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郭正明榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
2018.4.18曰郭正民在敦煌會(huì)展中心畫展開幕中，圖為與著名畫家海軍創(chuàng)作室主任鄒立穎先生，著名畫家清華美院博士生導(dǎo)師王玉良教授等藝術(shù)家在畫展中合影。
2018-05-20 16:03:18 6 1 1426 -
徐能凱創(chuàng)作日記 對(duì)話
感受小院寧靜，寫枯木神韻。
2018-06-21 08:54:24 9 0 1426 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
乾隆詩:
開窗西向爽來輕，
玉李坡陳一帶橫。
落照錘峰相映處，
愛山恒時(shí)是人情。
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-07-03 11:41:08 10 0 1426 -
2023-06-07 17:10:23 21 0 1426 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：讓陶器說話——改變?nèi)藗儗?duì)文明標(biāo)準(zhǔn)界定方法與認(rèn)識(shí)
在以華夏文化與文明為主體的整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史上，陶器的歷史很悠久，經(jīng)現(xiàn)代科考測(cè)年可知已有3萬多年。
1999年長慶石油勘探研究開發(fā)院袁效奇先 袁效奇先生和他的同仁在研究“慶陽第四紀(jì)地層”時(shí)，在慶陽十里坡、環(huán)縣曲子一帶“晚更新世河湖相自然沉積地層”中發(fā)現(xiàn)一些紅色的陶器殘片，經(jīng)分析并用碳14C測(cè)定它是一套距今約3萬年前的堆積，與根據(jù)哺乳動(dòng)物化石所確定的地質(zhì)年代相一致。這一發(fā)現(xiàn)把陶器出現(xiàn)的年代提前了大約兩萬年，其意義重大?，F(xiàn)在國人普遍認(rèn)為鉆木取火在4至5萬年前始于河西走廊的燧人氏部落，環(huán)江的遠(yuǎn)古舊石器文化遺存與3萬年紅陶殘片的出現(xiàn)，證實(shí)了慶陽先民在人工磨檫取火技能上極有可能早于燧人氏鉆木取火，尚需進(jìn)一步的研究（見竇彥禮先生《上古慶陽》/三秦出版社2014年1月出版）。
1973年首次發(fā)掘的廣西桂林獨(dú)山西南麓“甑皮巖首期陶”距今約9000多年至7500年，是華南地區(qū)新石器時(shí)代早期有代表性的遺址。2016年9月，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、廣西文物保護(hù)與考古研究所等考古專業(yè)機(jī)構(gòu)聯(lián)合出具《綜合意見書》，形成關(guān)于“陶雛器”研究成果的綜合意見，認(rèn)為：甑皮巖首期陶屬于甑皮巖先民使用“雙料混煉”技術(shù)制作成的“陶雛器”；甑皮巖首期陶作為中國乃至世界罕見的“陶雛器”，是特殊的泥塑器，也是特殊的陶器，是陶器的雛型，是陶器研究史上的重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究陶器起源具有重大意義（見2016年11月15日“中新網(wǎng)”廣西新聞報(bào)道）。
1973年至1977年對(duì)河北武安磁山、浙江余姚河姆渡到河南新鄭裴李崗遺址發(fā)掘出均距今約7000年以上的陶器片。1986年起發(fā)掘河北徐水南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)陶片距今約9700-10500年。
2004年江西萬年縣仙人洞文化中3B1層出土的條紋陶，其燒制年代約在1.3萬年以上。2012年在江西萬年縣仙人洞文化中陶器罐碎片的發(fā)現(xiàn)，可追溯至公元前2萬年-公元前1.9萬年（見《南方文物》2012年第3期北京大學(xué)考古文博學(xué)院吳小紅、美國波士頓大學(xué)考古學(xué)系保羅·格德伯格等發(fā)表的《江西仙人洞遺址兩萬年前陶器的年代研究》文稿）。2016年起廣東英德青塘遺址/華南考古發(fā)現(xiàn)距今1.7萬年的陶片。
日本早期繩文人陶器距今約1.25萬年，北非陶器距今約1萬年前，南美陶器距今約7000年前。1925年在中歐的捷克布爾諾南部摩拉維亞盆地下維斯特尼采村舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)一件公元前29000-25000年裸體女性陶質(zhì)雕像?，F(xiàn)有許多學(xué)者提出質(zhì)疑，認(rèn)為有偽造古文化古文明之嫌。
從現(xiàn)有資料來看，普遍認(rèn)為中國的陶器以黃河流域和長江流域?yàn)橹饕l(fā)區(qū)而傳向四面八方，龍以涇河、渭河及甘肅東部比較集中和南方江西、廣西一帶，大都在1萬年以上。特別“黃土大塬的慶陽三萬年紅陶殘片與舊石器晚期文化層次”這個(gè)時(shí)限與我力倡并主導(dǎo)的“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”中常講的“確定中華文明3萬年觀念”從時(shí)間年限對(duì)應(yīng)上來說是一致的，是可做重要佐證之一的！
陶器是用黏土或陶土經(jīng)捏制成形后燒制而成的器具?！疤掌鞯某霈F(xiàn)是人類在自然界生存中的一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造”，是人類最早利用化學(xué)變化改變天然性質(zhì)的開端，是人類社會(huì)由舊石器時(shí)代發(fā)展到新石器時(shí)代的重要標(biāo)志之一，是陪伴人類最久的生活用具之一，至今還在使用?！抖Y記·月令》:“（仲冬之月）陶器必良，火齊必得?！碧拼w璘《因話錄·徵》:“兵察帝主院中茶，茶必市蜀之佳者，貯于陶器，以防暑濕。”這是對(duì)古人陶器制作與使用的一個(gè)記述縮影。
郭沫若 《中國史稿·第一編第二章第二節(jié)》:“陶器的出現(xiàn)是人類在向自然界斗爭(zhēng)中的一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造。”這里我認(rèn)為，“斗爭(zhēng)”要不得，人類應(yīng)該與自然界相適應(yīng)的生存和尋求發(fā)展，而不是斗爭(zhēng)式的發(fā)展，更不是發(fā)揮禽獸性的“叢林法則”。人類積極向上的拼搏精神不是斗爭(zhēng)形式的表現(xiàn)，這個(gè)要區(qū)分開來。所以前面我對(duì)郭老原句刪“向”改“斗爭(zhēng)”為“生存”了。
當(dāng)今，關(guān)鍵的問題是，所謂的國際學(xué)術(shù)界在對(duì)“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”時(shí)不把陶器這種“劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造”列入重要的要素之一，簡(jiǎn)直是蠢極了，我們不知這些西方世界的歐美人對(duì)文明標(biāo)準(zhǔn)界定和后來相繼的引用者怎么這么的腦殘呢？！這也導(dǎo)致中國人對(duì)文明標(biāo)準(zhǔn)界定和引用時(shí)也相繼的陷入了誤區(qū)的序列。如，國家“夏商周斷代工程”也是采用了這種“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”法之一（見該工程首席專家李學(xué)勤先生有關(guān)訪談），把華夏先祖“劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造”的高度文明卻放在一邊不予以應(yīng)用，不予以濃墨重彩！
究其因，原來上世紀(jì)四、五十年代起那些提出文明標(biāo)準(zhǔn)界定的英美學(xué)者是缺氧的，是蠻荒未開化的，心智愚昧之故也！資料顯示，文明標(biāo)準(zhǔn)的定義出自西方學(xué)者。美國原始社會(huì)史學(xué)家亨利·摩爾根在1877年代表作《古代社會(huì)》一書中，把人類社會(huì)進(jìn)化史分為三個(gè)階段：野蠻、半開化和文明。他關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：文字。英國考古學(xué)家格林·埃德蒙·丹尼爾在1968年出版《最初的文明》一書，使“文明標(biāo)準(zhǔn)”得以確立并流行開來。他的標(biāo)準(zhǔn)是：城邦、文字和禮儀建筑三條，文字不可或缺，再有另外一條，即可認(rèn)定為文明社會(huì)。由此也導(dǎo)致了全世界性的“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”濫觴，并且荼毒于擁有數(shù)萬年之久的華夏文化文明史，而我們的中國學(xué)者以“科學(xué)研究”、“學(xué)術(shù)結(jié)晶”、“思想超前”等名義照貓畫虎的生搬硬套！
我們必須要明確的知道，人類一切勞動(dòng)創(chuàng)造和文化形態(tài)都是文明的體現(xiàn)與反映。文明可以分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段。有人類就有文化，有文化就有文明。文明并不是以“文字、青銅器、城邦(國家)”三要素為界定標(biāo)準(zhǔn)的，這是狹隘主義和思維禁錮在作祟！
如今，我們要用力的溫柔的去拍打清醒被歐美一些不良思潮灌輸迷糊了的腦袋，讓世界都知道——古老的中國文明事實(shí)上應(yīng)列為四大文明古國之首，中華文明不是上下5千年，也不是8千年，至少是擁有3萬年的文明根基！當(dāng)然，我們也看到一個(gè)事實(shí)，近兩年來，中國學(xué)者不斷的建議或倡言，要搞“中國的文明標(biāo)準(zhǔn)”，不能再用西方的文明標(biāo)準(zhǔn)那一套，這是令人非常欣慰的！如，2018年5月28日歷時(shí)15年的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目對(duì)中外媒體發(fā)布成果時(shí)說：“這些新的考古成果將更新進(jìn)中國的初中歷史教科書中。而根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)，中國的考古學(xué)家們也提出了與西方不同的界定文明的標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄒ姟爸醒霃V電總臺(tái)國際在線”報(bào)道）
吾國吾民、吾學(xué)吾科，當(dāng)該反省認(rèn)錯(cuò)糾錯(cuò)了，要堅(jiān)定中國文化信心，期以邁進(jìn)更好的“文化自信”狀態(tài)中，國強(qiáng)時(shí)文化與歷史也一定要強(qiáng)，要跟進(jìn)??！——庚子仲夏楊牧青復(fù)記于北京 查看更多
2020-06-30 19:39:03 5 0 1426 -
周海波創(chuàng)作日記 對(duì)話
水彩畫《姐妹》，一般的紙質(zhì)，操作起來，著色方面就是不夠好。
2020-10-16 11:01:26 5 0 1426 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《原始記憶——佛教造像藝術(shù)》童心寫歷（89）馬培童焦墨畫感悟筆記；
在兩漢時(shí)期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術(shù)也隨之落地中華，歷經(jīng)千年逐漸形成了具有中國文化內(nèi)涵的漢地佛造像藝術(shù)。
在中國 造像藝術(shù)。
在中國歷代工匠的創(chuàng)造中，佛造像擁有莊嚴(yán)和諧的美感，所有外在的形式都是服從于內(nèi)在的表達(dá)，超脫、安寧、和諧。
中國的雕塑是建立在寫意情懷之上的，而非遵循西方的人體解剖學(xué)。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、干漆夾苧等豐富多彩的形式呈現(xiàn)佛造像藝術(shù)之美，佛造像藝術(shù)在不同朝代也呈現(xiàn)出來不同的風(fēng)骨。
北魏、北齊的秀骨清像，隋唐盛世的雍容華貴，兩宋的典雅、秀美到明，古代中國佛教徒在遵循佛教經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創(chuàng)造出為氣韻、為形神表達(dá)的漢地佛造像藝術(shù)。
中國古代佛造像，以莊嚴(yán)典雅的形式記錄佛教藝術(shù)與歷朝歷代人們心中美好的愿望。無論是造型，還是線條的處理,都遵循傳統(tǒng)繪畫中白描的方法，講究節(jié)奏和筆意，具有非常的繪畫性。當(dāng)你站在佛造像前，無論你是否信仰他，抬眼凝視都會(huì)被他的華麗莊嚴(yán)與悲天憫人所打動(dòng)。
拈花微笑，滌蕩了世間種種煩惱。那微笑像是在傾訴著什么，似一種無形的風(fēng)，吹拂心靈。這是中國最美的微笑，也是東方最美的微笑。
——馬培童記 查看更多
2021-07-13 16:51:31 23 0 1426 -
陳宇榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
陳宇先生藝術(shù)發(fā)展歷程
一、1989年作品炭粉畫《上甘嶺》獲浙江省義烏市第四中學(xué)國慶書畫大賽一等獎(jiǎng)；
二、1996年作品水粉畫《鄉(xiāng)村》獲海軍電子工程?？茖W(xué)校書畫比賽國畫組一等獎(jiǎng)；
msp;二、1996年作品水粉畫《鄉(xiāng)村》獲海軍電子工程?？茖W(xué)校書畫比賽國畫組一等獎(jiǎng)；
三、1999年作品國畫《一江春水向東流》獲海軍南海艦隊(duì)湛江基地書畫大賽國畫組一等獎(jiǎng)；
四、2000年作品國畫《一行白上青天》獲海軍南海艦隊(duì)十里軍港書畫大賽國畫組一等獎(jiǎng)；
五、2001年作品國畫《山水》獲海軍南海艦隊(duì)十里軍港書畫大賽國畫組二等獎(jiǎng)；
六、2004年作品國畫《春意》獲海軍南海艦隊(duì)支三支隊(duì)書畫大賽二等獎(jiǎng)；
七、2009年作品國畫《松鶴圖》獲浙江省義烏市“昌隆杯”書畫大賽中入展，作品編入《義烏市廉政書畫作品集》。
八、2010年起，其作品在美協(xié)網(wǎng)、華夏美術(shù)網(wǎng)、安徽書畫拍賣網(wǎng)、非凡藝術(shù)網(wǎng)展出銷售
九、2013年作品《游俠圖》入編中國日史編制委員會(huì)“江山多嬌”大型愛國主義題材。
十、2014年作品《歸 野 圖》入編紅色教育題材《中國頌》大型畫冊(cè)，海內(nèi)外巡展
十一、2014年9月作品《清高圖》獲浙江省義烏市廉政書畫大賽一等獎(jiǎng)，作品載入《義烏市廉政書畫優(yōu)秀作品集》一書，作品并被文聯(lián)收藏。
十二、2015年1月作品《落寂圖》獲“輝煌中國--第二屆海內(nèi)外書畫家作品邀請(qǐng)賽”金獎(jiǎng)。
十三、2015年被中國書畫攝影家協(xié)會(huì)評(píng)審為“中國百杰美術(shù)家”稱號(hào)。
十四、2016年作品在翰墨千秋、說畫移動(dòng)APP上線銷售，在“當(dāng)代收藏與藝術(shù)”雜志上發(fā)表作品，新華書店發(fā)行銷售。
十五、2017年9月國畫山水作品《喬溪松瀑圖》獲義烏市“絲路新都”國畫大賽一等獎(jiǎng)，作品被收藏。
十六、2018年作品在深圳索隆上線 查看更多
2019-06-25 09:05:46 6 0 1425 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
古文字謎:殷墟安陽 晚商朝歌 闌管一字辨識(shí)幾十年
圖片
“這個(gè)字”我斷斷續(xù)續(xù)的揣摩了好幾年了，每當(dāng)臨習(xí)其銘文時(shí)總要思考一二[流淚]
“這個(gè)字”穴、柬、門、月是主結(jié)構(gòu)，柬、月有變異，要把這個(gè)穴、柬 構(gòu)，柬、月有變異，要把這個(gè)穴、柬、月(夕)、門、月結(jié)構(gòu)需解剖一下，為什么"這個(gè)字″要以這樣的形態(tài)出現(xiàn)的，究竟要表達(dá)什么情義什么意思？還需待解讀。
"這個(gè)字″被諸多考釋，今認(rèn)為讀"管"音，非"闌″音，在殷商朝歌的太室(即今殷墟安陽)，可視為一可行之說:"我們認(rèn)為商末周初甲骨金文中的＇這個(gè)字＇地，就是文獻(xiàn)中封管叔的管地，這個(gè)地方就在商都朝歌殷墟這里，也就是現(xiàn)在安陽市小屯村殷墟遺址這里。我們看看戍嗣子鼎1959年5月河南安陽市殷都區(qū)后崗殉葬圓坑（HGH10.5）出土，它的出土地就是＇這個(gè)字＇所在地，就是殷都朝歌殷墟。(見<古文字強(qiáng)刊﹥)″
“這個(gè)字”是商末周初非常有名的地名，見于商代晚期的宰椃角、戍嗣子鼎、版方鼎、古亞簋，西周早期的利簋、監(jiān)引鼎等，在西周中期的新邑鼎和匍盉銘中寫作“柬”。商王在此建有宗廟大室，殷紂王常常在此舉行祭祀活動(dòng)和賞賜臣下。周武王克商之后，也移師地論功行賞，以下歷成王以迄西周中期(見<古文字強(qiáng)刊﹥)。
一一記于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中<頭條、抖音、西瓜、微博、美篇、騰訊、藝界報(bào)公眾等空間陸續(xù)上線，歡迎關(guān)注。> 查看更多
2021-04-22 10:42:49 11 0 1425 -
袁峰生活日記 對(duì)話
天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿堂。年充滿了回憶，也寫滿了成長，一程一程的山水，日夜流淌的溪流，滋潤著土地，養(yǎng)育著花開，孕育著歲月，也伴隨著我們成長……
2024-02-29 15:01:14 13 0 1425 -
李小建創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的心經(jīng)作品
2017-12-09 11:07:41 5 3 1424 -
李小建創(chuàng)作日記 對(duì)話
鴻業(yè)騰飛
2018-01-16 21:27:52 6 0 1424 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對(duì)話
今在北京民族文化宮應(yīng)邀參加“中國當(dāng)代書畫名家作品展暨郵品首發(fā)式"，中宣部、文化部、集郵總公司有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及各大新聞媒體、網(wǎng)站出席了首發(fā)式開幕式(證書)。
2017-12-11 10:00:30 7 0 1423 -
東方古玩城堡收藏日記 對(duì)話
回流，晚清瑪瑙雕“人物故事”山子擺件，此件藏品取料上乘稀少，雕刻技藝精湛，構(gòu)圖巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，褒獎(jiǎng)皮殼好，天然瑪瑙材質(zhì)，色澤迷人，毫無雜質(zhì)！規(guī)格；高11.4cm寬9cm重595.1g、全品相。歡迎結(jié)緣收藏。
2018-03-16 11:46:21 2 0 1423 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫意國畫
規(guī)格：136cm×68cm/8平尺多
款識(shí)：談天說地期賢者，笑觀世事會(huì)神仙，庚子夏初楊牧青于京華以此寄情。
附議：
讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山 通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明，這是一個(gè)中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越勁道，然不得揉面之法，則會(huì)將面揉死，以而于無面味之勁道，只能攤個(gè)死面餅。約之，此亦中國水墨畫之大法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個(gè)胭脂水粉面目以俗媚于世而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點(diǎn)、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實(shí)而勝于寫實(shí)之感，蓋因六識(shí)通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點(diǎn)線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，非宋元明清之圖式，然是吸取前賢時(shí)哲基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法“二道”融匯貫通于“一道”，也是對(duì)傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡(jiǎn)單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-05-31 16:42:33 6 0 1423 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類上古文化情愫
引言：
擁有陽光的人類世界應(yīng)是燦爛的、美好的，不是邪惡的、紛亂的，和平、正義、和諧、幸福、大愛當(dāng)時(shí)時(shí)充滿人間；擁有陽光的人應(yīng)是磊落的、智 的人應(yīng)是磊落的、智慧的，不是陰暗的、愚昧的，要有一種使命感的本能。因?yàn)橛醒腥獾?、有情感有高?jí)生命形式和特征的“人”是不同于其它禽獸類動(dòng)物的。或許這一種使命感的本能是出此于對(duì)百姓的、對(duì)國家的、對(duì)社會(huì)的、對(duì)民族的、對(duì)區(qū)域的乃至對(duì)整個(gè)人類世界的，或?yàn)閭€(gè)人情志意趣的，只要是正的，不是負(fù)的，是符合人類社會(huì)發(fā)展需要的，這種本能的使命感就需要更好的保持保留，以至于傳承再發(fā)展；擁有陽光的文化思想、學(xué)術(shù)建構(gòu)應(yīng)是與宇宙萬物的大道相一致的，不是背離的，不是彼此孤立的，是符合時(shí)勢(shì)與趨勢(shì)的需要，是有益于整個(gè)人類世界。非此，即反；非此，非正道！
昆侖不是神話，是現(xiàn)實(shí)的生活，是現(xiàn)實(shí)的文化，是現(xiàn)實(shí)的歷史。大昆侖的上方有許多智者的聲音在傳遞——人類上古文化的源頭在此處，世界的上古文明從此處源發(fā)。
2018年12月6日寫就的這篇《楊牧青：走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類上古文化情愫》文稿首發(fā)于“藝界報(bào)公眾號(hào)”，陸續(xù)見于其它網(wǎng)絡(luò)，至今（2020年6月）影響力和關(guān)注度還是不小的。加之，2018年11月18日《全世界智慧人士，聯(lián)合起來！——向全世界人類上古文化研究者倡議》一文發(fā)出后至今陸續(xù)的又看到了許多的新內(nèi)容、新觀點(diǎn)和好的建議，為此對(duì)本文稍作修改，感謝海內(nèi)外許多對(duì)人類上古文化文明研究與關(guān)注和支持者！
正文：
在浩瀚無垠的宇宙中人類生命體就在地球上誕生了，而所有的一切都在客觀存在的物質(zhì)世界里起心動(dòng)念，意識(shí)世界的起心動(dòng)念又反哺于物質(zhì)世界的客觀存在。一念善，萬事善，起了要研究“人類上古文化”的這個(gè)念頭已經(jīng)是二十七年前的事情了，時(shí)在塞上江南的癸酉七月。
或許這與我起先甲子歲學(xué)習(xí)書畫藝術(shù)和易學(xué)知識(shí)有極大的關(guān)系，“人類上古文化”的念頭就一直朦朦朧朧的延續(xù)不止。在乙亥到庚辰黃土故里潛修藝業(yè)六載期間，給予我人類上古文化與文明研究的最大的念頭促動(dòng)緣于“夏商周斷代工程”。當(dāng)2001年秋無意間看到170多位科學(xué)家聯(lián)合攻關(guān)對(duì)中華文化做出考證年代只有4070年文明史論斷的結(jié)題時(shí)，我心為之一顫，久久不能平靜，記得當(dāng)時(shí)連日數(shù)夜難眠，陷于思考當(dāng)中：
這個(gè)耗時(shí)五、六年的工程是怎么搞的？
中華文明真斷了代嗎？
難道教育教科所知的中華文明上下五千年的說法是錯(cuò)誤的？
怎么好端端的一個(gè)中華文明就少了1000年？這1000年去哪兒了？這1000年人都沒有勞動(dòng)嗎？這1000年中國祖先都在呼呼的睡大覺嗎？……等等，猶如屈子問天一樣的涌上來。
后來，甲申年在母親河畔介入伏羲文化研究的一陣子里，我撰寫《面向經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代 弘揚(yáng)伏羲古易文化》一文，并提出要從“伏羲古易”入手的理念去進(jìn)行深層次的研究。隨之，也就從書畫藝術(shù)、詩詞文學(xué)、人體生命方面擠出時(shí)間探究、穿梭、學(xué)習(xí)于考古、地質(zhì)、天文、氣候、文字、社會(huì)、民俗、中醫(yī)、宗教、政經(jīng)、哲學(xué)、天體物理等方面論著。忽兮，數(shù)年內(nèi)由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，當(dāng)看到國內(nèi)外大量的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)和各家陳說時(shí)，愈發(fā)覺得中華文明史只有4070年的斷代結(jié)題是有一定缺憾的，是不完整的，是有許多問題還待繼續(xù)研究和完善的。
巍巍華夏，中華文明的血脈不能因近現(xiàn)代所謂的國際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明”的標(biāo)準(zhǔn)界定而攔腰斬?cái)?，截頭取肢。華夏先祖的文化文明血液流淌了數(shù)萬年，乃至上百萬年啊！古中國的大哲大智給我們留下了豐富的思想結(jié)晶和文化遺存，為什么我們不相信自己的文化傳承？為什么我們不相信自己的歷史文明？為什么東方文明古國的文化文明需要以近現(xiàn)代的西方文明標(biāo)準(zhǔn)和思想認(rèn)識(shí)及其思潮流來判定呢？人類文明的交流互鑒應(yīng)是有一個(gè)主體的脈絡(luò)線，不是雜亂無序而沒有淵源的。
于是，在書畫藝術(shù)探索求新的過程中就更深一層的涉入了國學(xué)文化的全方位的學(xué)習(xí)。特別遠(yuǎn)古的崖畫圖紋和古文字給我了很多很大的啟發(fā)，以至于明白國學(xué)文化絕不能停留在學(xué)術(shù)文化的探究層面和文化傳播的層面上去，而是要深入到“國學(xué)智慧”的實(shí)際應(yīng)用層面上去，要進(jìn)入國學(xué)智慧的大境界中去，讓國學(xué)智慧發(fā)揮“化育萬物”的功用，不能停留在喊國學(xué)文化熱的口號(hào)層面上去，或背經(jīng)炫術(shù)上去。當(dāng)前，在科技日新月異的大時(shí)代，人們更加需要從傳統(tǒng)的真正的國學(xué)智慧中汲取養(yǎng)分，學(xué)以致用，經(jīng)文濟(jì)世，增益社會(huì)秩序健康發(fā)展，每個(gè)人的人格完美升華到對(duì)社會(huì)和諧、安定團(tuán)結(jié)起積極作用，真正以人民為中心，以人類命運(yùn)共同為趨向，以百姓心為天下心。
再后來約到壬辰2012年，甘肅產(chǎn)生了“華夏文明八千年”的說法。相對(duì)來講，這是對(duì)中華文明的歷史傳承與文化源發(fā)點(diǎn)做出了更進(jìn)一步的探究和倡揚(yáng)，這也改變了以往中華文明上下五千年的確不夠準(zhǔn)確的說法?！叭A夏文明八千年”是值得可喜可賀的，最起碼讓人知道世界文明不是以六千多年前的古埃及文明史為起始，最起碼讓人知道中華文明史不是四千多年就斷了代??！
接下來幾年，在對(duì)人類上古文化文明的學(xué)習(xí)、探析、研究過程中不由得發(fā)問：
華夏文明真就是八千年嗎？
中華文明的歷史傳承究竟是怎么回事？
中華民族的文化血脈是怎么流傳于今的？
人類文明難道僅有六千多年并以古埃及文明為最早的嗎？
世界果真就是四大文明古國的格局嗎？
人類文化的源頭在哪里？
人類的文明是什么？文明史又該如何去寫？
人類文化種子是什么？文化的分布狀態(tài)又如何？
人類文化文明演變與譜系是怎么回事？
全球一體化的發(fā)展進(jìn)程中要拿什么做來支撐？
“人類命運(yùn)共同體”下人類的文化文明該怎么推動(dòng)共建？
人類的矛盾與紛爭(zhēng)永無停止這是什么原因呢？
東西方各國為什么意見不統(tǒng)一并經(jīng)常爭(zhēng)斗不息？
號(hào)稱擁有人類文明史最早源發(fā)地的“兩河流域”為什么從古至今以來一直沒有一個(gè)安定祥和的生活生存狀態(tài)呢？
全世界為什么不能和諧相處、共同發(fā)展？
貧窮為什么自人類誕生以來一直就成了解決不了的棘手問題？
富人權(quán)貴為什么奢侈揮霍無度而普通的勞苦大眾還不能有個(gè)合適的宜居呢？
如今，富豪都準(zhǔn)備斥資繞月球旅行了為什么還有那么多的人在生存的生死線上掙扎呢？……等等一系列的問號(hào)，如同數(shù)千年來許多圣哲發(fā)問一樣在我腦海中徘徊不散，直穿蒼穹。些許平靜后，對(duì)于這些問號(hào)都需要我們?cè)谌碌娜蚧l(fā)展趨勢(shì)下重新思考和研究，感恩我們生長在了神州大地，感恩我們遇上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的大機(jī)遇！
甲午初夏，看著窗外的樹枝發(fā)芽景象，就想著手寫一寫有關(guān)人類上古文化方面的東西，由于書畫藝術(shù)創(chuàng)作變法與國學(xué)智慧的再深入研究和文化傳播等原因，結(jié)果寫了寫就停下來了，無言可述。
后經(jīng)三年期再對(duì)人類上古文化最新資料查閱，加之“中華文明探源工程”的信息大量披露及促動(dòng)力，始知“探源工程”花了那么多的人力、財(cái)力是為了找回“斷代工程”中丟失的那1000年！禁不住的要問，那華夏文明八千年的說法又該如何去實(shí)證，似乎又要搞一個(gè)消耗財(cái)力、人力的什么工程？閱讀“探源”相關(guān)資料或看電視采訪片段中對(duì)堯文化、對(duì)夏文化、對(duì)商文化一些論述，總有給人一種文化自信嚴(yán)重缺失的感覺。中華文化的根源與人類文化的源頭總是說不清，成為一個(gè)以科學(xué)態(tài)度為由頭的不可說的常態(tài)化事情，中華文明（史）究竟怎么了，為什么這么的難以有自信呢？！
時(shí)輪轉(zhuǎn)到2018年5月，或許戊癸逢午得火氣之故，我不由自主的著手以《科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法——讓上古文化有生命的延續(xù)力》為開端，到《人類上古文化譜系年表——追根溯源 血脈不斷》、《關(guān)于人類上古文化研究若干問題再述》、《關(guān)于重新編寫<人類上古文化文明史>的幾點(diǎn)斷想》、《全世界智慧人士，聯(lián)合起來！向全世界人類上古文化研究者倡議》等文稿的陸續(xù)撰寫與發(fā)布，至今約有十幾萬字的系列文論見諸網(wǎng)端，也引起不小的反響和共鳴。
現(xiàn)在陜西、河南、甘肅、山西、湖南、山東、四川、云南、浙江、江西等地都在發(fā)揮超乎尋常的區(qū)域地域優(yōu)勢(shì)，找各自的文化文明源頭，各陳其辭，各執(zhí)其理，對(duì)上古文化（也就是所謂的“史前文明”）沒有一個(gè)統(tǒng)一的、完整的、完美的結(jié)論。但是，我認(rèn)為也相信，這些最后都要?dú)w結(jié)到“人類上古文化譜系研究”上來，對(duì)其脈絡(luò)源流進(jìn)行梳理，并在辨析世界文明來龍去脈時(shí)都要回歸到“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”上來，究其源頭在哪里。同時(shí)，我也堅(jiān)信2024年甲辰后，隨著人工智能的突飛猛進(jìn)和全球一體化的大發(fā)展，頂層領(lǐng)導(dǎo)有方，中國人的文化自信會(huì)更加普及，中國人對(duì)自己的祖先文化文明會(huì)更加珍惜，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)更加具有廣闊的前景。屆時(shí)全世界對(duì)人類上古文化及其文明的研究將掀起一個(gè)高潮，會(huì)成為一個(gè)全球性的大課題！因?yàn)槿祟愃械囊磺谢顒?dòng)必須要形成文化共識(shí)、化解各種矛盾后才能共同推進(jìn)政見包容與經(jīng)貿(mào)往來，亦即“人類命運(yùn)共同體”的推動(dòng)構(gòu)建方略！
世界是物質(zhì)的，也是意識(shí)的，用正確的科學(xué)方法是可以得到答案。但是，客觀存在的物質(zhì)世界若沒有人的能動(dòng)意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的起心動(dòng)念與發(fā)現(xiàn)，那誰又能知道物質(zhì)世界是客觀存在的呢？
以眼見為實(shí)、考古論證為準(zhǔn)則，以迷戀科學(xué)就是絕對(duì)真理和唯一的正確方法，以文字、青銅、城邦等“三要素”為本的所謂的國際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明”的標(biāo)準(zhǔn)界定，那人類數(shù)萬年乃至上百萬年的文化文明就只能被攔腰斬?cái)唷⒔仡^取肢，被搞的四分五裂。人類先祖的文化文明只能成為神話故事和文化傳說，人類也只能有六千多年的文明史了，中華文明史也只能有四千多年了。
也因是，在“西方文明中心論”的鼓吹下，古老的東方中國比新起的西方各國文明史落后兩千多年就順理成章的成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種顛覆、顛倒中華民族文化血脈與文明創(chuàng)造的學(xué)術(shù)研究思潮和輿論導(dǎo)向，不得不引起全民式的文化自信崩潰，勢(shì)必會(huì)造就各種形勢(shì)下的新文化漢奸，為“誰有了對(duì)文明能決定的話語權(quán)，誰就能主導(dǎo)世界格局，并制訂人類社會(huì)發(fā)展的游戲規(guī)則”的叢林法則進(jìn)行推波助瀾！
我們要好好的反過來思考一下：
今天的人還能挖到祖先的墳?zāi)惯z骨、動(dòng)物化石、玉陶青銅、城池遺址等深埋地下之物供我們研究，做科學(xué)的假定推論，那么再過六千多年后，后人還能找到我們現(xiàn)時(shí)代人的墳?zāi)惯z骨、動(dòng)物化石、玉陶青銅、城池遺址嗎？
如今人死后都火化完了，不留痕跡，動(dòng)物連骨頭都被人吃掉了，地下也沒有什么可埋之物，人類會(huì)給后人留下什么遺骨遺物讓后人來考古發(fā)掘呢？鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的城池建筑本身就存在著百年左右的質(zhì)量年限，如今這些城池規(guī)模還能經(jīng)得起六千多年后的人類來考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)？倘若六千多年后，人類挖不到、看不見現(xiàn)時(shí)代人類活動(dòng)的遺址遺物，按照現(xiàn)在科學(xué)推論就可以說我們這些現(xiàn)代人是蠻荒的，是原始的，是愚昧的，是落后的，是沒有文化也沒有文明的。因?yàn)楹笕艘矔?huì)如同我們今人一樣說他們從地下沒有挖到東西，看不見前人的實(shí)物就無法做出科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)呵！
那一天，我又登上了京西香山頂上，看看眾多游客嬉玩之相不由得向東望去，雖然大都市被些微塵霧籠罩著，但阻擋不了升起三個(gè)層圈的腦海波。一是對(duì)眼前這個(gè)大都市發(fā)展與改變的思考；一是對(duì)中華文化現(xiàn)狀與革新的思考；一是對(duì)全世界人類文化文明格局與未來的思考。正愣間若不是小子催著下山去玩，不知這三個(gè)層圈的腦海波還要持續(xù)多久。是夜，我再次翻閱《山海經(jīng)》、《活著的馬克思》、《圖說歐洲史》及一些甲骨文研究類的書籍，好像又有一個(gè)聲音在說：多姿多彩的世界是需要多姿多彩的人去發(fā)現(xiàn)，人類事業(yè)是偉大的但是更需偉大的人去努力！
全世界的人類上古文化源發(fā)點(diǎn)及其文明產(chǎn)生地在古中國的昆侖山區(qū)域（即“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”之淵藪）。六千多年前的古埃及文明是東方文化西去融合后的創(chuàng)造。兩千多年前的古希臘文明太短暫，后來的古羅馬也比較短暫。古羅馬人在中國漢代被稱為驪靬人、大秦人。驪靬(li qian)又名犁靬，是今甘肅張掖境內(nèi)的古驪靬國，西漢時(shí)為驪靬縣。大秦人西出奔走意大利半島與羅馬人回歸東方故土，本來就是一回事，只不過就是個(gè)年限上的先后而已?，斞盼拿鞯挠〉诎踩耸且笊虝r(shí)代的安陽人……等等。另外，當(dāng)今海內(nèi)外一些學(xué)者傾心研究“古埃及偽史論”、“古希臘偽史論”所出的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果是要積極的吸取，要客觀的辨析。
昆侖不是神話。神即人，是“人”這個(gè)詞的稱謂未出現(xiàn)之前對(duì)人的通稱，神類即人類，神話即人話，是后人理解不了，所以以為是虛幻的“神”的話，并將其文學(xué)故事化、民俗心理化、宗教崇拜化……這是“無明”造成的?。▍⒁姟稐钅燎啵豪霾皇巧裨?emsp;還原古中國文化文明的本來》一文）西方的歷史大都是以信奉“上帝”的神教故事與文化傳說，這與中國具有現(xiàn)實(shí)意義的神話故事與文化傳說是有本質(zhì)上的區(qū)別。譬如火，西方是神創(chuàng)造的，中國則是人“鉆木取火”。全人類三大重要發(fā)現(xiàn)發(fā)明就是古中國華夏人的火的應(yīng)用、天象歷法和文字創(chuàng)制，這是“天下文明”的根源。文化與文明相輔相成，有文化的初生就有文明的示現(xiàn)，二者是不能分開的。
據(jù)考，至少在三萬年前左右以燧人弇茲氏等為代表的古中國人已經(jīng)具備了創(chuàng)造文明的能力，并且用之于生活的方方面面，形成一個(gè)蔚然壯觀的文化圖卷。一萬五千年至八千多年前以華胥伏羲氏、神農(nóng)氏、有巢氏等為代表的古中國華夏人已經(jīng)創(chuàng)造出高度的文明，如今的各種文化遺址已是明證，毋庸多說。六千多年前全球性的一場(chǎng)大洪水過后，以帝夋、炎帝、蚩尤、黃帝等為代表的古中國華夏人在繼承了先祖高度的文化文明后就不斷的遷徙外拓，并與各地原著低度的文化文明相融合——向西入兩河流域，形成古巴倫文化，再入古埃及衍生出古希臘、古羅馬文化，西北出昆侖北上而后又南下形成古印度文化，東北出過白嶺海峽形成北、南美洲文化，扇面輻射形成黃河、長江中下游文化文明。
以亞洲的中東亞為人類最宜適居的北緯15度到40度之間是全世界人類的核心地帶——大昆侖區(qū)域（見下圖）。
雖然考古發(fā)現(xiàn)還有其一定的局限性，但又是一個(gè)能提供比較具體形態(tài)的適合當(dāng)下的科學(xué)方法，所以在文獻(xiàn)等資料論證之外不得不用其長，取其科學(xué)的學(xué)術(shù)論斷和研究成果。由此向上推，在第三個(gè)大冰河期過后距今約百萬年左右“盤古開天辟地”至三千年前左右“西周禮制建立”以來，人類文化文明在“古中國”的作用力維系和促動(dòng)下是一脈相承的，是一源多流的（注意，不要以為三國時(shí)才出現(xiàn)對(duì)“盤古”的具體文字內(nèi)容描述。雖然西周也有“盤古之宗不可動(dòng)”的記載，但關(guān)鍵的問題是為什么三國大祭祀（太常卿）徐整這樣的人能寫出來了？好像《西游記》都認(rèn)為就是個(gè)神話文學(xué)故事……《山海經(jīng)》中的巫、覡角色很重要……為什么帝顓頊時(shí)會(huì)發(fā)生“絕天地通”的事情呢？這內(nèi)面有大學(xué)問，需要逐步的去解讀。）
2020年5月21日甲子，我在《楊牧青<山海經(jīng)?海外南經(jīng)>讀解之微言》中說：“對(duì)《山海經(jīng)》這本'上古史地之奇書'的研究，是以我力倡并主導(dǎo)的'古中國大昆侖文化史學(xué)觀'、'甲骨文非卜辭說'和'科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法'、'梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的說法和認(rèn)知。'為出發(fā)點(diǎn)，斷斷續(xù)續(xù)的寫來一個(gè)系列文稿。”這段話在本文中也是適用的。
世界是物質(zhì)的，也是意識(shí)的，亦即陰與陽的關(guān)系。相信眼見為實(shí)，相信物質(zhì)唯一性，那必然是錯(cuò)誤的世界觀。若世界觀錯(cuò)了，那認(rèn)知世界的方法就會(huì)錯(cuò)！因此“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”無疑是正確的，但是在新科學(xué)、新科技、新人類時(shí)代中，關(guān)鍵對(duì)“玄靈思維”還有多少人能夠會(huì)掌握應(yīng)用呢？
從三萬多年前燧人弇茲氏時(shí)期開始，以昆侖/祁連山區(qū)域?yàn)橹鳎⑻鞓O定方位，舉火而行，祈求光明，古中國的文化文明經(jīng)歷著“走出昆侖、一點(diǎn)八方”的格局在不斷的推進(jìn)、遷徙。北拓南下，西出東進(jìn)，古老的北方民族和古老的澳洲、歐非美洲文化也相繼形成了（北方的鳥圖騰文化與南方的鳥圖騰文化有一定血緣關(guān)系的，澳洲的蛙形崖畫與中國的蛙形文化也是有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性。）后經(jīng)華胥伏羲氏觀象外拓，再歷炎、黃、蚩大戰(zhàn)到商末周初的戰(zhàn)爭(zhēng)，以文化史學(xué)的角度看，如今的“一帶一路”正是中國人的第五次大行動(dòng)，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇?。蓞㈤喸凇皸钅燎喙胖袊罄鑫幕穼W(xué)觀”下陸續(xù)寫就的有關(guān)系列文稿。）
新時(shí)代，新氣象，中國人的立場(chǎng)、觀念一定要正知、正信、正見、正行，才能具足“文化自信”的底氣。
這不是中華民族固步自封的表現(xiàn)，而是涉及到一個(gè)全民族文化精神的導(dǎo)向問題。近現(xiàn)代三、五百年來西方資本主義盛行全球。但說到底，說穿了“資本主義”的本質(zhì)就是剝削與被剝削、掠奪與被掠奪、侵略與反侵略的關(guān)系。西方資本主義講神信上帝，講民主尊人權(quán)，講法制以公平，可是事實(shí)看當(dāng)今全球的情況，這兒搞一陣局部戰(zhàn)爭(zhēng)，那兒搞一個(gè)貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)，上帝、民主、人權(quán)、法制、公平都成了丑惡嘴臉的遮羞布，到處惹事生非，弄得全世界75億人不能安寧，且難民、貧民數(shù)量不斷增加！
最后，我要說的是，除了《山海經(jīng)》、《史記》、《水經(jīng)注》等傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料和其它二十多個(gè)學(xué)科的例證之外，2018年11月份中科院古脊椎所高星、張曉凌等團(tuán)隊(duì)對(duì)藏北羌塘高原3至4萬年前的“石葉文化”考古發(fā)現(xiàn)和2019年6月份中科院青藏高原研究所陳發(fā)虎院士團(tuán)隊(duì)的“夏河丹尼索瓦人”重大發(fā)現(xiàn)將古人類在青藏高原活動(dòng)（也屬于大昆侖區(qū)域）最早時(shí)間從距今4萬年推至距今16萬年，以及環(huán)整個(gè)大昆侖區(qū)域的新發(fā)現(xiàn)和一些學(xué)術(shù)研究新成果、新思想、新觀點(diǎn)（如中科院青藏高原綜合科學(xué)考察隊(duì)的研究成果《喀喇昆侖山——昆侖山地區(qū)晚新生代環(huán)境變化》、《喀喇昆侖山——昆侖山地區(qū)自然地理》和學(xué)者王大有《昆侖文明播化》、任乃宏《定位古昆侖山》、米海萍《專家學(xué)者論昆侖》、子德《昆侖紀(jì)》、馬紅宇《昆侖啟示錄》、王鐵男《昆侖秘道》等資料及論之“昆侖位置”不在西邊而在東邊的蘇雪林《昆侖之謎》等也有一定啟發(fā)性的論述）為我多年來力倡并主導(dǎo)的“人類上古文化是從昆侖山區(qū)域?yàn)樵搭^的軸心時(shí)代”不斷地給予一個(gè)又一個(gè)的有力佐證！
同時(shí)，我更要想表達(dá)的是：中國乃至全世界的考古、歷史、文化、社會(huì)、哲學(xué)、科技等界到了對(duì)人類文化文明的問題自我反省的時(shí)候了，不明白人類上古文化源發(fā)點(diǎn)且沒有文化共識(shí)的人類世界將是悲哀的，將是紛爭(zhēng)不斷的！天下本一家，世界本大同，本是同根生，相煎何太急，人類世界的人口即將突破100億時(shí)怎么辦？這些都是需要有預(yù)見性的提前準(zhǔn)備和先導(dǎo)??！——2018年12月6日稿，2020年6月8日修改稿，楊牧青于北京/人類上古文化譜系研究課題組 查看更多
2020-06-09 17:36:09 14 0 1423 -
張建輝創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫仿古山水畫《問道》，辛丑年春月張建輝新作,尺寸四尺豎幅68X138CM。請(qǐng)欣賞。
2021-03-22 17:01:35 6 0 1423 -
已認(rèn)證葉仲橋生活日記 對(duì)話
三年前獲邀擔(dān)任廣東漢莎畫院院長一職，只因?yàn)檫@瓶朝朝向上酒，三年時(shí)間一眨眼就過去，如今的我、容光煥發(fā)氣定神閑，白發(fā)遠(yuǎn)離我、面上的笑容可以證明我越來越精神了，創(chuàng)作更有動(dòng)力，常飲朝朝向上酒、精氣神，生活天天 向上。
酒的文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長，，也是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，對(duì)我來說，畫了幾十年的畫，每天飲酒三幾杯，從國內(nèi)飲到國外，那么多年酒也喝了一兩噸，百病不侵，血壓八十四、一三八，也沒有三高和尿酸高，每天精氣神，我覺得一個(gè)人，主要量力而行、自我樂觀，不與別人比高低，人生一樂也。 查看更多
2021-08-18 11:55:19 3 0 1423 -
周牧天創(chuàng)作日記 對(duì)話
瞎畫
2018-03-18 12:47:14 3 0 1422 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
款識(shí):毛公鼎銘文
規(guī)格:68cm×136cm/8平尺
2018-08-14 12:12:40 4 0 1422 -
馬培童榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
馬培童香港畫院院長，中國國家畫院訪問學(xué)者。
從2016年底走出沛縣，去到廣東、惠州、深圳、香港、柬埔寨、新加坡、馬來西亞、泰國、韓國、美國、奧大利亞、北京、至2020年，四年參加拍賣總結(jié)）
四年參加拍賣總結(jié)）
個(gè)人畫集：北京工藝美術(shù)出版社出版《中國當(dāng)代畫壇精品集--馬培童》天津人民出版社出版《當(dāng)代藝術(shù)大家：馬培童》時(shí)尚經(jīng)典《一帶一路輝煌中國馬培童作品專輯》
2016年12月出版理論，焦墨藝術(shù)縱橫談
個(gè)人拍賣：2017年參加廣州萬眾拍賣公司，（春拍和秋拍）兩場(chǎng)拍賣會(huì)，六尺作品《大地富豪》成交價(jià)3.6萬RMB、四尺作品《高秋》2，2萬。2018年5月19日下午在北京寶利拍賣，一幅4尺整紙焦墨焦彩（家居風(fēng)水寶地） 成交價(jià)6萬元被藏家拍走收藏。2019年3月29日在北京千禧大酒店參加翰海拍賣會(huì)，4尺整紙作品136×70焦墨情，一路竟?fàn)?6萬成交。昨天中午，到晚上二場(chǎng)拍賣在北京千禧大酒店、翰海拍賣會(huì)上、馬培童焦墨情作品，4尺整紙，136x68、中華圣龍起拍價(jià)5萬，拍到13萬成交。焦墨情4尺整紙，起拍價(jià)8萬元競(jìng)拍，一路競(jìng)爭(zhēng)拍到18.4萬元成交。
2019年5月22日上午在保利拍賣完滿成功、4尺整紙佛在我心 底價(jià)，83000元起價(jià)，一路競(jìng)爭(zhēng)，成交21萬元、第二幅觀自在佛4尺整紙起拍價(jià)96000元，一路競(jìng)爭(zhēng) 成交價(jià)23萬元
2019年9月23日中午在民族飯店拍二幅作品觀音22萬起價(jià)拍到36.8萬元成交。百佛圖24萬起價(jià)拍到37.9萬元成交。
2019年12月20（家居風(fēng)水寶地）4尺整紙作品，(8平尺）在美國環(huán)球藝術(shù)拍賣公司，英國站，在英國倫敦秋季拍賣會(huì)上，低價(jià)32000英鎊(折人民幣29萬元）起拍，經(jīng)過多次競(jìng)拍，最后以63250英鎊拍出（折人民帀52萬多元）成交。又創(chuàng)2019年底最高價(jià)成交。2020年7月29日《千佛山古韻》8平尺，美國環(huán)球公司在臺(tái)北故宮站起拍。起拍價(jià)為3181221臺(tái)幣，最終成交價(jià)格是4102238臺(tái)幣。被一海外神秘買家買走。馬培童以其獨(dú)創(chuàng)的焦墨刻石皴法馳名當(dāng)世。馬培童還是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。近五年來，馬培童的焦墨藝術(shù)品拍品又創(chuàng)佳績(jī)。 查看更多
2020-07-31 09:05:56 6 0 1422 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
怪不得凌晨輾轉(zhuǎn)難眠，原因在這兒獲悉，李先生于今晨(2月24日)辭世，享年86歲，愿先生一路走好！今時(shí)不論先生學(xué)術(shù)思想如何不能等同于眾民之全部識(shí)見，然先生在學(xué)術(shù)文化上的貢獻(xiàn)是巨功至偉的，會(huì)在中華文化歷 史上重重的銘記先生一頁的，嗚呼哀哉！
李學(xué)勤（1933年3月—2019年2月24日 ），北京人，清華大學(xué)哲學(xué)系肄業(yè)。著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、教授。致力于漢以前的歷史文化研究，注重將傳世文獻(xiàn)與考古學(xué)、出土文獻(xiàn)研究成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器、戰(zhàn)國文字、簡(jiǎn)帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等眾多領(lǐng)域，均有卓越建樹?，F(xiàn)為國際歐亞科學(xué)院院士，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史評(píng)議組組長，夏商周斷代工程專家組組長、首席科學(xué)家，中國先秦史學(xué)會(huì)理事長，曾任英國劍橋大學(xué)、美國加州大學(xué)（伯克利）等多所外國名校的客座教授及國內(nèi)多所高校的兼職教授。目前正在主持“清華簡(jiǎn)”的整理研究工作。2013年獲首屆漢語人文學(xué)術(shù)寫作終身成就獎(jiǎng)。2014年9月獲得首屆“全球華人國學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。2018年1月21日，被評(píng)為清華大學(xué)首批文科資深教授。? 查看更多
2019-02-24 11:22:56 0 0 1421 -
任清宇創(chuàng)作日記 對(duì)話
中國式雅致生活”追求的是一種精致的生活態(tài)度，而非奢華的生活方式。視覺沖擊力不等于藝術(shù)感染力。
國畫花鳥畫作品蘭草?清香?，竹畫?竹報(bào)平安?尺寸三尺豎幅55x100cm。乙亥年夏月新作請(qǐng)欣賞。 亥年夏月新作請(qǐng)欣賞。
2019-06-03 16:00:30 6 0 1421 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談：什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家
就一名合格的書法家來說，不僅是真草隸篆四體皆能，細(xì)分四體約有十八家，均熟悉于胸。且對(duì)至今以來一百二十多種碑帖均務(wù)必書寫兩三遍，經(jīng)典碑帖約有五十余種，均務(wù) 均務(wù)必經(jīng)常玩味熟讀，納于心田，此起手入門而已。
書法入門過程中還需對(duì)書法史學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、音韻律學(xué)、詩詞文學(xué)多有研習(xí)一二，會(huì)善寫辭藻之文，此“小學(xué)”課徒而已。至若登堂入室，面貌初成，還需經(jīng)史文哲無一不能落下，偶可為水墨畫技，依此積十余年之功，始可出碑出帖，入自性之三摩地。然距“大學(xué)”、“博士”之課徒或還欠些許火候，窮經(jīng)游歷，需觀自命之造化了，就此始能稱謂“書法家”，無愧“書法家”三字！
又若于國畫之道，需初具書法家之資質(zhì)，以畫技才不妄自菲薄于水墨畫道。夫畫有山水、人物、花鳥各科，工寫重鏤，各有千秋，或摹或?qū)?，皆可熟練，依此精專一兩門則無愧畫道！
畫家者務(wù)必研習(xí)經(jīng)史文哲，識(shí)學(xué)天文地理，體悟山川風(fēng)俗，了然醫(yī)卜星相，明達(dá)商賈經(jīng)略，心觀花木禽獸及眾生世情百態(tài)，由此入于畫道而棄技，方可稱謂“畫家”，不羞于藝業(yè)！然能書擅畫者，可名之為“書畫家”否？
草坪先生曰：不一定！關(guān)鍵需考書畫外之功之德。觀其，有否天地往來之精神？有否為往圣繼絕學(xué)之遺力？有否胸懷天下蒼生為萬世開太平之擔(dān)當(dāng)？若此三者備之，方可名之為“中國書畫家”！反之，需惦量惦量，別讓先人九泉之下發(fā)出不肖兒郎之悲聲！就此論之，與職位高低、權(quán)力大小無半毛錢的關(guān)系，若以職權(quán)觀書識(shí)畫，則猶如螞蟻爬大象之臀，或如胭脂扮妝而媚奴于世！一一庚子正月十八楊牧青記于京華 查看更多
2020-02-11 11:58:12 13 0 1421 -
2020-05-25 17:13:03 3 0 1421 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
問：仰韶文華幾千年，黃帝活了幾千年？河南很多仰韶文化遺址，都是在水里形成？新鄭一片澤國，更下游的山東、江蘇是不是在海底？
答：去看看豫西、中、東到魯西區(qū)域的海撥，再去看看良渚的海拔，還會(huì)跨湖橋、城頭 城頭山、陶寺、石峁、半坡等海拔(見本頭條文內(nèi)有具體參數(shù))，聰明的古人類不會(huì)在嵩山、具茨山、蒙山等山頂?shù)捻斏先ソㄒ亟ǔ墙ò畹牟柯涫桨l(fā)展呵，也只有后來的寺廟才去了山頂。而且豫魯山區(qū)的半山坡山腳起100米高度處以上的"塬坡型″適宜數(shù)萬人群居的地方是多少？去理智、客觀分析下，別讓考古、史學(xué)某種意識(shí)牽制著走！
還有，三千多年前，豫魯之間的區(qū)域是熱帶雨林氣候未消退，商晚的安陽周邊也還有象、兕等動(dòng)物，這是早商紅山文化后商隨著氣候逐漸穩(wěn)定就沿太行東南部南下發(fā)展，所以史載商王到處遷建都邑，呈東北到西南線式的。
另，早先黃帝與蚩尤打仗、合釜會(huì)盟為什么要去涿鹿呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)(至少5千年以上)這個(gè)地方的地勢(shì)高，較平坦，有人居，有資源。若以涿鹿為圓點(diǎn)向西南、南、稍東南呈扇面形的去看，到處是河水澤漫雨林區(qū)呵，泰蒙山系與太行東南麓的晉南是隔澤水區(qū)而望，即就華北、東、南(如滄州這一帶)平原兩三千年前才形成穩(wěn)定下來的。不要忘記，戰(zhàn)國時(shí)北京霸州勝芳還有碼頭，也可說明當(dāng)時(shí)海水倒浸及黃河古道的問題！洛鄭到魯西的"沖積平原″事實(shí)不要忽略！
另，我一直講，研究世界上古史要拋開西方文明中心論，研究中國上古史要掙脫自周秦兩千多年來用方位+區(qū)域+王權(quán)以“中”分“四夷”而形成的中原文化中心說的套路，格局要大，視野要廣，思慮要遠(yuǎn)，不要為了當(dāng)下區(qū)域性文旅產(chǎn)業(yè)的蠅頭小利去爭(zhēng)，創(chuàng)第一，樹標(biāo)準(zhǔn)，要用"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀″看天下，觀世界，文以化之，明之以人類，人類即就是人類也！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-09-23 10:37:28 6 0 1421 -
魏太兵榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
大型文獻(xiàn)類珍藏郵冊(cè)……文化復(fù)興，砥礪前行--中華文化復(fù)興踐行者走進(jìn)迪拜發(fā)行。
魏太兵作品欣賞。
2020-12-03 15:16:09 6 0 1421 -
孫玉雙收藏日記 對(duì)話
雙象耳瓶。民國酒。有喜歡收藏送禮的朋友與我聯(lián)系。
2017-11-29 20:44:50 6 1 1420 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
獲獎(jiǎng)作品《 畫家》
01
"等我畫畫發(fā)財(cái)了，就和你離婚"，他淡淡地說，聽完后，她心里暖暖的，她想，沒有比這更天長地久、?？菔癄€的承諾了。
——2017年度最佳微小說獎(jiǎng)
02
"等我畫 017年度最佳微小說獎(jiǎng)
02
"等我畫畫賣畫發(fā)財(cái)了，我就買房和你結(jié)婚，他暖暖地說，聽完后，她心里拔涼拔涼的，她想，這大概是最婉轉(zhuǎn)的分手了。
——2017最佳微型小說提名獎(jiǎng)
03
一位畫畫的哥們結(jié)婚不久，與幾個(gè)朋友喝酒，醉倒后不省人事。被抬回家后，老婆試著用各種辦法給他醒酒，都無濟(jì)于事，于是打電話詢問他的同事。同事說，你喊一聲：起來畫畫！老婆不解，但照做了。沒想到聲音未落，只見男人噌的一下蹦起來，精神抖擻，大喊：累死了！老婆此時(shí)已淚流滿面，原來老公養(yǎng)家真不容易！
——致奉獻(xiàn)在畫畫戰(zhàn)場(chǎng)上、揮灑熱血的朋友們
04
我問大師："我是畫畫的，壓力大，吃不好，睡不好，掙不到錢，別人有時(shí)間休假，而我卻不行，感覺特別累且迷茫，心理堵的慌，大師，我該怎么辦？"
禪師右手捂左胸，不語。
我追問大師："您意思是說不要抱怨，要問心無愧，要對(duì)得起心中夢(mèng)想，對(duì)嗎？"
禪師搖了搖頭說：？？我出家以前就是畫畫的！今天聽你又說這些，心里堵得慌！
05
有一天，在公園里·····
女："有三室兩廳嗎？"
男："沒有！"
女："有路虎，奧迪嗎？"
男："沒有！"
女："有7位數(shù)存款嗎？"
男："沒有！"
女："那你有啥？"
男："我………"
女轉(zhuǎn)身就要走···
突然男的說："我是畫畫的"！
女立刻回頭抱住男的腰，滿臉崇拜的說道：
"你不早說，畫畫壓力這么大，如此辛若，你還沒被累死，一定是個(gè)潛力股，這就夠了！夠了！"
——這是2017年度最勵(lì)志的段子 查看更多
2018-02-20 20:44:33 9 1 1420 -
2018-07-24 08:55:03 5 0 1420
