何學(xué)忠創(chuàng)作日記 對話

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國畫人物畫鐘馗“扶正驅(qū)邪英風(fēng)長在，忠肝義膽豪氣彌空”。

李牧創(chuàng)作日記 對話

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蝦-五福圖46/68

鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話

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展訊 | 且顧且瞻——崔大有庚子作品迎春展
一年終了，多少要有些個總結(jié)，回顧昨天，計算得失，并展望下明天，常立志的人總要制定些計劃，無甚新意，如此便似了立長志。雖說過去已往，現(xiàn)在不住，未來未來，不需 現(xiàn)在不住，未來未來，不需執(zhí)著。然生而為人，畢竟做事，總要執(zhí)著。
人之所著，各有分別，亦不過身之內(nèi)外。舍他言我，我亦是他。我之所著外者，家樂身安，天予一子。我之所內(nèi)著不過四者。書，意含雙關(guān)。先是讀書，今年讀書算來寥寥，頗覺怠惰，除卻雜念幾部閑經(jīng)，其他多是消遣?；仡^思量，時間或多被書課所占，伏天幾乎一日兩通帖過。幸而，功夫未曾枉費，不比古今，不參他人，自覺往日之書已不足觀，甚慰。畫，越發(fā)覺得前人已備，古法已周，再難增益。所以總有遺憾，也不乏驚喜，不過與古所見略同而已。我或許過于的本份，也只好在古人路上盡量的去精神趨同，面貌趨異。所以也不斷在試圖嘗試所謂的創(chuàng)作，一方面是完成自我審美需要和對原有審美對象的審美補充，也只是自我，雖然希望不只是自我。更是一種審美的自問自答，去發(fā)現(xiàn)問題，并試圖解決。當(dāng)然，有時候發(fā)現(xiàn)既是解決。但畢竟想為某山增高一米永遠只能是少數(shù)幾個人的事情。首先要爬到山頂，還要受的住山下人的攻詰。至于篆刻，尚未開工，怕要等入了臘月，擇臨漢印百方，愿能得一二可用者，不復(fù)他求，此亦是年內(nèi)最后一課。藏，有好都能累此生，我也深受其苦，求不可得，卻為之所攝，樂此不疲，為之奈何。
此一道，四全是修養(yǎng)，三絕是能耐，我則處在一個不三不四的年紀，雖朝三暮四但終究不離。能否未知，但心存希冀。
——元旦凌晨記 查看更多

韓仁創(chuàng)作日記 對話

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李牧創(chuàng)作日記 對話

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荷花137/68

劉曉寧收藏日記 對話

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畫友照心的畫，很有古意，喜歡。他分享的只有自己的生活和畫，不曾見他混圈子，也不曾見他標榜自己的畫有多值錢，更不曾聽說他是哪個協(xié)會的什么什么，浮躁的畫圈里非常少見的人。

徐建清創(chuàng)作日記 對話

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近作 請欣賞

紀玉光創(chuàng)作日記 對話

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剛創(chuàng)作的

趙煥理創(chuàng)作日記 對話

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錄岳飛《滿江紅》  
  怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
  靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭 msp; 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。趙煥理書法作品欣賞 查看更多

15815454429收藏日記 對話

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這是我收藏的唐卡
60/80

李亞南創(chuàng)作日記 對話

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李亞南書畫工作室作品，四條屏相馬圖，尺寸150cm×35cm×4

谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對話

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新作國畫山水《幽山晴雪》《萬嶺桃紅》
谷風(fēng)

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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熱點：楊牧青與微信群友夜聊中國(人類)上古文化隨記

日月山本是青海湖東南方向日月山脈的一座上古山峰，平均海拔4000多米，海拔最高為4877米，是女媧氏后裔九天玄女的大本營，也是伏羲氏后裔族人向 裔族人向西北方向朝圣的地方。
后來，伏羲氏各支族后裔向著東南方沿黃河流域呈扇面形的遷徙分布，就將古老的日月山文化帶過去了。山東大汶口晚期墓葬中出土的大口尊“日月山符號”（約為軒轅黃帝時期）與青海日月山文化背景在年代上相差了七、八千年之久。

日月山在地質(zhì)年代上約形成于距今250萬年的更新世早期，在藏語、蒙古語中都是太陽與月亮的意思，是農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，是昆侖山脈的祁連山一支脈，在古昆侖丘的東北方向，在古易奇門的生門位置，青海湖古稱西海。幾百萬年前的遠古中國有兩大湖，一為青海湖，一為云夢澤(今洞庭湖)，湖水面積比現(xiàn)在要大許多倍，是神州大地“水氣”的出氣孔穴位。
按，青銅器“金文（大篆）”出現(xiàn)的古文字造字結(jié)構(gòu)與象形表意分析，“湖”之前都稱為“澤”。湖字早期文字內(nèi)沒有月字邊，僅是水、古組合，表示聚水的地方很古老了，古人稱大池為湖。澤字是人選擇臨水、臨河、臨池的地方生息，這是中國先祖最早學(xué)會擇有供養(yǎng)保障的地而居的開始，表示水給予了人們的恩惠、恩澤，如《莊子·大宗師》說：“澤及萬世而不仁”。


西王母在昆侖山脈的祁連山的合黎山一帶，今甘肅張掖市西北方向，屬臨澤區(qū)域，距今約七、八千年。西周穆王見西王母見的是她后裔族人，與西王母誕生時相距四、五千年了。西王母與九天玄女關(guān)系，在道家文化中認為，九天玄女是西王母的徒弟，其實是九天玄女比西王母早很多年，女媧氏之后就是九天玄女，女媧氏與伏羲氏同時代的人，故九天玄女應(yīng)是約為一萬年前左右能觀察天地日月星象變化的人（通巫通靈），她是開啟有巢氏時代的重要人物。

合黎山海拔1380米至2270米之間，遠古時期氣候適宜人居，是人類文化文明肇始者燧人氏觀測天象的地方，山的東端是龍首山。燧人氏也是弇茲氏，是最早創(chuàng)造編織結(jié)繩和擰火草繩的氏族。火草繩是保存火種的方法之一，如同現(xiàn)在用艾草擰成繩點著火用以驅(qū)蚊子是一樣的道理。

東岳泰山的泰字本為《易經(jīng)·地天泰卦》的泰字，取地天陰陽二氣相交之義。所以，老秦人從西垂天水放馬灘興起后，歷經(jīng)六百六十多年至秦始皇時封禪于泰山，取祭祀天地之義。
西岳華山的華字，是取自華胥氏的，也是華夏民族“華”字的來源，昆侖山龍脈至華山結(jié)穴，東端回首盼顧到終南山為終結(jié)，西端古時叫蔥嶺，在帕米爾高原的東北方向，這里是人類上古文化文明非常熱鬧的地方，也是人類上古文化軸心時代的策源地。

中國上古文化的大致年代為:
一萬年以上的文化大都在青海湖/昆侖山一帶，屬于伏羲氏時期。而距今約3萬年前燧人氏時期是一次全世界性的人類大遷徙、大分散與融合，所以世界各民族與火、與光明、與祭拜上天等有關(guān)的圖騰、符號和精神取向都是燧人氏族人的遺脈。

八千年左右的文化在黃河、長江中游一帶，屬于神農(nóng)氏時期。五、六千年時才有中原文化的大興起，屬于炎黃時期。這些大都在北緯35至38度之間，而北緯30度又是一條全人類上古神秘文化現(xiàn)象與實物遺留帶。

從某種角度來觀察，過去兩千多年儒家不敢還原歷史正脈，現(xiàn)代進化論思想與唯物主義觀的大框架下，似乎是更不敢還原歷史的真相，但是，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達將所有的密封資料都可以挖出來公諸于世呵。如，比《史記》早兩百多年的《竹書紀年》記裁說，是舜囚了堯，不是堯禪讓位給舜的，“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位?！庇謱虻脑瓯痈芍в浤瓿蔀樾攀窌r間，即前2145年……等。

周朝能長久是周人有統(tǒng)一的思想認識，有周人的信仰，周人講周話，寫周文，行周禮制。西周歷經(jīng)275年（前1046年至前771年），期間雖有武庚、管、蔡和“國人暴動”等幾次內(nèi)亂，但是不影響周定天下的初心，所以還能延續(xù)很久時間。
周朝被分為西、東兩個時代，那是因為東周人后來官僚主義盛行，權(quán)力分化，信仰、思想、認識不統(tǒng)一，禮制（體制）崩潰，到處盛行亨樂主義和爭斗稱霸主義，周朝當(dāng)初給予的各封地國各自制造文字、頒布貨幣與官話等……瞎折騰了514年（前770年至前256年）后最終導(dǎo)致周朝完蛋了。

現(xiàn)時代，中國以經(jīng)濟為中心，崇拜權(quán)力，忘記初心，忘記百年以來中華民族遭受的痛苦日子，西方一些垃圾文化思想和意識，嚴重侵蝕了中國人的思想和意識，促使中國人的行為發(fā)生偏差，導(dǎo)致精神文明體系潰爛，中國人不知道中國人先祖的優(yōu)秀文化精神傳承，中國人自己的中國話、中國文都沒學(xué)好且有了講英語、寫以個性、自由、民主為名義的文稿到處蠱惑人心，忘記了國家1949年建國的源初與根本，所以文化等方面就變得不自信了，也導(dǎo)致當(dāng)前貪腐等問題不斷。新時代在黨領(lǐng)導(dǎo)全國各民族“以人民為中心”總體部署下，在國家綱領(lǐng)“四個自信”下，在國家層面倡導(dǎo)“弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”下，相信不久，我們的社會，我們的國家，我們的民族會變得好起來。

周朝按歷史的年限劃分前后共789年，若按姜子牙說應(yīng)該是880年，結(jié)果少了91年，所以問題就來了，秦王朝只能短暫過渡一下，充當(dāng)個角色，此乃天數(shù)與變數(shù)的問題，非人力能可為。實際上，周朝的氣數(shù)共825年，從前1046年周武王滅殷商開始至前221年秦始皇統(tǒng)一中國為止。但是還比姜子牙說的還少了55年，怎么辦呢？那就是秦二世（前207年滅）盡快弄完“帝王”的氣數(shù)，歷經(jīng)漢高祖（前202年建漢）至漢文帝前166年為止（這一年漢朝與羅馬建立外交關(guān)系，20年后偉大的史學(xué)家司馬遷出生。）從前1046年至前166年，恰好湊足了880年。

周朝與漢朝是中國中古時期的古、新文化的一個分水嶺！
實際上如今我們接受、學(xué)習(xí)的文化知識大都是秦漢以來形成的封建社會文化體系和十九世紀初“新文化運動”以來的西方文化體系，時間跨度長達2300多年。上一個分水嶺是中國上古時期軒轅黃帝與神農(nóng)氏交界時代，其以黃帝滅炎帝、殺蚩尤成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，開始構(gòu)建帝制、王朝和公平失衡為開始，約在前5000年左右。

圖：日月山地形——北緯35°左右，青海湖東南方向。
圖：大汶口墓葬出土的“日月山符號”大口尊，據(jù)專家們驚呼說，此物出土將中華文明在夏文化4000多年的基礎(chǔ)上給提前了1000多年，專家們真不容啊。怎么忘記了這個符號本來的源發(fā)地文化背景呢？ 查看更多

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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連載1）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時代 上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進！因是，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認識。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約一萬七千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月五日夜楊牧青于京華第十二次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
帝俊的事大多記述在《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中，查他的淵源，明顯不屬于炎帝世系，也不屬于黃帝世系，而是與炎黃兩大帝系并存的一個大帝系，并且遍及整個黃河流域區(qū)域，甚至到達長江以江南區(qū)域，也就是被后世研究者稱之為神話體系的第三大神體系。在歷代華夏正史不載，先秦諸子鮮言的情況中可謂是獨特的，也是奇特的現(xiàn)象。
在《山海經(jīng)》中對“帝俊記述多至十六事，帝顓頊十七事（實際他與九嬪葬處一事三見，等于是十五事。）黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱<此處援引著名考古學(xué)家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出現(xiàn)頻率很高，遠遠超過其他人，顯然這是在上古時期，帝俊是當(dāng)時一位很重要的人物，也就是一個族群的一位很重要的、特殊的頭領(lǐng)——神，亦名之為帝！之所以，被上古時代的人們廣為傳頌，以至備錄于《經(jīng)》中而存留。
今有學(xué)人說，帝俊的故事傳到西方世界就是古希臘神話“眾神之父”宙斯的原形（參見“古蜀國密碼”、《姚姓的起源》、《中國文學(xué)史講稿》《藝術(shù)導(dǎo)論：關(guān)于希臘神話中一位人物的評價》、《希臘神話中的神與中國神話中的神之比較略論》等）。帝顓頊則是耶穌基督的原形<著名《山海經(jīng)》研究學(xué)者宮玉海（1929年生）持此說>，對此我比價認同的，見《楊牧青：<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近時網(wǎng)絡(luò)寫手的豐富想象力和歷史故事與神話故事的大竄聯(lián)，倒也令人腦洞大開，這對研究華夏文化文明向全世界傳播起到了一個很好的啟發(fā)作用，值得點贊！
可是，帝俊這么一位重要的人物，卻不見于中國正史經(jīng)傳，這是何因呢？
對此疑云，按著名學(xué)者王國維、袁柯、金榮權(quán)、何新、李炳海等研究認為，后世儒家和道教對帝俊的事進行了嫁接改造。主要是通過創(chuàng)造五帝之一的“帝嚳”來完成，以帝嚳取代帝俊，并將帝俊的豐功偉績嫁接改造到了其他的歷史人物和故事中。
《大荒南經(jīng)》記述“帝俊生季厘”。對此，近代神話學(xué)家袁珂（1919-2001本名袁圣時）先生考證說，清代經(jīng)學(xué)家郝懿行（1757-1825嘉慶進士，戶部主事）云：“文公十八年《左傳》云：‘高辛氏才子八人’，有季貍。貍、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣?！痹聰酁椋骸暗劭”炯吹蹏俊！薄冻鯇W(xué)記?卷九》引用《帝王世紀》“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋。”高辛氏是帝嚳，此即為最直接而有力的證據(jù)。
《大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷?！薄洞蟠鞫Y?帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產(chǎn)后稷?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“帝俊妻常羲。”《世本?王侯大夫譜》：“帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀?！背x即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季貍”。按，袁柯先生所引資料可靠，論據(jù)充分，足以證明帝俊就是傳說中的帝嚳，是上古五帝之一，他所得出的結(jié)論是正確的，能夠經(jīng)得起推敲的。
《大荒南經(jīng)》記述：“帝俊妻娥皇，生此三身之國?！倍妒斑z記?卷一》說“少昊之母”為“皇娥”，《路史?后紀七》說 “少昊之母”為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實際上都是“娥皇”的誤寫或省寫。史載，娥皇是唐堯的大臣（伊祁）放勛的將自己另一位女兒女英一同嫁給了虞舜姚重華（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名學(xué)者何新（1949年生）在《諸神的起源》說“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“夋”又可寫為“俊”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。少昊亦與“鳥”有不解之緣?！锻ㄖ?卷二?五帝紀》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也?！边@儼然是一個“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰<此處援引學(xué)者金榮權(quán)（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤（1933-2019）教授在釋讀《清華簡?保訓(xùn)篇》時，根據(jù) “舜測陰陽之物，咸順不逆?！碧峁┑木€索，經(jīng)過縝密論證，將“重卦”之人鎖定為“舜帝”。又據(jù)學(xué)者研究說，帝嚳曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已講過，帝嚳是從帝俊演化的。所以，《清華簡》重卦之人亦當(dāng)為帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子來看，這也是把帝俊的事給嫁接改造到舜的身上了。因為《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記述的非常明確“帝俊妻娥皇，生此三身之國?！苯窨?，帝俊的時代確實比帝舜的時代要早近兩千年，甚至更早些。
按說，這是在皇權(quán)王治、儒家圣人情結(jié)、道教成仙、民俗禮教等思想影響下，歷代為了維護皇權(quán)統(tǒng)一性（特別自西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來），為了保護黃帝權(quán)威性和儒家“圣人情結(jié)”的道統(tǒng)觀念及道教“三清五方”神仙體系的完美性，催生神話人物系統(tǒng)不斷的完善，就將上古人物帝俊的事分別嫁接到黃帝、帝顓頊、帝堯、虞舜等身上，有意縮短年限，淡化人們對帝俊的記憶，使得圣人大仙的故事更加豐滿，也為之確立“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”（見《史記?五帝本紀》句）的地位。
大家不要忘記，一個不爭的事實是，除了《古本竹書紀年》等少見史料和近世地下出土的“帛書漢簡”、“甲骨青銅”等先秦諸子所言記錄之外，私藏、官藏的所有的文獻資料基本上都被自西漢以來兩千多年的歷朝歷代根據(jù)“自身”的需要做了頗為全面的校注、修改，或欽定、御覽，或為之篡改。因是，帝俊的事就成了“先秦諸子鮮言”的奇特現(xiàn)象。
然而，這種以“儒術(shù)為本”的嫁接改造并不是天衣無縫的，也不是對所有典籍都能夠篡改的，而是留下許多蛛絲馬跡和破綻。如《帝王世紀》、《路史》、《通志》、《拾遺記》、《山海經(jīng)注》、《山海經(jīng)箋疏》、《殷先公先王考》、《古代社會研究》、《卜辭通纂》、《山海經(jīng)校注》等也可資證其嫁接改造之線索。
因是，也就能夠從中領(lǐng)略到儒家對上古時代的“認知態(tài)度”和對周禮崇尚的“圣人情結(jié)”與當(dāng)時的皇權(quán)王治巧妙融合之術(shù)，之策略。儒生們寧可移花接木的去篡改、修編史書資料，以迎合皇權(quán)的需要，保證自身的道統(tǒng)正脈，也不可放下蒙在臉面上的虛偽機巧、愚世治民的病癥淤積。因此，大哲老子講 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！笔呛苡幸姷椎?！從另一角度就映射出當(dāng)時周王朝（春秋戰(zhàn)國）的體制弊端與社會問題，以及通過對孔子的聊天交流就能意識到這位自認為是宋朝貴族后裔的將來要干什么，將來又能做什么。因此，當(dāng)時老子就對孔子講了許多頗為深刻并讓常人難以理解明白的話，也就導(dǎo)致孔子發(fā)出“神龍見首不見尾”的感嘆！
孔子言道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見老子也，其猶龍乎?學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也!’”（此事見《史記?老子韓非子列傳》、《史記?孔子世家》、《莊子》等，據(jù)學(xué)者考證說是發(fā)生在公元前523年左右。）這如同佛陀講《金剛經(jīng)》時說：“若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議?！笔且粯拥牡览恚蓞㈤喰先耍?918-1995）《金剛經(jīng)淺述》、南懷瑾（1918-2012）《金剛經(jīng)說什么》等）。
今約之，上古時代華夏大地上一位集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的一個族群頭領(lǐng)——很重要的人物帝俊之事，何其不與“釋言老語”相似??？！后世均以為“帝俊”及《山海經(jīng)》就是文學(xué)題材類的神話故事或志怪類的小說，亦如“不可思議”而已，至于西漢末《山海經(jīng)》校注者劉秀（歆）所言“皆圣賢之遺事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也?！┪镏悠淇刹换笱?。”就成了耳旁風(fēng)，忽隙而過，且嫁接改造之。悲夫！人識之無明以致歷史之云迷。 查看更多

馬培童收藏日記 對話

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郭建寧評鑒馬培童(3)對話陸探微。
 馬培童的藝術(shù)作品有"先天之骨″，在佛畫人物造型上有神來之感。南北朝宋代宮廷畫家陸探微的藝術(shù)作品以"骨"盛名當(dāng)時。秀雅清像是陸探微的繪畫藝術(shù)特征，其名作《竹林七賢 清像是陸探微的繪畫藝術(shù)特征，其名作《竹林七賢圖》把人物刻畫的"獨立塵世、仙風(fēng)道骨。陸探微是第一位把書法應(yīng)用到繪畫之中，對后世產(chǎn)生極大影響。
 從馬培童的作品(圖二)看，神韻安然，骨格奇立，展示畫作尤如"佛坨親臨″，讓人妙入其境。與陸探微的《竹林七賢圖》中的人物表情同出"超世之然″的骨氣清風(fēng)。
可惜！陸探微的名作《竹林七賢圖》遺失。
 解讀說明: 陸探微是南北朝宋明帝時宮廷首席畫家，陸探微厭倦宮廷生活，其畫作多呈現(xiàn)"超然世外″的風(fēng)格。陸探微的得意之作為《竹林七賢圖》，其次是宋武帝劉裕及其功臣(謝晦、傅亮、檀道濟等)圖，遺憾全部毀于侯景之亂。
郭建寧寫扵石家莊。 查看更多

荊古軒創(chuàng)作日記 對話

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尹峰山水習(xí)作小品：庚子年春月拙筆于江漢石油管理局在家抗疫書畫小集選。

田光榮創(chuàng)作日記 對話

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50x50卡紙山水。田光榮

甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話

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應(yīng)邀出席川南三地市書畫藝術(shù)文化旅游節(jié)。"美麗富順，尋找醉美鄉(xiāng)村。"第一次以復(fù)制品參展，為時下足以亂真的印刷術(shù)點贊。

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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太乙真人一一從此中可察中華文化的另一層奧妙
太乙真人，見于《封神演義》、清代小說《狐貍緣全傳》、《濟公傳》及評書《群仙破天門》等，是昆侖玉虛十二上仙排名第五位，為闡教掌門元始天尊的真?zhèn)鞯茏又?，元? 元始天尊為鴻鈞老祖三大弟子之一(鴻鈞老祖，洞府在紫霄宮，是太上老君、元始天尊和通天教主的師父。)
太乙真人是清微教的教主，道行高深，仙法高強，修行于乾元山金光洞的道場，曾協(xié)助周武王伐殷紂王，身為哪吒的授業(yè)之師，以蓮花為哪吒重塑肉身，傳授哪吒“三頭八臂”（注意，不是三頭六臂）法身，并傳授他乾坤圈、混天綾、風(fēng)火輪、九龍神火罩、火尖槍、金磚、陰陽劍等許多厲害的法寶和神器，身邊侍童是金霞童子。
距今3000多年前左右"姜子牙奉命"來了一次"封神″，被寫成了《封神演義》一書。距今6000多年前一次"封神″記憶殘存被寫進《山海經(jīng)》一書。天地會元12萬6千年一次輪回，這是當(dāng)世"考古″無法認可也不會知曉明白其中奧妙的事情而已，認可不認可這些都是中華文化的本真本體之重要的部分。
哪咤鬧海、精衛(wèi)填海的"海"在什么地方？！為什么叫太乙真人？！為什么叫乾元山而且還是金光洞？！為什么又叫昆侖而且還有元陽觀、玉虛宮？！這些名字的真實含義都明白了才能距離一位合格的中國文化人就不遠了！一一楊牧青隨記
山西洪洞乾元山，西南有舜王廟，山上有元陽觀，玉虛宮，是太乙真人修煉仙地，哪吒蓮花回魂之處，康熙時有七星旗動(據(jù)重修碑文可知約五十六年左右)，2021年4月4日下午未申之時上山，幸與乾元山元陽觀道門在"講經(jīng)堂"聊龍虎、天罡之事！許多事情不是讓我說就能說的事呵，道不逢緣妄傳法，話不投機師無知，三百年前就等著你來而已！一一記于"水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中<歡迎關(guān)注﹥ 查看更多

馬培童創(chuàng)作日記 對話

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《拓寬思路》童心寫歷（78）馬培童焦墨畫感悟筆記；
 我在研究探索焦墨佛像畫的過程中，是到了柬埔寨吳哥石窟才找到了我正確的前行路徑，讓我在石窟佛陀的探索中沒有偏離方向，執(zhí)著前行。又走進中囯四大石窟， 中囯四大石窟，對焦墨藝術(shù)虔誠執(zhí)著的精神，感召著每位佛陀神靈。以堅實的造型，深情的枯筆渴墨刻石皴法描繪著佛陀神靈，在人物造型上嚴緊。
 常年進行寫生訓(xùn)練，創(chuàng)作出多幅精品力作，如癡如醉忘我于焦墨交融的感情世界中，用生命為丹青賦色，我試圖求變、視角要獨特，個性要鮮明，富有深邃思想內(nèi)涵，對焦墨畫美學(xué)有著深遠的獨到見解。
 水乳交融，情景外化，以渾厚剛毅的枯筆骨意豐富多樣的造型語言勾勒了多種形式的藝術(shù)，筆下精品疊出。盡量訓(xùn)練自己用不同的筆墨語言去表現(xiàn)不同的個性”。
 再強調(diào)拓寬個人思路，突破單一的藝術(shù)模式與單調(diào)的筆墨語言，一定要大膽突破，創(chuàng)新求變，強化自身的藝術(shù)風(fēng)格。
——馬培童 查看更多

田君才創(chuàng)作日記 對話

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近日小品  四尺三開

覃莽創(chuàng)作日記 對話

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有空就畫畫速寫，覃莽的速寫

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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第十次進望京：中國書畫國學(xué)系列公益講座活動取得圓滿成功

2019年3月18日上午，中國書畫國學(xué)系列公益講座第十次走進了北京最大的社區(qū)之一，也是中國乃至亞洲最大社區(qū)之一的“望京社區(qū)”舉辦。北京望京 北京望京街道文化服務(wù)中心、北京望京老年書畫社、北京望京老年詩書畫研究會主辦，北京社區(qū)文化促進會、楊牧青書畫十渡寫生文化基地、藝界網(wǎng)、藝界報、中國文藝界網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟、西安貞觀景業(yè)電氣設(shè)備工程有限公司作為支持單位，北京望京老年詩書畫研究會韓家文會長主持?！?br>　
中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，民間智庫建設(shè)推動人，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者楊牧青以《學(xué)習(xí)傳承再學(xué)習(xí)——中國書畫藝術(shù)經(jīng)典示講》為主題，展開相關(guān)內(nèi)容講述，并回顧了該講座前九期的主要內(nèi)容。

他說，每次每期的講座都是經(jīng)過再三思考，分析社區(qū)受眾對象和需要，緊扣新時代文藝發(fā)展方針，按照中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主導(dǎo)精神，根據(jù)中國書畫藝術(shù)和國學(xué)文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，確定主題。講座自開展以來，已在“望京”歷五年之久，通過網(wǎng)絡(luò)傳播與多方反響的實際情況來看，中國書畫國學(xué)系列公益講座走進全國重點社區(qū)院校企業(yè)的“舉措”從北京乃至全國同類型的活動相比較而言，是率先一步的推進，已經(jīng)是具有一定影響力的文化藝術(shù)活動和具有一定品牌知名度的文化藝術(shù)活動，取得了相應(yīng)的良好社會反響。這是離不開街道、社區(qū)對講座的熱情熱愛和相關(guān)組織機構(gòu)的大力支持。

本期講座邀請了著名畫家、中華炎黃藝術(shù)家聯(lián)合會副主席姚增林作為“分享嘉賓”談了有關(guān)老北京民俗風(fēng)情畫藝術(shù)的話題，著重對北京的胡同文化、胡同題材的畫等方面作了精彩分享，來自社區(qū)的書畫、國學(xué)愛好者參加了講座。期間，適逢有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)前來文藝調(diào)研和視察，也為本期活動增添不少的文化氛圍。同時，姚增林老師以“民俗風(fēng)情畫土地爺”和楊牧青老師以“大寫意山水畫”進行了現(xiàn)場創(chuàng)作示范，并對參加講座的社區(qū)書畫作品做了比較詳盡而又客觀的點評。著名書法家韓家文會長對該系列講座活動作了總結(jié)性的發(fā)言，緊扣本次主題，期望大家在不斷的學(xué)習(xí)中堅持藝術(shù)的創(chuàng)新理念，使作品創(chuàng)作能夠邁上一個新的藝術(shù)臺階！　


講座最后，著名書畫家楊牧青再次重申，本系列講座自2012年在北京開展以來，倡清風(fēng)，促正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，為新時代文化藝術(shù)繁榮發(fā)展貢獻應(yīng)有的微薄力量是中國書畫國學(xué)系列公益講座的價值取向。

同時，該講座將根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進，分期分批開展活動。講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點，以醫(yī)、易、道、儒、佛“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當(dāng)前的主流文化思想和意識，進行主題式的講述與互動交流。期望在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”大好時機下，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多的國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚國學(xué)文化智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德觀念和對文化藝術(shù)的理解認知度有所提高，惠及人民群眾日常生活，為國家軟實力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)！ 查看更多

史介鴻創(chuàng)作日記 對話

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古人“以人為本”，敬畏因果，凡事講究“發(fā)心”、講究“目的”和“動機”。體現(xiàn)在文章書法上尤其明顯。
可現(xiàn)在，我們沒有了敬畏，書法的“初心”全變了，難道我們真的要“隨時代”，隨出一個“尚形”、“尚術(shù)”或 ”或者“全民娛樂”的時代嗎？ 查看更多

區(qū)永堂創(chuàng)作日記 對話

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喜歡區(qū)永堂書法的請點贊！四幅小作任意挑選。

田君才創(chuàng)作日記 對話

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今日作業(yè)，一組荷花

陳建國創(chuàng)作日記 對話

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真正的情感是在困境時的關(guān)照，而不是輝煌時的討好。用正確的態(tài)度，客觀的理念自始至終的對待一個人，不僅是良好德性的君子，也是具有敏銳眼力的伯樂。[微笑][勝利][抱拳]

李明成創(chuàng)作日記 對話

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書體，小隸書
墨，老墨堂
筆，昊昕齋專用
硯，西遞阿斗制
環(huán)境，國學(xué)頻道滾動中
心情，甚佳
李明成書法作品

楊牧青創(chuàng)作日記 對話

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研究人類上古文化文明，其它就是讓人的本性再次回歸。當(dāng)今，70多億人口的娑婆世界問題太多太多了！

文化是什么？文化就是人的心性里的東西向外呈現(xiàn)。文明是什么？文明就是人性本真的再創(chuàng)造以適應(yīng)自身的需要 身的需要與訴求，或要表達什么與滿足什么。絕非什么西方以“文字、城邦、青銅器”為國際標準的概念與理論的說唱，及至強權(quán)定論！

人類從幾百萬年開始，至幾十萬、幾萬年以來，通過許多的遺跡來看，全世界人的“本真”(基因)從未中斷過一一這是小孩子寫寫畫畫的，他要說的內(nèi)容是很復(fù)雜的，也是很龐大的，什么藏寶路線、天兵戰(zhàn)斗、變形金剛……等等，能講一大堆的神話故事與文化傳說的。那個圖形要表達的是帝王槍、帝王劍。槍、劍小孩子不會寫，是代寫的。注意，這里面有幾個符號與“仰韶文化”陶器刻劃符號一樣的。一一一楊牧青隨記 查看更多

史介鴻創(chuàng)作日記 對話

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書法的最高境界是散和淡。散是散懷，淡是自然，這也是以涵養(yǎng)和學(xué)問作為基礎(chǔ)的。書畫實際就是個人表現(xiàn)，這個個人表現(xiàn)要綜合地分析，不是用墨一潑、大筆一揮的個人表現(xiàn)。字要寫得好，一定是技巧與氣質(zhì)、風(fēng)度、學(xué)識多方 面的結(jié)合。有些東西，是藏不住的…… 查看更多