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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
獨家快評：從藝術(shù)評論家、教育家范迪安當(dāng)選第九屆中國美術(shù)家協(xié)會主席看美術(shù)事業(yè)的發(fā)展趨向
改革開放40年以來，在“國力”日漸強(qiáng)盛、強(qiáng)大的良好生態(tài)環(huán)境下，以強(qiáng)大的政治平臺為推力和政治工作對文藝方面的需 方面的需要需求為基礎(chǔ)的情況下，一批卓有先見并極其聰明的文藝人士，乘著“先富起來”的理念，形成了一個很大的文藝生態(tài)圈，創(chuàng)造出了古人、前賢無法也不能估量的巨大藝術(shù)財富。
一時，文藝工作者以“胡潤財富排行榜”為榮耀，對創(chuàng)作什么樣“以人民為中心”的美術(shù)作品好像不是那么重要，對藝術(shù)必須要有學(xué)術(shù)性（傳承優(yōu)秀文化）、教育性（傳播正確文化知識）、社會性（倡揚正氣清風(fēng)的正能量）的嚴(yán)格要求好像也不是那么的重要。于是乎，千帆競發(fā)，萬家競相風(fēng)騷，幾千萬枝筆墨在飛舞，累出藝術(shù)界一個“金字塔”式的龐雜體系，同時在藝術(shù)的百家爭鳴、百花齊放中，也為推動中國特色社會主義的“美術(shù)事業(yè)”大繁榮、大發(fā)展做出了相應(yīng)量的貢獻(xiàn)，成與敗，好與壞，優(yōu)與劣，美與丑，雅與俗……歷歷在目，勿用冗說。
時下，從以藝術(shù)評論家、美術(shù)教育家為“本職工作”的范迪安先生能夠當(dāng)選第九屆中國美術(shù)家協(xié)會的主席（前不久他剛當(dāng)選北京市美術(shù)家協(xié)會主席，又在中央美術(shù)學(xué)院黨委副書記、院長的現(xiàn)任職位上，并多年任中國美術(shù)館館長之職），以此大局意識來分析：今后，中國的書法、美術(shù)為“風(fēng)向標(biāo)”之一的藝術(shù)界將進(jìn)入一個藝術(shù)與學(xué)術(shù)、與教育、與社會并重的新時代、新環(huán)境。以后沒有學(xué)術(shù)性、教育性、社會性的書法家、美術(shù)家估計日子不會好過了，也不好混了。同時也折射出，過去一些江湖亂道的形形色色的美術(shù)界丑惡現(xiàn)象將會一去不復(fù)返了！愿中國美術(shù)家協(xié)會的明天更輝煌，更加符合“以人民為中心”的根本要求，更加走好“堅定文化自信”的道路！（楊牧青）
2018年12月23日，中國美術(shù)家協(xié)會第九次全國代表大會第九屆理事會第一次會議在北京會議中心召開，選舉產(chǎn)生了新一屆主席團(tuán)，范迪安當(dāng)選中國美術(shù)家協(xié)會主席。
中國美術(shù)家協(xié)會第九屆理事會主席團(tuán)成員如下：
主席：范迪安
副主席（共14人 按姓氏筆畫排序）：王書平、許江、閆平（女）、李翔、李勁堃、李象群（滿族）、楊曉陽、吳為山、何家英、周京新、龐茂琨、徐里、魯曉波、曾成鋼 查看更多
2018-12-23 19:47:49 5 3 1301 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
依照中華文化的系統(tǒng)觀和整體觀，書法是書寫者個人綜合素養(yǎng)、心態(tài)情緒的自然表達(dá)，書寫的內(nèi)容、筆法、結(jié)體、章法、墨法、學(xué)養(yǎng)同等重要。
書法從誕生起就是為漢字服務(wù)的，內(nèi)容決定形式，形式配合內(nèi)容，再加上機(jī)遇、 遇、環(huán)境和情緒的影響，數(shù)者必須和諧統(tǒng)一，才能成為一個完整的、充滿生命力和感染力的作品——如果只是“藝術(shù)”，書法必然變質(zhì)。
端正書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的目的、動機(jī)，才是當(dāng)下整個書法界以及書家個人的迫切需要做的。 查看更多
2019-08-22 06:54:55 12 1 1301 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫山居圖《云山深居》庚子年作品。
2020-03-16 11:46:52 9 0 1301 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《寫其大意則可，不必拘束于山水物象》
規(guī)格：136cm×68cm/8平尺多
款識：寫其大意則可，不必拘束于山水物象，然用筆需解脫方是上策，庚子楊牧青于京華。
附議：讀經(jīng)思考，寫生 經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-04-27 12:28:32 5 0 1301 -
周鵬飛收藏日記 對話
民族文化的演變從成吉思汗鐵騎踏上歐亞大陸時，把東方財富神話和野蠻火種同時播下了，燃起了他們對神祕的東方追魂奪命的游戲?；叵胍灾羶汕甑亩Y樂教化使各民族文化多融性參透不一。故東周列國百家舌戰(zhàn)群儒之士有之 ，只是王的啃賢喏才而試探殺機(jī)慧根。此后的正統(tǒng)文化薪火相傳在唐宋時期如過煙之樑段續(xù)不連，導(dǎo)致元明清奴性杜撰朝網(wǎng)求全安慰。少許文化憤青也被噬噬逝之鴻毛。
當(dāng)今教學(xué)的變異，師資人格健全，社會公共關(guān)系，人人公益善待，都不是一個單純的教育問題，是整個民族自身覺醒的世界觀。學(xué)問壞了如君失臣龍作魚；氣節(jié)斷了如權(quán)歸臣鼠變虎。 查看更多
2019-07-13 11:44:28 8 0 1300 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
半山情話：今天快速的畫了一張很大寫意的大寫意山水畫，山中微雨多潮濕氣，水墨在薄與厚的交替中給層染上去，雖不盡吾意，然更加明白了一代宗師黃賓虹先生為什么在壯游巴蜀后突能大變畫法且得青城坐忘圖之玄機(jī)！
r>是時，又對何謂真人？何謂神？何謂氣？何謂圣、賢及至如何成人形再次做了溫習(xí)……道真不可枉傳，法真不可枉授，人神之術(shù)數(shù)非常人之術(shù)數(shù)求于神之陰陽呵，也只有黃帝和岐伯這樣的神人來問答了。斯夜，復(fù)錄拙句以示，草坪先生詩曰：
一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖，
兩代相傳十三朝，逸師心書作遺訓(xùn)，
萬代千秋一剎那，子夜玄靈照神魂，
先生抹淚拜蒼穹，無愧先祖佑子孫。
一一庚子初冬楊牧青隨記于"水墨巴蜀·古脈今承″書畫文化活動途中。 查看更多
2020-11-22 09:10:57 3 0 1300 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
焦墨畫“凈化心靈”童心寫歷（43）
焦墨寫生創(chuàng)作，每幅作品所表達(dá)的主題思想。藝術(shù)內(nèi)涵和生活情趣，各有不同。都各自擁有優(yōu)美的韻律和藝術(shù)情懷，對客觀事物的觀察，對生活探索，積累和感悟。來源于生活，同 累和感悟。來源于生活，同時又要高于生活，這是藝術(shù)境界上的跨越，是作者在藝術(shù)靈魂上的升騰。
欣賞一幅作品，更重要的是能進(jìn)入作品的境界之中，走進(jìn)去，退得出來，這幅作品就是經(jīng)典，就是藝術(shù)創(chuàng)作的最大之成功，每幅作品，都是堅守和付出的心血，對生活的體驗和感悟，是心靈深處的韻律，更是滴水穿石之功！毅志磨勵，持之以恒。
每次的成功，都是一次心靈的凈化和提升，經(jīng)典作品就是凈化心靈的最佳潤滑劑?。ㄌ﹪鸱鹣盗凶髌放c局部） 查看更多
2020-11-23 11:30:47 14 0 1300 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《福水天上來》國畫山水，寓意: 源源流水，生生不息，來自天上，賜福人間，豎幅，尺寸38cmⅹ68cm
2021-08-28 17:53:04 16 0 1300 -
葉向陽收藏日記 對話
速寫《華山三鳳山與三公山》，1995年4月2l日寫于華山。恭請親朋好友共同分享。恭祝您幸福安康！萬事吉祥如意！
2022-08-08 15:21:25 6 0 1300 -
劉開豪收藏日記 對話
《人民的好總理周恩來書法作品》欣賞
2023-08-05 07:37:37 33 0 1300 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
核心的核心的是:四、五千年前“中”字不是“中央”、“中心”的“中”字含義呵！從三千年前商周才開始將“中”字“借引之義”弄成了具有“中央”、“中心”的意思。即就是在甲骨文成熟期的“中”字象形+會意+指示 也不完全是具體的指中央、中心呵！青銅器銘文的“中或”二字組合究竟真是指“中央”、“中心”意義上的“中國”嗎？這還要去好好研究上古文字實際情況并反省、反思之后才能講什么是中國！
“吾國人”用“西方人”思維、邏輯、學(xué)術(shù)研究方法構(gòu)建起來的人類文化文明歷史“界定”辦法與標(biāo)準(zhǔn)，來框定中國人的文化文明歷史，這本身就是一種不科學(xué)、不重事實的做法，若似用驢比馬就會發(fā)生驢頭不對馬嘴的奇怪現(xiàn)象。因為近百年來，“吾國人”的文化自信喪失與盲目跟“西風(fēng)”追潮而造成了今天“新時代”煥發(fā)生機(jī)期中國人必須要重新修復(fù)、構(gòu)建中國人自己的文化文明史??！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-03-12 12:00:13 6 0 1299 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青:三星堆文化的上古北方文化南下是其重要源頭之一
近來有閱<路生觀史>一文，予以為該文分析的有道理，復(fù)閱余之<大禹行跡路線考﹥和<夏文化源淵﹥等雜記，故再說之如下:
上 化源淵﹥等雜記，故再說之如下:
上古馬家窯文化、齊家文化南下與巴蜀原住古人(羌為主體)相融合，是影響、開啟、造就"三星堆"古巴蜀文化與文明的重重源頭之一！
"三星堆"另一源頭是中亞和南印度文化的相融合。其實，巴蜀文化與中原王朝的文化雖有吸收但一直不是多融洽的，屬于抗?fàn)庮愋偷模敝燎販绨褪窆抛逋鯂两竦慕y(tǒng)一[周慎靚王五年（公元前316年），秦國張儀、司馬錯等率軍攻滅巴（今四川東部）、蜀（今四川西部）]。
按說，馬家窯文化、齊家文化南下入巴蜀路線比東部"東線"二里頭文化進(jìn)入巴蜀的路線要方便的多，因為"北線"沒有過多的部族王權(quán)管轄區(qū)域約束，所以才有了4000多年前"大禹"北出汶川，越岷山至岷縣、過臨洮、翻隴山(六盤山)東行入晉東南運城盆地，以"鹽"和"當(dāng)?shù)厝丝诙?quot;為優(yōu)勢，重新在"舜王朝"的大環(huán)境下，舉起大旗，振興華夏文化中的"夏文化"(也就是對當(dāng)時近千年左右的黃帝文化傳承。又如周穆王西去登昆侖、拜祭黃帝臺﹤當(dāng)時遺墟﹥會王母是沒有錯的)而沒有走東出西安、洛陽之中原路線。
大禹懂水利，又會漁農(nóng)，他通過改革、征伐、資源占有等方式奠定了新的一個"夏王朝"，足跡與王權(quán)遍及中原及皖、魯?shù)鹊亍?br>其實謎一樣的三星堆，其實并不是謎，或許是發(fā)掘考古及文化史學(xué)者們陷入了不認(rèn)識、不明白的迷茫中了。我們對上古文化文明的遺留，不能動不動都向中原文化上去拉郎配，或用中原的文化文明標(biāo)準(zhǔn)去量化的。另，考古的偉大之處是為歷史找證據(jù)而不是左右歷史發(fā)展或掌控歷史的話語權(quán)，一定要放開胸懷看整個華夏的文化與文化！
今，三星堆有文字是以圖紋符號形式出現(xiàn)的，按西方文明定義標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然就不能認(rèn)識華夏文明中的圖紋符號形式的"文字"了。
整個廣域的"三星堆文化"是上古帝顓頊至秦滅巴蜀之間兩千多年的歷史呈現(xiàn)。還有"祭祀坑"的叫法及是欠妥的！說開了，三星堆就是以夏文化王權(quán)為主體、為主線的文化文明遺存而已！
一一記于"水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。圖片來自網(wǎng)絡(luò)佚名，感謝原圖片作者。 查看更多
2021-06-02 10:29:57 12 0 1299 -
2021-12-16 10:56:48 2 0 1299 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
上午先生在琉璃廠字畫店觀光，
有一小丫頭店員笑迎而上，
說道:
您好先生，有您喜歡的嗎？
先生我言道:
有呵，
當(dāng)然有，都很好。
環(huán)顧一圈有幾幅畫筆墨的確很好，久觀竊喜。
幅畫筆墨的確很好，久觀竊喜。
時，
小丫頭店員又說道:
我們店各種畫都有的，
您看這兒……
裝框內(nèi)的是國家級的，
擺在柜臺面上的是省級，
還有實力派名家的，
有許多的沒有擺放出來的，
您準(zhǔn)備要誰的呵？
先生我言道:
這些都好，
有沒有居委會級的？
小丫頭店員一檬兒，
好像沒反應(yīng)過來。
先生我復(fù)言道:
也就是社區(qū)級的、鄉(xiāng)村級的呵……
小丫頭店員不語。
從琉璃廠東街到西街，
先生我念頭一起，
言道:
如今藝術(shù)品畫商時代，
首先不用看作品內(nèi)容的好壞，
先看什么級別的，
也不知這種級別鬼道承認(rèn)不？ 查看更多
2018-03-25 17:09:39 15 2 1298 -
董獻(xiàn)省創(chuàng)作日記 對話
繁枝高拂九霄霜，蔭屋常生夏日涼。葉落每橫千畝田，花開曾作六朝香。不逢大匠材難用，肯住深山壽更長。
2020-02-19 10:05:52 9 0 1298 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品：“月是故鄉(xiāng)明！”本來是中秋節(jié)的作品。
2020-10-15 22:28:53 5 0 1298 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
釋文:巢
規(guī)格:45cm×68cm/2.7平尺多
附議:華夏之源，有巢氏擇水、擇穴、擇山而居，入林筑屋。以現(xiàn)有考古文化現(xiàn)象說，“有巢”從西北甘肅大地灣文化(即青海湖文化圈南部)、齊家文化到西安半坡 西安半坡文化、中原仰韶文化可稍伸及良渚文化最早期，再轉(zhuǎn)南下到湖南高廟文化(即洞庭湖文化圈)及至“百越”云、貴、廣出境于緬甸、泰國、越南、馬來西亞等區(qū)域均有其文化印跡和特征，叢林架木屋、竹屋最明顯，其早于神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)“百草為醫(yī)”的年代，在昆侖西王母之后，據(jù)今約萬年左右，“賈湖遺址”當(dāng)屬九至七千年的神農(nóng)時期。至于“筑巢引鳳”當(dāng)起于三千年前西周“鳳鳴岐山”之后的事情了。另，“飛燕銜泥”筑巢，燕乃“玄鳥圖騰”遺脈，而“馬踏飛燕”則是表“子午”風(fēng)水線的天象問題，當(dāng)今中國旅游把其功能根本忘掉了，僅做個旅游標(biāo)志而已！夫今人之聰而明乎？！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-02-17 15:58:42 6 1 1297 -
馬培童收藏日記 對話
"對話李公麟"-潘瑋萱評馬培童(20)
李公麟安徽人（見圖一），北宋畫家，著名文人藝術(shù)家。好古博學(xué)，詩文書法無一不精?！缎彤嬙骸贩Q：其文章有建安風(fēng)格。書則如晉、宋間人，博聞強(qiáng)識，精于古器物鑒賞 。書則如晉、宋間人，博聞強(qiáng)識，精于古器物鑒賞與收藏，夏商以來鐘鼎彝器，皆能考定世次，辨則款識。聞一妙品，雖捐千金不惜（見《宋史》)正因如此，他得以與當(dāng)時諸多名士如蘇軾、黃庭堅、王安石、米芾等相往還，名重于公卿士代夫之間。
李公麟繪畫學(xué)前代諸家，自成風(fēng)范。他畢生致力于繪畫，人物畫法于顧、陸、張、吳，鞍馬師法唐韓干、曹霸、韋偃，山水得王維《輞川圖》意，但絕不襲前人。而是集眾所善，以為己有。李公麟最大藝術(shù)成就確立了白描人馬畫的創(chuàng)作方法，此法從唐代吳道子畫法發(fā)展變化而來，即以線條的粗細(xì)、運筆的疾緩、墨色的濃淡來表達(dá)物象的情態(tài)，不用色彩烘托。
劉克莊在《后村先生大全集》中評其云：至龍眠始掃去粉黛，淡毫輕墨，高雅超詣……亦可謂天下之絕藝矣?！秷D繪寶鑒》稱他：鞍馬逾韓干，佛像追吳道玄，山水似李思訓(xùn)，人物似韓晃，瀟灑如王維，當(dāng)為宋畫中第一，照映前古也。
今存世作品可信為真跡的有《五馬圖》卷和《臨書偃牧放圖》（見下圖），《臨書偃牧放圖》，全圖共畫了人一百四十余人，馬一千二百多匹，畫中的馬和人物用線勾勒，色澤較濃重，坡石墨色較淡，為了使畫面主次分明，避免呆板，李公麟用赭石稍作分染，如同馬培童以下幾幅吳哥石窟作品，除了用枯筆渴墨繪之，利用線的骨力加上刻石皴法及運筆使黑白的墨色產(chǎn)生豐富的層次變化，為了使畫面主次更加分明，突出重點，馬培童將人物賦于色彩，使觀者的視線立即轉(zhuǎn)移到主角，避免畫面呆板，人物加上配景，使作品更加戲劇化，令觀者仿佛回到了另一個歷史時空，帶您領(lǐng)略佛與禪的故事，觀馬培童這些佛畫作品，可以使您如臨其境！
（潘瑋萱寫於上海）
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2021-03-29 12:01:54 21 0 1297 -
2018-08-19 19:40:31 7 0 1296 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《大寫其意隨性出》
規(guī)格：137cm×70cm/8平尺多
款識：大寫其意隨性出，庚子楊牧青作。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明是 以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-05-04 10:52:09 7 0 1296 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:甲骨書法
規(guī)格: 68cmx68cm/4平尺
款識:爭，三癸。辛丑楊牧青。
材質(zhì):生宣紙
作品收藏代持價:3.2萬元(2021年底前)
作品編號：20210909JSLF(江蘇王先生) 0909JSLF(江蘇王先生)
備注:
1.本作品知識產(chǎn)權(quán)、藝術(shù)衍生品及刊物印行等權(quán)益歸作者和最終收藏者所有，未經(jīng)持有人同意不得它用。作品圖照以原作品色彩為準(zhǔn)。
2.另，2020年之前楊牧青所有流通作品未確真確權(quán)的，請聯(lián)系委托的北京知識產(chǎn)權(quán)公司協(xié)商。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-10-01 06:57:25 5 0 1296 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
書法家都是在文人的圈子里誕生的，沒有文化，沒有修養(yǎng)，沒有審美，沒有思想，沒有品位，沒有格調(diào)，也就沒有資格談書法。
因此對于那些胸?zé)o點墨、腹無詩書，不通史略，不懂經(jīng)學(xué)，而且常寫錯字、別字，甚至連一 甚至連一篇像樣的文章都寫不出來的膚淺之輩，即使字寫得再怎么所謂的漂亮，那終究只是寫字，而不是書法，和書法藝術(shù)沒有關(guān)系，倒是和電腦體無任何區(qū)別。
而這些人充其量也只是個寫字匠，不是書法家。因為寫字和書法終究是兩碼事，寫字匠和書法家也終究是兩類人，不在一個層次上。所以沒有文化千萬不要稱自己是書法家。
另外有文化會用毛筆寫字，也不一定是書法家，遠(yuǎn)的不說就說當(dāng)前，莫言、余秋雨、賈平凹、張賢亮、任法融、趙本山、唐國強(qiáng)、馬云……等及一些省部級離退休老干部、老將軍……等，這些人，他們有文化不？回答肯定是有文化！但他們的“書法”能叫書法嗎？顯然不能，更不能叫“書法藝術(shù)”四個字的，充其量只不過在他們那個行業(yè)內(nèi)叫業(yè)余愛好，公開就叫用毛筆寫字的一種雜耍游戲！
那像魯迅、馬一浮、趙樸初、季羨林、顧拮剛、馮其庸、啟功(其實是歷史鑒定教育為佳)、馮驥才(畫有意思)……等這些人，算是既有文化也有書法的，并且有時間他們書法也有很過人之處的！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2018-01-10 09:45:51 5 0 1295 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
之二:真正懂藝術(shù)的人實在不多
我過去很崇拜宋徽宗、王淵、黃筌、徐熙、趙孟\等人的畫現(xiàn)在則看不入眼，因其無趣，只是畫得工致，討皇帝（除趙佶本人外）喜歡。
古代的書、畫、詩、文均要在歷史上影響大的 史上影響大的才算好。從這點看，在書法上米芾不及蘇東坡，因為學(xué)蘇東坡出來的很多。
楊補(bǔ)之畫的梅花缺乏想象。好的藝術(shù)品都有著豐富的想象力，試看《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》，這些都是想象力很高的作品。劉、關(guān)、張各具面貌，各具性格，都是想象力驅(qū)使產(chǎn)生的人物，生活中根本找不到。楊補(bǔ)之的梅花太遷就實象了。
趙孟堅畫山水，工筆而剛勁，后無來者。成都楊嘯谷學(xué)之差似。
元代趙孟固畫梅花、水仙，至為高潔。他的畫是細(xì)筆中的減筆，格調(diào)與大筆中的八大山人相近。但作為一般人而論，講究形象，崇尚唯美的形式，也很好，不必個個皆如子固、八大。
為什么說講究形象崇尚唯美的形式也好呢？因為這至少可以使人的感官得到快樂。人最難快樂。但快樂也有高尚與低級的區(qū)別?！兑住吩唬骸跋韧跻宰鳂烦绲隆?，孔氏曰：“禮樂”，皆同時崇尚禮、道德，不是瞎胡鬧。
元四家我都不推崇。黃公望的山水畫法，得之一山，始終畫之，就好象唱過街戲的，翻來覆去就那么兩折。元四家大多依附前代，自己的創(chuàng)造不多。
元方方壺、鄭所南等才能代表一代畫風(fēng)，他們?yōu)槿擞忻褡鍤夤?jié)，畫也有創(chuàng)造性。
趙字嫵媚軟弱，追求時髦，如女人之迎合打扮，取媚于人，品格自然低下。其字體結(jié)構(gòu)的照應(yīng)法度嚴(yán)，只是框框。彼人格低，畫格亦低，不能學(xué)。
趙畫山有肉無骨，樹也乏力。他的書法無骨力，無血脈。
宋、元人畫多于筆墨上求穩(wěn)，這等于既穿釘鞋又拄拐杖，穩(wěn)倒是穩(wěn)，有何生趣？筆上飽含水分，畫得濕，是近代才發(fā)展成熟的方法，但難度很大。統(tǒng)水濕畫雖不容易做到，但發(fā)展前途很大。 查看更多
2018-02-17 12:43:26 4 4 1295 -
趙仲謀創(chuàng)作日記 對話
鐵骨
2017-12-12 09:43:50 5 7 1294 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
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原生態(tài)大寫意山水畫
藝術(shù)理論與實踐倡導(dǎo)者楊牧青
原生態(tài)大寫意山水畫是現(xiàn)時代山水畫發(fā)展過程中產(chǎn)生的一個新的畫派，是當(dāng)代著名書畫、藝術(shù)評論家、文化學(xué)者楊牧青先生所倡導(dǎo)的 論家、文化學(xué)者楊牧青先生所倡導(dǎo)的一個新的山水畫風(fēng)，它以粗獷、豪放為其情調(diào)，以干筆、枯筆為其基調(diào)，在遵循傳統(tǒng)的山水畫構(gòu)圖原理下以層層積染之法，形成“勾擦大膽、點面隱約、跡簡意深、設(shè)色簡略、墨彩交融、夸張巧拙”鮮明風(fēng)格，以體現(xiàn)生命的原初意義，給人以心靈上的震撼。隨之有多位畫家相繼呼應(yīng)，對原生態(tài)大寫意山水畫展開深入的實踐與研究。
中國的山水畫，以自己民族獨特的造型觀與意境觀傲然于世，而那種寫意的意境，經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀與傳承，又升華為一種有我與忘我的高層藝術(shù)感觀。
寫意就其技法方法和表現(xiàn)形式來說，分為小寫意與大寫意，可統(tǒng)稱為寫意。以寫意為繪畫創(chuàng)作核心的形成及對后世產(chǎn)生巨大影響的是宋朝。蘇東坡曾說“畫意不畫形”和“論畫以形似，見與兒童鄰”的美術(shù)觀點，可謂寫意之山水畫風(fēng)，由形成至理論大成，已流行于中國千余年之久了。有人上推至唐代，以王維為肇始，這似乎有些欠妥當(dāng)，畢竟那時候的畫家雖然用水墨進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，由于屬于類似宮廷畫家其寫意性還未真正的形成與彰顯。
作為長期研究大寫意山水畫的回報，我得出若要成為大寫意山水畫大師，必先要修心、修學(xué)與修功。
修心，主靜，清靜無為，自達(dá)天意，心態(tài)往往決定著事情的成敗，此為關(guān)鍵，蕩滌自己心靈，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，淡薄名利，超凡脫俗，方可至境也。
修學(xué)，主張畫家自身應(yīng)讀萬卷書，行萬里路，加深自己對中華文化的修養(yǎng)積淀，培養(yǎng)出一定的學(xué)術(shù)造詣，如謂：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平是也。
修功，是要畫家自己勤練苦練基本功，有扎實的功底，方能有高超的畫技，能駕馭得了手中的畫筆，能把筆力、筆勢、筆墨運用自如，得其韻味。
原生態(tài)大寫意山水畫相關(guān)文稿：
《率真派書法與原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)提綱》楊牧青2007年10月11日稿；
《原生態(tài)大寫意山水畫概述》楊牧青2007年11月3日稿 ；
《原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)解讀》楊牧青2008年10月18日稿；
《中國山水畫東西宗論》楊牧青2009年2月4日稿； 查看更多
2018-01-26 09:08:38 9 1 1294 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
草坪先生詩曰：
一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖，
兩代相傳十三朝，逸師心書作遺訓(xùn)，
萬代千秋一剎那，子夜玄靈照神魂，
先生抹淚拜蒼穹，無愧先祖佑子孫。
1992年6月在石家莊召開的第四次環(huán)渤 家莊召開的第四次環(huán)渤?？脊艊H學(xué)術(shù)討論會上，中國現(xiàn)代考古學(xué)權(quán)威專家蘇秉琦(1909-1997)先生正式提出“世界的中國考古學(xué)”的新課題，從而把中國考古學(xué)引進(jìn)一個新領(lǐng)域！蘇老先生對中國歷史基本框架認(rèn)為“有超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步。”這一點勿疑是正確的，但是我們承認(rèn)上萬年的文明起步者又有多少人呢？
今時，當(dāng)我們擁有中國文化文明的話語權(quán)之際遇，我提出“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”和“梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，讓全世界、全人類對中華優(yōu)秀文化有一個更高、更遠(yuǎn)、更新的重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)，探究中華文化五萬年的路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說法?！?br>在這個“人類上古文化研究體系”的進(jìn)程中，傳承前人的智慧和研究成果，挺起中國人文化自信的胸膛，以“一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖”為因，以“探究三皇五帝新序位，傳承中華文明大血脈”為果，簡述拋磚以引四海有識人士之玉！
如果說“盤古開天地”出自1760多年前三國東吳太常卿徐整先生之述并能夠傳頌至今，那何嘗先生我今天不能藉此以延續(xù)和完備呢？如果說“軒轅黃帝”被2100多年前西漢史學(xué)家司馬遷列為《史記》起首之述，那何嘗先生我今天不能以此究天人之際而闔捭鴻蒙呢？關(guān)鍵是如何來認(rèn)知、探析我力倡的“古中國大昆侖”文化史學(xué)觀的問題，籍此以進(jìn)，對推動、構(gòu)建人類命運共同體有著極其重要的文化戰(zhàn)略意義！一一楊牧青復(fù)記 查看更多
2020-01-04 23:14:59 9 0 1294 -
洪志標(biāo)創(chuàng)作日記 對話
剪紙作品《新年進(jìn)步》《舞獅》《傘》《壽》及本人肖像被選作中國夢湘江情《慶香港回歸（23周年）賀國安立法港澳郵票上的中國藝術(shù)名家洪志標(biāo)》郵票紀(jì)念張。
2020-09-15 11:09:39 14 0 1294 -
劉富華創(chuàng)作日記 對話
山水 國畫 方斗 喜歡的親們聯(lián)系詳聊 劉富華
2018-01-10 13:59:48 2 1 1293 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑谒?br>——打破固有思維模式，激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知！
在前三篇敘事曲中對“甲骨文非卜辭說”基本算是講清楚了，我也經(jīng)常說“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基 文化的基本方法”?，F(xiàn)代科學(xué)概念及其內(nèi)涵是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們“今人”不能用現(xiàn)代科學(xué)的概念去衡量、框定、判決“古人”，要學(xué)習(xí)古人的智慧，不要動不動就認(rèn)為古人是那樣的愚昧與落后，乃至蠻荒不堪。特別在三千年前“周禮”還未建立成熟之前，殷商、虞夏及三王、七帝、八氏、一古時代的古先祖，他們自有他們的思維方式和對事物的認(rèn)知方法。若從生態(tài)文明和天人合一的觀念來看，古先祖的“觀天鑒地”方法比現(xiàn)代人更智慧，現(xiàn)代人基本上都不會仰觀天象、俯察鳥獸之跡了呵！
喜因“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年”且得國家層面高度重視之故，拙文“甲骨文非卜辭說”疾筆見網(wǎng)后在局部范圍內(nèi)關(guān)注率、支持者還是較多的，反響也是蠻大的。但是，把“甲骨文非卜辭說”放在整個甲骨文（甲骨學(xué)）界和社會廣知層面來看，僅是個小小的漣漪罷了。由于“甲骨文是卜辭說”的觀念已根深蒂固了一百多年，加之區(qū)區(qū)位卑不力、人微言輕，一下子要讓更多的人能夠自醒，能夠知誤，能夠認(rèn)可，顯然是不可能，還需有待時日。然“星星之火可以燎原”是有道理的。
文王囚而演八卦，商鞅裂而有強(qiáng)秦，屈子流放出《天問》，司馬身禁著《史記》……等等，還有頭懸梁錐刺股、野火燒不盡、我愿天公重抖擻、燕雀安知鴻鵠之志……等等，則又是另一種人生境界。歷史告訴我們，關(guān)鍵需要我們用什么樣的態(tài)度和認(rèn)知去對待自己的歷史文化傳承和文明創(chuàng)造，特別涉及到中華民族偉大復(fù)興和文化自信的層面來講，什么樣的態(tài)度和認(rèn)知是極其重要的！
余之“甲骨文非卜辭說”將有可能引起甲骨文（甲骨學(xué)）研究的一場大討論（預(yù)料從民間層面來說會這樣的）,這對當(dāng)代研究甲骨文（甲骨學(xué)）來說意義是重大的。當(dāng)然，這又是一條新的殉道之路，一旦涉入的越深，就越有不歸之路的機(jī)會。
余之“甲骨文非卜辭說”勢必會引起甲骨文 (甲骨學(xué))研究的劃時代新革命，只有把那些固守陳規(guī)者、腦袋愚腐者、本本主義者、教條主義者給點化了，給弄明白了，這一場劃時代的甲骨文 (甲骨學(xué))研究革命才算邁出了一小步。
余之“甲骨文非卜辭說”為了讓人們更加開闊視野，打開思路，敞開胸懷，解放思想，還一個真實的商代文化和文明創(chuàng)造的本來面貌以續(xù)接中華文化文明的血脈。
余之“甲骨文非卜辭說”不是要全面否定前人的研究結(jié)論和成果，而是在吸收前人的智慧結(jié)晶前題下予以全新思考和重新定位，促使當(dāng)代甲骨文（甲骨學(xué)）研究具有鳳鳥出籠之喜，讓冷門不冷，絕學(xué)不絕，增添華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的新活力，讓中國文字文化更加富有生機(jī)，以為人類文明進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
余之“甲骨文非卜辭說”的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個“意義”的本身,預(yù)示著當(dāng)代甲骨文破譯會有新突破，當(dāng)代甲骨學(xué)研究會有新改觀，轉(zhuǎn)變甲骨文（甲骨學(xué)）研究“只見樹木、不見森林”的局促狀態(tài)，會跳出院系科班派的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈內(nèi)的死胡同，以及人為設(shè)置的一些不合理門檻和一言堂現(xiàn)象及其防范人文社科學(xué)術(shù)項目腐敗。
余之“甲骨文非卜辭說”相信會贏得更多具足智慧的人士支持，高手在民間，不要戴著有色眼鏡看問題，不要以權(quán)威專家的自我膨脹心態(tài)去對待，眼睛學(xué)會向下，務(wù)必要重視民間的甲骨文<甲骨學(xué)>研究者智慧和力量。事實上，由于時下國家層面對甲骨文的高度重視，相信時日不遠(yuǎn)，甲骨文（甲骨學(xué)）研究者會越來越多，待下一個一百年時，甲骨文（甲骨學(xué)）研究會取得更大輝煌成就。同時，新的思路、新的方法、新的成果也會不斷產(chǎn)生，改觀以往認(rèn)知，前途一片光明，人們從甲骨文的文字文化中更能了知中華文化和歷史的厚重及其偉大性，對增強(qiáng)文化自信、民族團(tuán)結(jié)是不可低估的！
一、回顧歷史文化的錯位錯判
1840年起，中華民族就飽受各種磨難和恥辱，無數(shù)人流血犧牲，付出沉重的代價，無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民群眾英勇斗爭，終于換來了1949年的新中國成立。中國人就從站起來走上富起來、強(qiáng)起來的一條康莊大道。近年來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、倡議一帶一路、推動構(gòu)建人類命運共同體和堅定文化自信、實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程等宏偉藍(lán)圖陸續(xù)付諸，寰宇氣象一派甚好。
由于從1840年開始這一百多年里，晚清王朝的統(tǒng)治沒落，國民生產(chǎn)力低下，科技創(chuàng)造沒有重視，工業(yè)革命還未能從固有的農(nóng)業(yè)社會中抬起頭來，整個社會的文化思想和意識不恒定，價值觀不明確，特別“西學(xué)東漸”、“西風(fēng)勁吹”、“東西方文明交流”、“西方科技日日逐新”、“侵略主義的戰(zhàn)火紛飛”等原因，導(dǎo)致中國歷史文化和文明創(chuàng)造就不斷被不良企圖給稀釋淡化，不斷的被不良意識給洗腦改觀，并且在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義和全球化、國際潮流慫恿下，人們迷了方向，丟了根魂，忘了初心。
于是，人們在顏色侵蝕、紙醉金迷、道德滑落、社會浮躁的環(huán)境下，對中國歷史文化和文明創(chuàng)造的認(rèn)知就發(fā)生了嚴(yán)重的錯位錯判。所謂的專家學(xué)者立場不堅定，時而西乎時而東乎，拿華夏文化史當(dāng)游戲，甚至跟著“西方思潮”否定抹殺自己的歷史文化，而真正意義上的東西方文化文明交流、人類文明交流互鑒也隨之變質(zhì)變味了。
風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，歷史前進(jìn)的號角給古老的東方發(fā)出一個強(qiáng)有力的心聲——文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興，國運興；文化強(qiáng)，民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興！
如今，中國人“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！?br>如今，中國人在“新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承”。并且要“深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動中華文明發(fā)展和人類社會進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)”。2016年、2019年國家領(lǐng)導(dǎo)人的多次重要講話和信函，無疑為新時代的甲骨文（甲骨學(xué)）研究倍增信心和力量！
新時代下，我們對中華民族本有的歷史觀念需要思考，對文化內(nèi)涵需要理解，對文明標(biāo)準(zhǔn)需要界定，對甲骨文（甲骨學(xué)）認(rèn)知需要更新。
新時代下，到了該反省反思的時候了，千萬別再拿所謂的國際學(xué)術(shù)界對文明標(biāo)準(zhǔn)界定的“主張”跟著別人的屁股后面跑，近三百多年的西方文明是不能左右華夏民族上萬年的文明史??！崇洋媚外要不得，充當(dāng)文化新漢奸更要不得，一定要知道，中華民族復(fù)興和文化自信不是空口說的，是要放在每個人的心中，是要通過個體到全社會的實際體現(xiàn)出來，對冷門近乎絕學(xué)的甲骨文（甲骨學(xué)）研究來說，也是概莫例外的！
二、甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字
自1899年殷墟甲骨文被國子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)后，在劉鶚、羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、胡厚宣、于省吾、唐蘭、孫常敘、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢家、顧頡剛、李學(xué)勤、宋鎮(zhèn)豪等幾代學(xué)者努力下，甲骨文（甲骨學(xué)）研究取得了一定的輝煌成就并成為一門國際性學(xué)科。
但是，對甲骨文（甲骨學(xué)）的認(rèn)知，卻是建立在“甲骨文是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字”這一“致命性的”基礎(chǔ)上展開研究及至推廣、普及和教育的。至今120年來，“甲骨文是卜辭”、“殷墟龜甲刻辭是占卜文字”、“甲骨文，又稱‘契文’、‘甲骨卜辭’或‘龜甲獸骨文’。甲骨文是商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，因為刻在龜甲或獸骨上，所以叫甲骨文。又因為內(nèi)容是占卜所問之事或者是所得結(jié)果。所以又叫卜辭?！薄鹊冉忉屨撌龊途哂卸ㄐ缘慕Y(jié)論，已經(jīng)深植在人們的腦海中，并且以這種“錯位錯判”的解釋論述和具有定性的結(jié)論在日復(fù)一日的繼續(xù)蔓延和承襲擴(kuò)散。
時下，還要大力的進(jìn)行甲骨文（甲骨學(xué)）推廣、普及和教育。從一些掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)所謂的“高層”甲骨文（甲骨學(xué)）研究者發(fā)出的聲音來分析，若站在華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的角度上去看，這是很嚴(yán)峻并且是很嚴(yán)重的問題，不得不令人深慮。歷史文化能把人心凝聚在一起，以史為鑒知興衰，以文為鑒知喜憂，以字為鑒知存亡，中華優(yōu)秀的文化血脈暢通與否關(guān)鍵在于人們對其的態(tài)度和認(rèn)知如何。
日月往復(fù)，星辰起落，明理者盡矣！通過變換思維方式，打破固有思維模式，反思前人的研究結(jié)論和成果，對甲骨文生發(fā)新認(rèn)知，可知：甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字！我們必須對此要認(rèn)可。只有認(rèn)可了“甲骨文非卜辭說”才有可能真正意義上的激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知。當(dāng)然前提是要打破固有思維模式，并且要嚴(yán)防人文社科學(xué)術(shù)項目腐敗問題。
三、甲骨文是什么
那么甲骨文是什么呢？甲骨文就是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻(xiàn)檔案，它是一種記事文例形式的文字。甲骨文不是商王和“非王”為了事事都要占卜的卜辭，也不是殷商人處處都要崇尚鬼神的一種具體體現(xiàn)。
商代人精美的青銅器制作工藝和其前的玉石、禮祭、征戰(zhàn)、城居等文化遺跡已經(jīng)告訴我們，請不要把商代人的文化思想和文明創(chuàng)造看的那么低級，那么落后，不能用現(xiàn)代人科技環(huán)境下的生活方式和思維模式就去框死、定性古人的生活方式和思維模式，每個時代都有每個時代的特色。
王國維“二重證據(jù)法”，黃現(xiàn)播、徐中舒等學(xué)者“三重證據(jù)法”， 楊向奎、葉舒憲等學(xué)者“四重證據(jù)法”及當(dāng)今比較主流的“多重證據(jù)法”等文化史學(xué)研究方式都是可取可用的。歷史本來就是你中有我、我中有你的一種文化續(xù)存，若人為的割裂和扭曲，那歷史還有什么意義呢！
我們從“紅山文化”考古與文獻(xiàn)“殷商文化”的氣息關(guān)聯(lián)，從甲骨文里的“玄”、“隹”、“巫”、“天”、“帝”、“神”、“王”、“商”、“鬲”、“殷”、“醫(yī)”、“邦”、“邑”、“封”、“樹”、“伐”、“羌”、“祖”、“辛”、“康”、“卜”、“貞”、“鼎”、“冊”、“牢”、“祀”等許多的字分析本義和“商王”多次遷徙路線等史料反映就能知道整個商代人存續(xù)了兩千多年。
商代人從“紅山文化”區(qū)域興起，也就是上古黃帝族后裔一個以“玄鳥”為神權(quán)象征的族群至遼西平原一帶安棲生息，然后他們在先祖“逐鹿中原的遺命記憶”下逐漸越“太行”、翻“燕山”、渡“易水”、過“漳河”，基本上是沿著“黃河古道——禹道”南下至“盤庚西遷”安陽殷墟，再至紂王朝歌天數(shù)已盡而亡國。
史書傳載“帝嚳”到“簡狄”再到“契”和“契”被“帝堯”封于“商”主管火正，記述是對的?！渡虝贰?emsp;自契至于成湯，八遷，十四世，凡八徙國都?！薄对娊?jīng)?商頌?玄鳥》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！薄盾髯?成相》:“十有四世,乃有天乙是成湯?！薄渡袝?多士》“惟爾知，惟殷先人，有典有冊，殷革夏命。”《史記?殷本記》“有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契?！边@些文獻(xiàn)記述也是對的。吾人，千萬不要用唯考古、唯眼見為實的認(rèn)知去否定抹殺我們先人的文獻(xiàn)記載，刨墳挖墓的否定抹殺我們先祖創(chuàng)造的中華文明史！
商代是一個文化傳承與文明再創(chuàng)造的延續(xù)發(fā)展過程，華夏文化在他們那里得以延續(xù)和恢宏，并且互融，好像滿清人入關(guān)統(tǒng)治漢族人是一樣的道理。不能否定華夏先祖的智慧性，不能否認(rèn)中華民族的歷史傳承性，不能否決中國文化的優(yōu)秀性，當(dāng)然更不能錯判商代人的文字功用和價值，不要以為今人是科學(xué)的，遠(yuǎn)古的商代人就是迷信的，這是要從根上來醒悟！
這也就是我力倡“甲骨文非卜辭說”的初心！ 查看更多
2019-12-12 10:56:57 12 0 1293 -
2020-08-09 06:43:39 2 0 1292
