，如中國(guó)美協(xié))帶頭以“藝術(shù)無(wú)國(guó)界，文化文明重在交流”為名義，前幾十年先搞“中國(guó)畫(huà)窮途末路論”，再接著培養(yǎng)一批又一批“畫(huà)好西畫(huà)”的 西畫(huà)”的人才，初學(xué)俄羅斯油畫(huà)風(fēng)格，再接著又學(xué)歐美風(fēng)潮，努力畫(huà)好西畫(huà)，做足西洋人的藝術(shù)功夫，傳播西方世界的審美思想與價(jià)值觀。
藝術(shù)是文化思想的濃縮與精神反映，今新時(shí)代下這本民族的“文化自信”還怎么搞呵？！
倘若中國(guó)書(shū)法界頂層(或這個(gè)圈里人，如中國(guó)書(shū)協(xié))都寫(xiě)“英文書(shū)法”，那中國(guó)的漢字書(shū)法又該如何走？這又怎么去講好中國(guó)故事呢？用漢字還是英語(yǔ)？
這些應(yīng)屬于思想意識(shí)層面的問(wèn)題，需要各方協(xié)調(diào)，我諫議：中央、政府還得再召開(kāi)一次“全國(guó)文藝座談會(huì)”，就這個(gè)“藝術(shù)西化還是中化”的問(wèn)題，需要好好的解決，剎一剎西化風(fēng)和西化主義思潮，讓中國(guó)美術(shù)界回歸到中國(guó)文化自信的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)當(dāng)中來(lái)！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-08-07 08:21:47 11 0 1361 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
風(fēng)格是創(chuàng)造藝術(shù)美之最高形態(tài)；風(fēng)格須于長(zhǎng)期實(shí)踐探索中自然形成；馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記（125）
關(guān)于焦墨畫(huà)我的個(gè)人風(fēng)格，就必須要找到自己，方能有別于他人，才 能立足于當(dāng)時(shí)。人人皆有面貌，，卻非人人皆 于當(dāng)時(shí)。人人皆有面貌，，卻非人人皆具風(fēng)格。
風(fēng)格乃我創(chuàng)造藝術(shù)美之最高形態(tài)，須有強(qiáng)烈個(gè)性化之藝術(shù)語(yǔ)言，其形象性、情感性、典型性、理想性均臻上乘。但風(fēng)格不可速成，不可強(qiáng)裝，亦非怪異。
風(fēng)格須于長(zhǎng)期實(shí)踐探索中自然形成，到了柬埔寨吳哥寺找到了我焦墨畫(huà)的風(fēng)格，有了自己的面貌，所以水到渠成也，至此方能得到社會(huì)承認(rèn)。
風(fēng)格形成，還須保持頭腦清醒，還須要不斷完善，不斷變化。畢加索一生畫(huà)風(fēng)幾變，我最欽佩。所以我的作品也要?dú)庀蟾吖?，要?dú)鈩?shì)博大，要構(gòu)圖雄奇，要變化多端，盡在情理之中，非寫(xiě)生不能達(dá)到此境地。精心制作，一絲不茍，要筆法豪放，要墨色鮮活。精妙處多矣，具有極強(qiáng)的佛造像表現(xiàn)能力，觀者百看不厭。
我主要?jiǎng)?chuàng)作丈六大幅，于此得益匪淺。所以作畫(huà)還必須善悟，更須用勤，悟可通理，勤可得法，日積月累，則可成氣候矣。焉能得佳作也。墨豐筆健足精神，雄沉博大渾一體，心造境界須空靈。精進(jìn)不懈，順其自然。一則治學(xué)需精進(jìn)，不懶惰；二則既不可急功近利，亦不可灰心喪氣，凡事順其自然，如此，方能寵辱不驚，泰然處之。進(jìn)而領(lǐng)悟造化之神，將造化與心源碰撞，產(chǎn)生靈感，產(chǎn)生意境，造化神奇，只有身臨其境，方能目識(shí)心記，將眼中之丘壑變?yōu)樾刂兄疔?，溶于筆端，自然如潮涌來(lái)，其布局安有不變之理哉！
馬培童寫(xiě)扵深圳 查看更多
2019-10-27 10:09:45 17 0 1361 -
2020-04-26 23:48:03 4 0 1361 -
已認(rèn)證葉仲橋收藏日記 對(duì)話
參與現(xiàn)場(chǎng)直播廣東星達(dá)集團(tuán)朝朝有限公司的名人大咖秀節(jié)目，飲朝朝向上美酒、品美好人生，收藏名家書(shū)畫(huà)，富貴人生。
2020-06-09 14:56:43 14 0 1361 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
焦墨畫(huà)創(chuàng)作中禪意和"十力"-童心寫(xiě)歷（19）
焦墨畫(huà)作品中含有禪意頗濃。禪意的感受從美學(xué)的角度看就是美的境界，這種境界在古典美學(xué)中稱為意境也是禪意，禪意入畫(huà)表現(xiàn)凈心頓明、空浩之境，有著虛空明境的 意入畫(huà)表現(xiàn)凈心頓明、空浩之境，有著虛空明境的審美意韻。是感性之相，是本體的實(shí)相；實(shí)相是一種無(wú)形之意境，大象無(wú)形、至音無(wú)聲，意境是意中無(wú)限之形，而是意中之大相。正因?yàn)橐饩持嗍浅^于眼中之象的，因此意境是導(dǎo)引欣賞者進(jìn)入無(wú)形大相的一種象征。
在直觀中頓悟就是意境。因此禪境也是作品中的意境，所以在創(chuàng)作中要一發(fā)揮自己實(shí)力。審美能力，和感受能力。在動(dòng)腦開(kāi)動(dòng)思維能力和分析能力。在采風(fēng)寫(xiě)生中發(fā)揮觀察力和記憶力。然后加入想象力，和造型能力。最后完成作品不要心急，要有忍耐力。
馬培童記于2020，03，04。 查看更多
2020-08-31 11:17:39 7 0 1361 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
全球首發(fā)：楊牧青談甲骨文字淵源
一一中國(guó)甲骨文明協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展系列文稿之一
當(dāng)下是考古史學(xué)與傳統(tǒng)文化相繼熱鬧起來(lái)的時(shí)世，于是有人有學(xué)者凡事都向上追古托古，這是欠妥的，不科學(xué)的。比如網(wǎng)見(jiàn)有《商代甲骨干 代甲骨干支表的文字是仰韶文化的文字》這種認(rèn)識(shí)和解讀，雖其內(nèi)羅列引證較多，然觀其結(jié)論處是不對(duì)的，是不符合中國(guó)漢字的文字演變規(guī)律的！
首先，必須要明確什么是文字（對(duì)什么是文字的概念與定義已經(jīng)有共識(shí)了，可去查閱。）其次，必須要弄明白甲骨文字的一字多義、一形多意的特殊的使用方法，它也不同于周秦八九百年時(shí)期內(nèi)的文字使命方法，只不過(guò)周王朝對(duì)商代甲骨文字進(jìn)行了繼承和大改革。譬如，“甲”字形體很多，有表人名的，也有表祭拜動(dòng)作的，且又用于天干“甲”字的；“酉”字早期表意陶形的器物，故有酒祭、尊禮之意，后來(lái)又用于地支“酉”字（至于為什么天干地支要用這些字呢，至今學(xué)界也沒(méi)有弄明白其真實(shí)地用意，僅望文生義的解釋而已，如東漢許慎《說(shuō)文解字》、明代萬(wàn)育英《三命通匯》等，總是一廂情愿之見(jiàn)罷了，末見(jiàn)究竟。）
同時(shí)，必須要知道當(dāng)時(shí)的商代這些甲骨文字究竟要表達(dá)、指示、喻意什么意思，只有當(dāng)時(shí)商王庭被今人甲骨學(xué)者胡厚宣先生定義的所謂的“貞人集團(tuán)”知道其什么意思呵。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的甲骨文字是極少數(shù)人掌握的一種密令密符，是代表“神”“帝”而行使的密咒語(yǔ)言體現(xiàn)。當(dāng)然，這也是我為什么不斷地要講“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”之一的初衷。甲骨文字的早期似與商晚期的青銅器銘文的文字圖符不是一個(gè)表意系統(tǒng)。再又如余言：“雙墩刻符與甲骨文比較說(shuō)：文字就是文字，刻符就是刻符，二者看起來(lái)似有聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上還是有極大的差異與區(qū)別的……雙墩刻符為什么不能稱為文字，因它不具備文字的性質(zhì)。如同人與猩猩、猿猴某些地方很像，但不能說(shuō)猩猩、猿猴就是人呵，中華文明探源、華夏文化追根若沒(méi)有相應(yīng)的哲學(xué)思辨能力就會(huì)陷入詭譎多變、詭辯力爭(zhēng)之狀了呵?。?022年7月楊牧青隨記）”
商族人明顯的王朝上限是3600年左右，甲骨文字則大量出現(xiàn)在3400年左右，下限2900年左右，盛時(shí)在3200年左右，此時(shí)文字形體結(jié)構(gòu)非常的好，氣象幽深且宏大。仰韶文化晚期下限在5000年（4500±）左右。商到仰韶中間相差1500年到2000年時(shí)間，此期間正好是“黃帝倉(cāng)頡造字時(shí)代”的末期下延至“唐堯虞舜”的時(shí)期。
商人從紅山文化中汲取了巫（巫教，可視為最早的薩滿形態(tài)）的傳承精神，再大膽而肆意地革取了夏王朝的文化精神，巧取夏人族群的文化創(chuàng)造及之前的器物形象。如同我們現(xiàn)在人要對(duì)兩漢時(shí)期遺留器物發(fā)現(xiàn)之際要用文字命名或表達(dá)其意一樣，他們就從畫(huà)圖形符號(hào)來(lái)描繪摹寫(xiě)再創(chuàng)造有具體結(jié)構(gòu)形體的文字，同時(shí)給創(chuàng)造出的文字進(jìn)行定義取意而使用罷了（所以甲骨文字早期多圖畫(huà)符號(hào)式，曰象形文字之類是也。）然今世甲骨文字“重見(jiàn)天光”后卻將甲骨文字當(dāng)做占卜之辭來(lái)對(duì)待，這是大錯(cuò)而特錯(cuò)的認(rèn)知或定例，是進(jìn)入了中華文明研究的一大誤區(qū)而很難自省！癸卯五一前日楊牧青隨記 查看更多
2023-04-30 13:11:41 22 0 1361 -
13150838484收藏日記 對(duì)話
大家給看看畫(huà)的怎么樣
2018-03-01 11:04:25 11 10 1360 -
袁春寶創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)動(dòng)物畫(huà)馬，袁春寶（醉菩提山人）辛丑年夏月作品，尺寸四尺斗方68X68厘米。
其實(shí)，每一個(gè)人都是一個(gè)宇宙！所以，每一個(gè)存有，構(gòu)成了平行宇宙。絕不是所謂的專家的那種平行宇宙。明白嗎？所以，碰撞的幾率 幾率是百分之九十九，而融合僅僅只是百分之一……所以所有的融洽都是十分值得珍惜的。永遠(yuǎn)都是，且行且珍惜……
其實(shí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)下的這一秒是相對(duì)真實(shí)的，你正在吃飯你正在品茶，你正在聽(tīng)雨你正在賞月……
但是，往往這一秒，你還在想著昨天的不快樂(lè)還在懊惱前天的后悔，或者在幻想明天的美好期盼后天的奇跡……總之，總是習(xí)慣了用不屬于當(dāng)下的時(shí)空來(lái)填充即時(shí)即刻，所以割裂所以痛所以更加虛幻，是不是也是錯(cuò)位的一種情形 查看更多
2021-07-09 15:37:04 5 0 1360 -
2019-06-19 22:53:34 7 1 1360 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：國(guó)畫(huà)
規(guī)格：136cmx68cm/8平尺/老宣紙
款識(shí)：先生生來(lái)不貧窮，此作他年百萬(wàn)金，有人得此無(wú)盡寶，莫忘先生墳頭添把土。丁酉楊牧青于北京之南，以此為寄。按，畫(huà)不論妍蚩，若畫(huà)者不存佞幸、 ，若畫(huà)者不存佞幸、獻(xiàn)媚之狼心狗肺，用情寫(xiě)之，情到則畫(huà)出，至若亢龍有悔，皆因一心一念之故！
作者：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士，著名書(shū)畫(huà)家，藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論家，國(guó)學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫(kù)決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問(wèn)。
備注：刊選作品之一 查看更多
2020-02-20 09:31:14 6 0 1359 -
已認(rèn)證當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家—繆月紅創(chuàng)作日記 對(duì)話
2020年5月，這是我在自己的工作室繼續(xù)創(chuàng)作這幅已近尾聲的人物舞蹈作品。此舞蹈模特是電視舞劇演員，舞臺(tái)演員的民族 服裝都是艷麗多姿。我必須要把它們?nèi)テG化簡(jiǎn)后方可躍上我的宣紙上。
畫(huà)人物畫(huà)比畫(huà) sp; 畫(huà)人物畫(huà)比畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)復(fù)雜，不僅在人物形象塑造要準(zhǔn)確，而且在服飾上顏色及細(xì)節(jié)表現(xiàn)要來(lái)個(gè)天翻地復(fù)的改變。
因國(guó)畫(huà)不管是花鳥(niǎo)，山水或人物畫(huà)的作品顏色都是很穩(wěn)重耐看的。所以，我在起稿構(gòu)思一幅人物畫(huà)，前期的投入要充分考慮成熟，然后才可以下筆創(chuàng)作。
（圖為我的作畫(huà)視頻截屏圖，這里怎發(fā)布不了視頻，就截圖幾張發(fā)下）晚上好！ 查看更多
2020-07-20 21:48:12 5 0 1359 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
半山情話：我?guī)е規(guī)资陙?lái)難以改變的漢唐遺風(fēng)雅韻"關(guān)隴方言″串起的"普通話″為前來(lái)半山公社參觀交流的什邡老師和書(shū)畫(huà)界同道以"甲骨境象漫游上古文化文明″為題展開(kāi)互動(dòng)。有時(shí)間我也想，如果川人不講四川話，隴 我也想，如果川人不講四川話，隴人不說(shuō)隴塬語(yǔ)，粵人不言五嶺言……那神州大地上的中華民族是否會(huì)少了許多魅力所在呢？即興動(dòng)情時(shí)，我也極盡人的本能之性情，因?yàn)樗囆g(shù)、文化需要真性情，需要敢于剖析和直言，行直為德，口正為君，除此別無(wú)良法矣！
巴蜀文明，天府之國(guó)。
美哉！華夏文化，萬(wàn)年延續(xù)；
喜哉！新時(shí)代，水墨幻化，美美與共。
古脈今承·楊牧青書(shū)畫(huà)上古文化藝術(shù)巴蜀邀請(qǐng)展系列活動(dòng)正在半山公社舉行中，歡迎各界各方蒞臨指導(dǎo)！ 查看更多
2020-11-19 05:30:59 3 0 1359 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨之氣》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（137）
焦墨畫(huà)的氣要強(qiáng)勢(shì)，掌握好是幸運(yùn)中之幸。
焦墨繪畫(huà)，因?yàn)槎U宗的影響，在宋代絹本之后，才走向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫(huà)。 向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫(huà)。
所以要繼承發(fā)揚(yáng)焦墨繪畫(huà)，研究焦墨藝術(shù)走向以“氣化”為主的焦墨繪畫(huà)，但更難“氣韻生動(dòng)”的要求，即便有著焦墨枯筆留白的白光，但“光感”幾乎被“氣化”所代替才能生韻。
其“焦墨法”通過(guò)枯筆把空白處的留白以強(qiáng)烈的對(duì)比逼迫出來(lái)，讓空白發(fā)出白光，無(wú)疑開(kāi)始了氣化與光感的結(jié)合。但這種結(jié)合，在我焦墨繪畫(huà)探索中接納了光和氣。但寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)又增加了氣化的生動(dòng)性。
以枯筆逆峰反復(fù)刻寫(xiě)，在一次次刻寫(xiě)的墨痕之間白處發(fā)出墨光，開(kāi)始接納光感。隨后用刻石皴法把黑白對(duì)比，通過(guò)刻石寫(xiě)生方式，把光影帶入到焦墨刻佛之中，光感與氣化開(kāi)始結(jié)合。光感與氣化的關(guān)系并得到更為自由與自主的解決。
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:10:18 19 0 1359 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
將拙文拙書(shū)“一花一葉，皆是道法；一向一位，皆是般若?！迸c國(guó)家級(jí)智庫(kù)專家王海平先生慧鑒留念，王兄擅項(xiàng)目策劃，并以黃河地域?yàn)橹黧w，對(duì)殷商文化、歷史等有獨(dú)到的見(jiàn)解，也有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)底蘊(yùn)！一一楊牧青隨記
2019-01-08 16:40:22 6 0 1358 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
就書(shū)法來(lái)說(shuō)，這門(mén)藝術(shù)三千余年以來(lái)，至今約有120多種碑帖(能見(jiàn)到整理的印行資料)，歷代以來(lái)能夠形成歷史定論的大師級(jí)書(shū)法家也就三、五十位而已，如李斯、張芝、鐘繇、王羲之、張旭、顏真卿……等，這個(gè)數(shù)額在幾 千年間的數(shù)千萬(wàn)乃至以億計(jì)的書(shū)法大軍中，真是真正的鳳毛麟角！然，形成的約有十八種書(shū)體(書(shū)法形體，如真草隸篆等)中，最難寫(xiě)、最難達(dá)其境界者僅有兩種，即甲骨文字書(shū)法體和狂草書(shū)法體，三十多年過(guò)后，總覺(jué)得這兩座高峰難以登頂，很吃力的，先生我也只有用其它書(shū)體戲藝其中以自勉罷了！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-02-16 12:09:46 6 0 1358 -
2020-05-07 12:35:15 6 0 1358 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
按今通釋文字為:雨 庚子 藝(執(zhí)) 隹星 十月
依"楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)″是:擺好先祖牌位的神主，利用庚金日表意西方天空的子水時(shí)之機(jī)會(huì)，在壇上立好天極規(guī)矩，獻(xiàn)上一段跪求祈雨的舞蹈，手持羽醮而動(dòng)，此時(shí) 好天極規(guī)矩，獻(xiàn)上一段跪求祈雨的舞蹈，手持羽醮而動(dòng)，此時(shí)機(jī)是商先祖玄鳥(niǎo)在上蒼西方商星位降下的福恩，發(fā)生在十月的晚夕時(shí)刻，這一切都是蒙受商先祖的天意呵，所以就記錄下來(lái)，不是占卜而寫(xiě)的辭！
這個(gè)版刻8個(gè)契字布局排列組合，都是非常重要的，每個(gè)字有多重表意寓象功用，不是單一的，雨、子、隹、十置頂，且子用這個(gè)字體，意義更非尋常?。∑鋵?shí)一部殷商人的文化史大都可以通過(guò)這8個(gè)字表明的！不需要寫(xiě)論文立項(xiàng)目去胡謅！一一庚子伏雨楊牧青記于龍城。 查看更多
2020-07-27 11:07:37 7 0 1358 -
田君才創(chuàng)作日記 對(duì)話
一組花鳥(niǎo)小品 四尺三開(kāi)
2018-02-18 17:08:56 6 0 1357 -
汪林創(chuàng)作日記 對(duì)話
汪林新作品（60x40cm）
2018-04-11 18:18:21 4 0 1357 -
巴古寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
錄南宋江湖派詩(shī)人戴復(fù)古詩(shī)一首
2018-07-14 13:47:48 2 0 1357 -
已認(rèn)證尚建國(guó)創(chuàng)作日記 對(duì)話
當(dāng)年在油田謀生期間，無(wú)意中留神到兄弟房間的警示“向后看就是向前看！”
因?yàn)橛浀谩跋蚝罂淳褪窍蚯翱础?，幾十年?lái)，無(wú)論是在失意的片刻還是在彷徨的關(guān)口，我都不時(shí)回頭看看走過(guò)的路……
回頭看；”決 ……
回頭看；”決定你一生成就的，不是出身、學(xué)歷、智商、環(huán)境，而是你愿不愿意比別人多做一點(diǎn)，多堅(jiān)持幾分鐘”。
“世界永遠(yuǎn)是公平的，用盡全神心做事的人，沒(méi)有理由不進(jìn)步”。
“只要你愿意凡事多做一步甚至是幾步，無(wú)論再普通的工作，也能拼出不平凡的人生。因?yàn)槟阆蚴澜缍嘧咭徊剑澜缇蜁?huì)向你走近一步?！?br> 堅(jiān)持只做一件事，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，三五載后你就是行家。堅(jiān)持只做一件事，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，十年后你就是專家。堅(jiān)持只做一件事，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，幾十年后你就可能是公認(rèn)的大師！
謝謝各位看官駐足，此時(shí)西安曲江池窗外飄雪花，明天要更冷些，注意保暖！ 查看更多
2021-11-09 14:08:49 16 0 1357 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《畫(huà)焦墨以苦作舟》馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記-童心寫(xiě)歷（150）
在焦墨石窟佛造像寫(xiě)生創(chuàng)作的過(guò)程中，不同的對(duì)象，必須尋找不同的筆墨技巧去表現(xiàn)。
枯筆渴墨精神與佛象的傳神關(guān)系非常密切。要想成功主要 筆渴墨精神與佛象的傳神關(guān)系非常密切。要想成功主要靠自己的努力，以苦作舟，以勤為徑。每感稍有進(jìn)步，即感念堅(jiān)持?jǐn)?shù)年之功。 但是每走第一步更可貴。
因?yàn)樗w現(xiàn)了學(xué)焦墨藝術(shù)的規(guī)律。佛造像中的人物、形體上都很夸張，但牢牢抓住了對(duì)象的靈魂，把它表現(xiàn)得栩栩如生。
這些夸張既沒(méi)有脫離形體的特征，更沒(méi)有離開(kāi)佛象的精神。形到不受具體形象的束縛，再到更像的地步，即神似，這是學(xué)畫(huà)的正確途徑。這個(gè)過(guò)程本身就是一個(gè)飛躍。去各大石窟寫(xiě)生是重要的，但更重要的是研究新的石窟佛象，表現(xiàn)新的佛陀，探索新的技巧。
藝術(shù)上的志趣來(lái)自各大石窟的研究、來(lái)自不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓觀眾跟我一起來(lái)感受佛陀之美。
一幅佛像畫(huà)的成功，基本功與筆墨技巧固然重要，但我感到最重要的還是要熟悉所畫(huà)的佛象。落墨之果斷，用筆之凝練，主要取決于對(duì)刻畫(huà)佛象“神”的把握程度再提高。
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2022-04-26 17:23:46 14 0 1357 -
巴古寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
適合掛客廳、書(shū)房的小橫幅
2018-07-16 09:25:56 4 1 1356 -
2019-02-11 11:44:56 5 0 1356 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
公元18年左右，王莽吸取了之前貨幣改革失敗的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)制了“貨泉”和“貨布”?！柏浫敝匚邈?，值一?！柏洸肌敝囟邈?，值二十五。就是說(shuō)，一“貨布”可以換二十五個(gè)“貨泉”。就像現(xiàn)在的硬幣和紙鈔之間的互換 。
不過(guò)，這也直接導(dǎo)致了王莽王朝經(jīng)濟(jì)的崩盤(pán)，貨幣天天換，雖然利于老百姓快速致富，但不利于大商大賈的生意貿(mào)易往來(lái)。還有，經(jīng)常換貨幣，讓貴族利益集團(tuán)無(wú)法大量存錢(qián)！
雖然王莽貨幣改革失敗了，但是王莽發(fā)行的貨幣，錢(qián)幣收藏界一直認(rèn)為是中國(guó)錢(qián)幣鑄造的最高峰，不論是鑄造工藝還是銘文工藝，之后不僅沒(méi)有超過(guò)王莽貨幣的，而且全都相差很遠(yuǎn)。其實(shí)，最關(guān)鍵的是這些貨幣上的文字與造型要體現(xiàn)的意思是什么！這是王莽要接夏、商時(shí)代的文脈，以“天象星辰”為主，想擺脫漢制與束縛。從社會(huì)改革角度來(lái)講，是要在復(fù)古中創(chuàng)新，這一舉措?yún)s動(dòng)了許多利益集團(tuán)的根基，也就加速了王莽新政的滅亡！后世有學(xué)者通過(guò)土地分田、婚姻家庭、軍事政體等方面研究說(shuō)，王莽時(shí)代是第一個(gè)具有“社會(huì)主義”特征的時(shí)代！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-09-09 08:55:23 5 0 1356
