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明清古藝收藏日記 對話
匾?！妒已盘m香》材質(zhì) 核桃木 尺寸 長105。寬40。多不亂，少不疏，筆力樸實，秀勁絕倫。書亦有致，間亦以畫法行之。文房雅舍 絕佳。
2018-05-24 20:36:57 3 0 1314 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
過去，
千里馬常有，
而伯樂少有。
如今，
千里馬已稀少，
而到處是伯樂。
唐五祖?zhèn)鞣ㄒ掠诹?br>之后，
就無法衣可傳了，
皆因人人都是佛。
實屬不然，
正法一千年，
像法一千年 實屬不然，
正法一千年，
像法一千年，
末法一萬年。
佛陀生于公元前565年，
與老子年齡差不多，
與孔子大14歲，
又說佛生于周昭王二十四年(前1027年，也就是周朝建立51年后，這個時間根據(jù)梵文推算較準(zhǔn)確的。為什么比孔子只能大14歲呢？這是儒家人不希望自己的圣人比佛陀還小四、五百年呵。)
如此算來，
大概到了唐末時代(也就是六祖禪宗興起時)，
就進(jìn)入末法時代了，
末法時代萬魔作亂，
各種異端歪論層出不絕，
人口猛增中，
千里馬開始下降，
到處都是充滿自認(rèn)為伯樂的人。
好像如今，
到處都是老板、企業(yè)家、文藝人，
那究竟又有多少個真正生發(fā)大愿大行的老板、企業(yè)家和文藝人呢？
不為良相便于良醫(yī)，
為往圣繼絕學(xué)，
為萬世開太平的又有多少呢？
一一《楊牧青談藝錄》 查看更多
2018-06-09 10:38:00 12 2 1314 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
為“崇業(yè)閩菜館”開業(yè)大吉撰寫門聯(lián)：
“崇尚古法，精烹細(xì)調(diào)味道正，
業(yè)求新功，文火慢熬香氣濃?！?br> 乙亥年夏月陳培潑為崇業(yè)閩菜館開業(yè)大吉撰寫。
2019-07-25 12:56:42 4 0 1314 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
書法作品名稱：鴻業(yè)鼎興
規(guī)格：100cm×50cm/5平尺
款識：庚子仲夏楊牧青于京都
備注：我1999年提出并研究、倡導(dǎo)的"中國率真派書法藝術(shù)理論″是在總結(jié)前人的書法情態(tài)中濃縮至"率真"二字， 中濃縮至"率真"二字，揭示書法界之現(xiàn)狀，以"書法藝術(shù)、藝術(shù)書法、書法名人、名人書法″十六字立為心傳，以期廣化。
書法者，必是先有書，書為文為體，書當(dāng)依法，不應(yīng)肆意涂寫或鉆營佞幸為"書法"之路。換句話說，就是先有了書法這個"體″才能有書法藝術(shù)的這個"用″。體用之法出于"易″而成于"道″，這是一個循序漸進(jìn)、逐階而上的事情，為藝者終其一生不外循階而進(jìn)罷了。
就書法至宋元時總結(jié)成真草隸篆"四體″后廣為說教，各按一體一法而習(xí)而學(xué)，導(dǎo)致通常中出現(xiàn)善楷不諳草，善草不諳隸等情形，偶有四體皆擅且有新意者，除元初趙孟頫一人之外鮮有他家能超乎其上。實質(zhì)上據(jù)今來論，依我經(jīng)年實踐，書法不僅限于"四體″，而是有"十八種書體″之多。單就楷(真)書一家就有"八家″之風(fēng)貌，非歐顏柳趙四家之樣板戲(見我"楷分八家″有關(guān)文論)，及至草亦有三、五余種，隸、篆、魏、榜等各具體例。
單論，書是書，法是法，藝是藝，術(shù)是術(shù)，然要的是四位一元呵，不能分而治之。今世玩術(shù)多，知書者少，弄藝者多，曉法者少。就已印行面世的碑帖約有120余種，囊括了一切書法體例，學(xué)書法的出入其間若沒有十多年的認(rèn)真遍習(xí)臨效，是難以對得起"書法家″三字的。至于能將十八種書體融于一筆，寫時信手拈來而又不離書法藝術(shù)之規(guī)律，這也就是成了鳳毛麟角的事兒，不明者難語之！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-06-17 08:56:28 4 0 1314 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
回憶一下:2015年8月16日（農(nóng)歷七月初三）下午，“如何發(fā)掘中國歷史上的優(yōu)秀文化價值研討會”在古都西安隆重召開，本次會議由楊牧青組織發(fā)起并會議學(xué)術(shù)主持。
會上討論說，要深刻反思我們中華傳統(tǒng)文化發(fā)展 發(fā)展過程中，剔除糟粕，取其精華，究竟把什么糟粕的剔除掉了，又把什么精華的留下來呢？需要我們認(rèn)真思考。
發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化精神一定要與現(xiàn)實的、科學(xué)的現(xiàn)代精神結(jié)合，必須要有世界視野。按照國策，走適合自己國家發(fā)展道路的文化路子，不能盲目的去開發(fā)，跟著一些糟粕的文化調(diào)子亂跑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系要弄清楚，凈化以電視、網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會傳播，倡導(dǎo)社會正氣。
另外，借此主題研討會，應(yīng)再大力發(fā)揚紅色文化精神，結(jié)合現(xiàn)在的社會主義核心價值觀去發(fā)展，貫徹落實十八大以來的精神指導(dǎo)，智庫謀劃推進(jìn)，民間社會先行，歷史上的優(yōu)秀文化價值就能體現(xiàn)出其強大的作用力。同時要保護(hù)好自然的山水生態(tài)環(huán)境與人文關(guān)懷，如秦嶺、祁連等具有重要意義的文化歷史價值作用…… 查看更多
2020-12-02 08:55:04 7 0 1314 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
專稿：著名書畫家、文化學(xué)者楊牧青談年的文化
農(nóng)歷2021年辛丑臘月二十三日
大家知道，關(guān)于“年”有時間、時代、經(jīng)歷、歲數(shù)、收成及姓氏等十多種不同解釋，而這些概念背后就是深厚的中華文化底蘊。年的文化 年的文化內(nèi)容很廣博，約之有年獸的傳說、年的習(xí)俗、年的文字演變和年的歷法四大類。
圖片
一、年獸的傳說
年獸又稱“夕”，是古代漢族神話傳說中的惡獸。傳說古時候每到年末午夜時，年獸就會進(jìn)攻村子，頭上的犄角就是武器，凡被年獸占領(lǐng)的村子都遭受到殘酷屠殺。傳說有一位白胡子神仙教給了人們方法，利用年獸的弱點“放爆竹(嚇壞年獸)、貼春聯(lián)（年獸怕紅色）”驅(qū)趕年獸。于是人們?yōu)榱朔乐鼓戢F再次騷擾，就把放爆竹、貼春聯(lián)逐漸的變成了過年的節(jié)日習(xí)俗。
據(jù)考證，最早提及“年獸”的文獻(xiàn)出現(xiàn)在1933年上海浦東作家孫玉聲（海上漱石生）《滬壖話舊錄·歲時風(fēng)俗之回憶》（壖ruán，城下宮廟外及水邊等處的空地或田地）里：“其有懸紫微星畫軸者，畫家每繪一石柱，柱上鎖一似狗非狗之獸，或云是獸即天狗星，或云是獸名年，常欲食人，紫微星故鎖系之，不令至下界肆惡，而使人不逢年患，故過年時懸此最宜?！?br>但是，從一些其它文獻(xiàn)記載和后來形成的年畫傳承來看，年獸可能是從先秦《山海經(jīng)》、漢代《神異經(jīng)》、南北朝《荊楚歲時記》及唐代杜甫《天狗賦》、劉禹錫《畬田行》、明代佚名《西旅貢獒圖》、吳承恩《西游記》、清代雍正時期的書畫家羅聘《胡人異獸圖》等題材中演化而來的。譬如，杜甫《天狗賦》：“夫何天狗嶙峋兮，氣獨神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不樂雖萬夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若鐵柱倚而金鎖斷兮，事未可救。”
無獨有偶，在西方神話傳說中虛構(gòu)的獨角獸則形如白馬，額前有一個螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。有的故事中描述為長有一雙翅膀，甚至還有獨角獸是黑色的描述。特別現(xiàn)當(dāng)代一些如《哈利波特》等作品不斷對其描述和傳播。估計西方人的“獨角獸”原型可能是來自于印度犀，今見于印度卡齊蘭加國家公園。
當(dāng)然，通過對中國和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神話傳說中虛構(gòu)的“獨角獸故事”就是吸收了中國古代歷史文化故事，經(jīng)過再加工之后，在清朝末年再傳入了中國，從十里洋場的大上海開始，這是人類社會文化的交融特征。
二、年的習(xí)俗
人們基本上都知道，從臘月二十三小年開始（南方以二十四日開始，又有官三民四漁五的說法。）各家各戶都進(jìn)入過年的準(zhǔn)備期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公雞；二十八把面發(fā)；二十九蒸饅頭……當(dāng)然，年俗很多了。
小年，并非專指一個節(jié)日，由于各地風(fēng)俗不同被稱為“小年”的節(jié)日也不盡相同。北方大部分地區(qū)稱臘月二十三/臘月二十四的祭灶節(jié)為小年。江浙滬一帶的很多地區(qū)稱正月初五為小年。也有不少地區(qū)稱正月十五元宵節(jié)為小年，冬至也有地方叫作小年。
其實，過年對于我們從歷史文化傳承和社會發(fā)展思考的角度來說，更可能的實質(zhì)意義在于“祭”與“祀”了，這涉及到一個天、人、地的關(guān)系，也就是人與自然怎么和諧相處的問題，也是屬于生態(tài)文明的范疇。古人說，“國之大事，在祀在戎。”那人們知道“家之大事，在什么呢？”通過我的研究，完全可以說：家之大事，在祭在禮！若把祭與禮放置在新時代文化背景下去拓新，那對當(dāng)前及今后的社會安定、和諧發(fā)展有著非常重要的意義。
至于年的習(xí)俗就很多了，譬如：
臘月二十三，俗稱“小年”，傳說這日是“灶王爺上天”之日。
臘月二十六，殺豬割年肉，人們只在一年一度的年節(jié)中才能吃到肉。
臘月二十九，上墳請祖上大供。對于祖先的崇拜，在我國由來已久。
大年三十，一夜連雙歲，五更分二年。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。
大年初一，金雞報曉。晚輩給長輩拜年，長輩給壓歲錢，壓住邪祟。
大年初五，艮牛耕春。五路接財神，東西南北中，財富五路通。
大年初七，人壽年豐。攤煎餅吃七寶羹，安頓身心，休養(yǎng)生息。
正月十三，灶下點燈。預(yù)放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈。楊公忌日。
正月十五，夜照田蠶(神)。觀顏色判斷一年的豐歉，后演化為元宵節(jié)觀燈。
三、年的文字演變
就“年”這個文字的演變情況來看，早在三千多年前殷商甲骨文時期就有了年字，是“上禾下人”的形體構(gòu)造，的確像一個人負(fù)荷著稻子而行。周代金文繼承了殷商甲骨文的某些文化特質(zhì)，對“年”字改變不是很大，脈絡(luò)比較清晰。但是，“年”字到了秦代小篆時期就變成了“上禾下千”的形體構(gòu)造，這估計是寓意人要久長，要有千年之久，抑或“千年大計”從此而脫生！可參見郭沫若、胡厚宣編著《甲骨文合集·2132拓片》（中國社會科學(xué)院歷史研究所/中華書局出版）及金文、簡牘等古文字的演變情況。
《詩·周頌·豐年》：“豐年多黍多稌（tú），亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！薄睹献印る墓稀罚骸坝戆四暧谕?三過其門而不入?！睎|漢許慎《說文解字》：“年/秊，谷熟也。”近代古文字學(xué)家于省吾《甲骨文字釋林》指出：“年，乃就一切谷類全年的成熟而言?！?br>四、年的歷法
如今大家都知道，一年就是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間（地球自轉(zhuǎn)一圈為一日/天）或者說是太陽在天球上沿黃道從某一定標(biāo)點再回到同一定標(biāo)點所經(jīng)歷的時間間隔，可分為春、夏、秋、冬四個季節(jié)，每季為三個月，春季是年的開始和年的結(jié)束。一年有十二個月（不包括閏月），陽歷365或366天，農(nóng)歷354或355天，所以農(nóng)歷要置閏。
當(dāng)然，這涉及到一個天文歷法的問題。通過文獻(xiàn)記載可知，“年”在堯舜時稱“載”，有天體星辰運載一周之意；夏代稱“歲”，寓含人的生命長了一歲，新的生機將臨之意；商代稱“祀”，表示四時已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了；周代稱“年”，以農(nóng)作物收成為寓意。
春秋時期《穀梁傳·桓公三年》記載：“有年，五谷皆熟為有年也?！庇捎谖骞瘸墒煨枰粋€周期，于是“年”逐漸演變成為時間單位。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)》“自我不見，于今三年?！币彩潜硎緯r間單位的。
誕生于戰(zhàn)國時期的中國第一部詞典《爾雅·釋天》說：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”。兩晉時期風(fēng)水學(xué)家郭璞對此做出解釋：“歲，取歲星行一次；祀，取四時一終；年，取禾一熟；載，取物終更始”。這里詳細(xì)的解讀了“年”的時間表意演變關(guān)系。中國先祖在原始農(nóng)業(yè)的長期耕作實踐中，發(fā)現(xiàn)了四季交替周期，同時觀測出天體運行（日月星辰）與地上農(nóng)作物生長之間的規(guī)律（即觀象授時）。
在夏、商、周時期就已出現(xiàn)了以北斗斗柄所指的星象位置變化用干支紀(jì)年、月、日的辦法（歷法完成期），由于各個朝代使用的歷法不一樣，故歲首（也就是每一年的開始）也不相同。
夏歷正月是現(xiàn)在我們所用的陰(農(nóng))歷一月，即建寅孟春之月；商歷以現(xiàn)在的陰歷十二月為歲首,即建丑季冬之月。
周歷以現(xiàn)在的陰歷十一月為歲首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同執(zhí)政，制定紀(jì)年。共和元年（即公元前841年）是我國歷史有確切紀(jì)年的開始。
秦代用《顓頊歷》，以現(xiàn)在的陰歷十月為歲首，即建亥孟冬之月；漢代初期仍以秦歷為準(zhǔn)。直到漢武帝時改《顓頊歷》為《太初歷》，并把二十四節(jié)氣納入歷法，仍以夏歷正月為歲首。這就是我們現(xiàn)在仍把陰(農(nóng))歷稱為夏歷的原因。
南宋楊忠輔編寫《統(tǒng)天歷》和元代郭守敬編寫《授時歷》，均以一歲為365.2425日，與現(xiàn)行公歷的平均一年時間長度完全一致?！妒跁r歷》是1281年頒行的（現(xiàn)行公歷卻是到了1576年才由意大利人利里奧提出來的）。
郭守敬的《授時歷》是我國古代一部很進(jìn)步的歷法，它流傳到西方世界，把許多先進(jìn)的科學(xué)成就傳授給世人——可以說，中國的“天文”這一門學(xué)問影響了、改變了整個的人類世界進(jìn)程！
我們以科學(xué)的態(tài)度，通過對古籍查閱，在這些文獻(xiàn)中明確記載的“年”的由來與“年獸傳說”沒有絲毫關(guān)系，它是近一兩百年才產(chǎn)生的民俗性的文化故事。根據(jù)對華夏上古文化研究可知，中國的天文歷法產(chǎn)生時間非常早，可以追溯到三萬年前遂人氏在大昆侖區(qū)域“立方牙，定北極”時期，到了一萬五千年前伏羲氏創(chuàng)造八卦后開始逐漸完成。嚴(yán)格的講，至少到了距今五、六千年前炎帝、黃帝時期已經(jīng)有了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法了，所以大撓氏創(chuàng)制干支、容成氏創(chuàng)造歷法不是傳說。再后來就到了唐堯時期“陶寺遺址”的觀象授時完整性。
所以，我經(jīng)常講，中國的天文歷法是世界上最先進(jìn)的科技文明的產(chǎn)生，也是最具大智慧的一種文化生成。《易經(jīng)》講：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平?！边@些都與天文歷法有關(guān)，也與人文社會有關(guān)，更是我們必須要了知學(xué)習(xí)的！
（備注：本文屬于“藝界網(wǎng)向百余家媒體通聯(lián)專稿”未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)發(fā)。本文作者：楊牧青，著名書畫家，甲骨文與上古文化研究學(xué)者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人。） 查看更多
2022-01-26 12:13:21 4 0 1314 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
藝訊：甲骨文與上古文化研究學(xué)者、國際知名藝術(shù)家楊牧青原創(chuàng)藝術(shù)作品《鳳凰于中》參展“世界藝術(shù)日·中外藝術(shù)家書畫作品展”，本次活動由“你好 聯(lián)合國NIHAO UN”主辦，以響應(yīng)聯(lián)合國倡導(dǎo)的“4.15世界藝 導(dǎo)的“4.15世界藝術(shù)日”活動號召。
名稱：鳳凰于中
規(guī)格：45cmx68cm
創(chuàng)作時間：2023年4月
作者：楊牧青 甲骨文與上古文化研究學(xué)者，國際知名藝術(shù)家，中國甲骨文播化世界推動者，Art Oriental（藝術(shù)東方·英國）簽約藝術(shù)家，世界和諧聯(lián)合會主席團副主席，埃塞俄比亞大使館原特聘書畫師，全球祖文化上古史學(xué)術(shù)顧問。
備注：本作品除本次參展之外，未經(jīng)授權(quán)不可它用。 查看更多
2023-04-15 11:48:43 6 0 1314 -
周牧天創(chuàng)作日記 對話
～～慈悲如草，不言不語，不爭不棄，可陪伴，可充饑，可取暖，可療疾
2017-12-22 13:37:37 4 2 1313 -
張清永創(chuàng)作日記 對話
一張國畫小品，不俗即仙骨，多情乃佛心。
2018-01-26 14:16:24 2 1 1313 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：古文字書法
規(guī)格：50cmⅹ100cm/5平尺
款識：語見《易經(jīng)》觀乎人文，以化成天下，此直示文化之本義也，楊牧青。
附議：對華夏神州先祖?zhèn)兞粝碌募坠俏募肮盼淖帧⒐艌D紋、古符號進(jìn)行非教科教 進(jìn)行非教科教條式的學(xué)術(shù)項目功利主義去考釋、研究，再至進(jìn)行中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與審美相融的全方位化的水墨藝術(shù)轉(zhuǎn)化和升華，以至回歸于人的本性。說真的，這真不是人干的活啊，雖嘔心瀝血是個不太可靠的假話，但耗神損氣傷元的確是個真話。然此門需通"五術(shù)″，破了無明，窮盡陰陽之不測，始可為之，非此皆妄談妄議妄為妄行而已！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-10-09 14:44:06 5 0 1313 -
2021-02-18 10:43:06 11 0 1313 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
很長時間沒寫楷書了，寫一段行書和草書再寫楷書，可以讓字體更靈活。我發(fā)現(xiàn)如果是懸肘寫楷書，雖然穩(wěn)定性不好把握，但字體放大后更好看。
2023-09-14 22:05:38 21 0 1312 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
王菲、那英兩位歌手春晚一首《歲月》成為一大熱點，《歲月》的詞、曲、唱，可謂是“完美無瑕”！20年歲月匆匆，光陰任冉，人生蹉跎?。?！
1998是戊寅，2018是戊戌，2038是戊午，寅午戌三合為“ 三合為“火”，此“火”若逢時遇年成局，必有大氣象！
附:大寫意國畫《昨夜南柯》四平尺斗方，創(chuàng)作于2010年，全世界僅此一張，百度百科及相關(guān)網(wǎng)、刊有收錄。年前某藏友說，時下別人給他出了當(dāng)年收藏價的10倍以上，他也舍不得出手，由于情懷至濃。藏友說，待老師您再過20年的“歲月”時再說出手不出手的事。我笑說，要不我回購？藏友給我開價60萬??！
郁悶，郁悶，真郁悶，怎么當(dāng)年多喝了藏友幾口美酒，竟然糊涂的把此《昨夜南柯》給賣掉了哈?。恳灰粭钅燎啻竽瓿跻怀跻闺S記于旅途中 查看更多
2018-02-18 08:19:38 6 0 1312 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:玉堂春夢
規(guī)格:168cm×68cm/8平尺多
材質(zhì):白宣老紙
款識:戊戌大年初六楊牧青于京華
鈐印:楊牧青?。幬模┎萜合壬?陽文)壓角章:吉祥(陽文)
2018-02-22 13:41:47 7 0 1312 -
劉傳軍生活日記 對話
為慶祝中國人民解放軍成立91周年，應(yīng)邀同高新美協(xié)的同志們來到了山東省軍區(qū)，同官兵們一起座談，參觀了軍營，并創(chuàng)作了山水畫……翰墨筑軍魂，還和戰(zhàn)士們共進(jìn)晚餐，體驗了一下軍旅生活，增進(jìn)了軍民友誼，能為我們的 軍隊作出自己的一點付出，盡一點綿薄之力，感到很是欣慰。
祖國之所以強大，人民之所以幸福，民族之所以驕傲，就是有我們的軍隊做著我們的后盾，人們才可以享受這個太平盛世，初次走進(jìn)軍營，當(dāng)走進(jìn)戰(zhàn)士，你會感到偉大的力量。
走進(jìn)軍營看到了生龍活虎的戰(zhàn)士們在操練，看到現(xiàn)代化的裝備，感到有這樣一支強大的軍隊，心里好踏實，他們把青春和熱血獻(xiàn)給了軍營，我們都為這支隊伍作出努力，軍民融合發(fā)展，實現(xiàn)我們民族復(fù)興的中國夢！??！–劉傳軍– 查看更多
2018-08-03 08:23:12 5 0 1312 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
古脈今承·楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請展系列活動在川舉辦
本網(wǎng)訊（郝富強報道）：2020年11月15日至23日，古脈今承·楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請展系列活動第一階段的安排在成都九林教育以雅集 雅集交流形式和什邡半山公社以書畫作品展覽及《以甲骨文境象漫游上古文化文明》為題進(jìn)行講座交流形成分別舉辦。
本次活動由半山公社、藝術(shù)東方(英國)主承辦；由九林教育（國際）、全球祖文化基金會天地講堂、藝界網(wǎng)/報、西安貞觀景業(yè)高科、四川中康工匠文創(chuàng)協(xié)辦；瑩瑩擔(dān)任總統(tǒng)籌，阿瓊·斯蒂瑪擔(dān)任總監(jiān)，肖詩平、龍淼、曾麗、徐婉冰、王曉燕、何偉艷、劉斌、楊智翔等擔(dān)任聯(lián)合策展人。
巴蜀文明，天府之國，是一個文化底蘊深厚、經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)、自然環(huán)境優(yōu)美的區(qū)域。本次展覽以系列活動形式進(jìn)行，以成都為坐標(biāo)，計劃分期進(jìn)行，逐次逐地展出楊牧青甲骨金文書法、大寫意山水畫精品力作。同時，開展主題性的系列藝術(shù)品鑒、沙龍雅集、學(xué)術(shù)講座，并且涉及古文字、古圖符、上古文化文明及《山海經(jīng)》、《易經(jīng)象數(shù)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和儒釋道等經(jīng)典的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
本次展覽也是繼多年前“水墨巴蜀·楊牧青中國畫寫生行暨川府文化問道”和“水墨巴蜀·己亥谷雨楊牧青蓉城之行”的活動再續(xù)。期間，楊牧青老師以他深厚的學(xué)養(yǎng)見識對“神與人”、“神話故事與人文歷史”、“大禹行跡考”、“什邡風(fēng)俗”等方面做了進(jìn)一步的新的詮釋，加之現(xiàn)場的書畫作品創(chuàng)作展現(xiàn)和“楊牧青甲骨文非卜辭說”、“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”等內(nèi)容的分享交流，使參觀者流連忘返，感受到了中華文化文明的博大精深和文化的自信力。
正如，楊牧青所言：“書畫是一種職業(yè)，崇敬這種職業(yè)，社會才能崇敬藝術(shù)，藝術(shù)品收藏家和藝術(shù)品投資才能對書畫家禮遇！然而，書畫不僅是藝術(shù)的呈現(xiàn)，而且更需要文化的為師之道去滋養(yǎng)！夫貴學(xué)者，莫過于師。師不學(xué)者，則有愧羞于先人。故師者，勤而師學(xué)之，則無悔于學(xué)也！老師者，重學(xué)重問；學(xué)生者，重問重學(xué)。學(xué)生變?yōu)槔蠋?，老師化為學(xué)生。變中有化，化中有變，方為學(xué)養(yǎng)識見！”一樣，新時代的藝術(shù)家需要更多的文化知識學(xué)習(xí)和社會責(zé)任與使命的擔(dān)當(dāng)。（編輯：馨婕） 查看更多
2020-11-24 19:14:28 9 0 1312 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：神人共識系列之共工怒觸不周山
人類賴以生存的這個地球，大抵有一百零八個大穴，如同人體經(jīng)絡(luò)循行的七百二十個穴位一樣，百會、太陽、涌泉、關(guān)元、命門、藏血、海底諸穴各有其用，且營衛(wèi)衢通，相安和諧。 諧。約之，地球上一百零八個大穴，每一大穴區(qū)域必有其事的生成消亡，三十六穴上接天辰之場能，七十二穴下承地理之氣脈，如同量子相互糾纏一樣，從上到下的啟示著人與自然必須要遵循和諧相處的健康共存法則。
至若，昆侖山、岡仁波齊、祁連山、秦嶺、安第斯山、阿爾卑斯山、阿特拉斯山等是山之脈源，黃河、長江、印度河、恒河、尼羅河、幼發(fā)拉底河、里海、貝爾加湖、青海湖、洞庭湖、維多利亞湖、蘇必利爾湖、大熊湖等是水之氣源……這些都是華夏人千年不絕、萬世不休的話題，非一時一日之可談，僅略提有個印象罷了。
在我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說”和“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”前提下，適逢辛丑歲臨，就試圖把這個思慮比較久的“神人共識系列”寫出來，順次也把近年來在其它文稿中經(jīng)常出現(xiàn)的一些文段列序出來益于閱者，星朗義彰，訖以慧者鑒。
1、科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年及至八千年欠妥欠準(zhǔn)確的說法。
3、甲骨文非卜辭說是重新認(rèn)識和解讀殷商甲骨文字的法門，古中國大昆侖文化史學(xué)觀是了知人類上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類上古的神話故事和文化傳說是人類上古時期創(chuàng)造力和上古時代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個主義那個主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類已達(dá)兩百多萬年之久的生活生存，在沒有文字的人類依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來界定人類的文明標(biāo)準(zhǔn)。沒有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類就沒有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機械的思想去認(rèn)知、框架人類的過去的一切??！
7、當(dāng)今在推動構(gòu)建“人類命運共同體”的中國方案、中國智慧下，對全人類的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見，對中華文明探源和華夏文化追根溯源務(wù)必要消除“中原中心說”偏誤。
8、生活在客觀的物質(zhì)世界中這個既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無業(yè)游民、達(dá)官貴人、乞丐走卒等只不過是對人的不同歷史階段的稱謂和不同的社會階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動物，不要拿禽獸類型來歸屬人類是動物的屬性或綱目。神話就是人話，人話就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話連篇、陽奉陰違、佞幸姧貪就不是人了。中國的神話就是中國的歷史，中國的神話就是中國的文化，中國的文化就是中國人百千萬年以來的文化自信力量。
古中國的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動力和文化延續(xù)，是高智慧的人對神識、對神明的認(rèn)識和總結(jié)，是一個從神到人的共識的問題。
至于古代以社會風(fēng)俗、文學(xué)心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對象，讓其“神”去過它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實際的、現(xiàn)實的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個客觀的物質(zhì)世界中還存在的“神識”，也不是一元二元那樣的哲學(xué)定義，也不是物質(zhì)與意識誰先誰后的辯證思維，是一個神人共識的命題！
大家都知道，“共工怒觸不周山”是中國著名的上古神話故事，又名“共工觸山”，與盤古開天辟地、女媧泥土造人、遂人鉆木取火、女媧補天、伏羲畫卦、倉頡造字、有巢筑屋、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填鳥、刑天舞干戚以及黃帝戰(zhàn)蚩尤、炎帝黃帝大戰(zhàn)、唐堯虞舜夏禹等形成了一個體系龐大且又復(fù)雜的神話故事世界，這是華夏人歷經(jīng)好多代的共同記憶，是中華民族積極向上、勇于拓創(chuàng)、經(jīng)天緯地的精神傳承和文化積累。
此間，我曾對盤古開天辟地、伏羲畫卦、后羿射日、精衛(wèi)填鳥、軒轅黃帝行跡、堯王行跡、大禹行跡、夏人起源等做了一些論述或片段式的講解，可以去網(wǎng)上查閱。
共工怒觸不周山在一些文獻(xiàn)見述如下：
距今2300多年前先秦《列子?湯問》：“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?br>距今2130多年前西漢劉安《淮南子?天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?br>距今1300多年前唐代司馬貞《史記?補三皇本紀(jì)》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕。”
從以上三家敘述來看，有相襲因承的現(xiàn)象，但出現(xiàn)了“觸”的方法和目的不同：先秦是“怒觸”，唐代則是“頭觸”；先秦是“爭為帝”，唐代則是因戰(zhàn)斗沒有勝利而“怒”。
對此重大的“共工觸山事件”，偉大的愛國主義詩人、剛正不阿且凡事都想問個究竟的屈原在《天問》中“斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？”的發(fā)問是令人深思的，不得不讓人對共工觸山事件要進(jìn)行深究——他好好的為什么要去觸山且脾氣那么大？為什么不去石崖、樹木、梁柱等物上怒觸呢？而且還搞得“折天柱，絕地維”并導(dǎo)致“天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉”的大變呢？在發(fā)生了這么大的事件，當(dāng)時的“帝”去哪里了卻又不懲罰懲治他呢？
《尚書?堯典》：“讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟……請流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！?br>《管子?揆度》：“共工之王，水處什工與顓頊之戰(zhàn)。”
《左傳?昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！庇帧柏ゾ拍辍闭f“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社?！?br>《荀子?成相篇》：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江?！?br>《國語?魯語》：“共工氏之伯九有?！庇终f：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”
《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻、赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！?br>以上資料記述了共工是什么族群的人，是什么樣的職業(yè)，是什么樣的官員，管轄的區(qū)域多大，又是被怎么流放的等內(nèi)容。結(jié)合前面，給我們勾勒出一個形象比較完整的共工。
今按綜論，共工與顓頊?zhǔn)峭粫r代的人，是炎帝約五世孫，祖籍是渭河流域的姜水區(qū)域（今陜西寶雞一帶，或謂清姜河，或謂岐水。）因是戰(zhàn)敗方的后裔就與監(jiān)測大火星的“火正祝融”一同被降處江水居之，管理著黃河以南到長江一帶的九個“伯” 的區(qū)域（比顓頊管轄的區(qū)域小得多）。他是一位好刑殺強霸、會使用舟木戰(zhàn)斗且脾氣易怒的懂水利工程的族群首領(lǐng)，身上穿著像蛇形的服飾，頭發(fā)是赤色的。
由于共工先祖炎帝與黃帝大戰(zhàn)后失敗而形成的族群世代之仇才有了共工與顓頊“爭為帝”的觸山重大事件產(chǎn)生，也就是當(dāng)時整個的華夏族群統(tǒng)治權(quán)由誰來做“帝王”的問題。《補三皇本紀(jì)》“與祝融戰(zhàn)”敘述是不準(zhǔn)確的，這是把《山海經(jīng)》中“祝融降處于江水，生共工?！崩斫馄盍?，以為共工與祝融是兄弟關(guān)系。
共工作為官職的標(biāo)稱則不能看作是一個人，而是對幾代共工人的統(tǒng)稱，最早可追溯到伏羲時代，世代都是“水正”之職，掌管治理水利工程。按說，從伏羲到顓頊時代的共工，其延續(xù)也有萬年之久，因出生在甘肅成紀(jì)“仇池”的伏羲氏大約是一萬五千年時期的人。
顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，也是傳統(tǒng)說法的五帝之一，祖籍是渭河流域以北黃土隴原以南的姬水區(qū)域（今陜西咸陽武功縣漆水一帶，或謂甘肅慶陽東南葫蘆河一帶。）距今約4300多年或比這更早些的4800多年，在考古學(xué)年代約為馬家窯文化到龍山文化時期，也是陶、玉、銅、石并用的時期。帝顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事?！惫茌爡^(qū)域非常大，“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！保ā妒酚?五帝本紀(jì)?顓頊》）且嚴(yán)格遵循黃帝的政策行事，使社會安定太平。
我們通過甲骨文、金文的文字形體結(jié)構(gòu)來看，“共工”為什么名字叫“共工”而被先秦諸子記述呢？
共字，殷商甲骨文和晚商金文，均為雙手持捧一物于中之形，甲骨文為方形玉牌，表權(quán)力、信物、供上的意思。西周金文則將中間的形符變?yōu)椤柏ァ毙?，又似玉尊，以表遵循、傳遞、尊貴的意思。廿也有念義，不僅是二十的數(shù)義。
工，殷商甲骨文和西周金文在字形雖有所變化，金文出現(xiàn)“鉞”形，但其均表工具義以引申出工作、監(jiān)管勞工的意思至今也沒有多大變化。
由此可知“共工”之名在《管子?揆度》：“……水處什工……”《左傳?昭公十七年》：“……故為水師而水名。”是對的，也就是上古時期“懂治理水利工程的族群首領(lǐng)”。 什字按隊伍理解，五人為伍，二伍為什。（《周禮?官正》）水師按管理水利、水軍的意思理解。（《國語?周語中》：“火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯?！表f昭注：“水師掌水，監(jiān)滌濯之事也?！保?br>我經(jīng)常講，中國的漢字從天垂象、鳥獸跡、地成紋到以圖像圖紋的呈現(xiàn)，再從圖像圖紋又到殷商時期的具體的甲骨文字形成，又從甲骨文字再到今天的簡體漢字，上萬年以來都是具有多重的、含蓄的、幽深的、令人玄思的表意、寓意、義理功能和功用。特別在看、學(xué)、認(rèn)、識、辨、讀、釋、寫、用古文字/古圖紋的時候，必須要有雙腦核高速運轉(zhuǎn)的思維意識，要對字形構(gòu)造的零部件細(xì)思明辨，沒有靈性神識的文字識、寫、釋等都是不得其要旨的，不能單一的、機械的、禁錮的、原地踏步的用約定成俗的法則甚至某個學(xué)術(shù)權(quán)威之論的所謂標(biāo)準(zhǔn)去對待！
文字是從客觀的物質(zhì)世界中在意識的主導(dǎo)下由抽象到具象而產(chǎn)生的。華夏先祖的伏羲畫卦、倉頡造字絕不是虛幻的神話，他是有文化傳承的歷史根據(jù)的，勞動人民的智慧是無窮的。文由心出，字由性生，不明白其中哲理者永遠(yuǎn)都是睜眼瞎子，不在于書冊寫了多厚、權(quán)位多高就能證明的問題。
最關(guān)鍵的“不周山”又是什么樣的山呢？
按常態(tài)的、通常的認(rèn)知和理解，不周山就是不完整的山，或有殘缺的山。又有學(xué)人引據(jù)《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山?！薄渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望諸毗之山，臨彼崇岳之山。”之文，說“不周山”在甘肅境內(nèi)，或?qū)幭?、山西、新疆、青海等地，甚至還腦洞大開的給弄到了東非大裂谷、乞力馬扎羅山、西亞赫爾蒙山等處，迷障多故。
請記住，“共工怒觸不周山”的“不周山”不是《山海經(jīng)》所記述的不周山，也不是必須要具體到某個區(qū)域的不周山，這個一定要明白，神人共識，否則一切都是無明著相了，這也不是拿考古的實證主義能解決的！
就此，我可以宣說：共工怒觸不周山的千古之謎就是——懂治理水利工程的炎帝后裔族群首領(lǐng)“共工”為了與黃帝后裔族群首領(lǐng)“顓頊”爭做帝王，爭奪管轄區(qū)域，一怒之下，將黃河、渭河流域上游的數(shù)座攔河大壩給毀掉了！故“天柱折，地維絕”的一下子導(dǎo)致洪水泛濫成災(zāi)，天柱是觀測水位的高大石柱，地維是河岸邊的防護(hù)網(wǎng)欄，并具有測量水流的坐標(biāo)參數(shù)功用。
遙想當(dāng)年，在大洪水肆意傾瀉時，人們抬頭望天的景象就好像天上的日月星辰都被濤濤洪水給掩遮了；遙想遠(yuǎn)古，上游堤壩決裂引發(fā)大洪水時處于下游的人是怎么樣的一種困慌心理狀態(tài)對待洪水的景象呢？故有“天傾西北，日月星辰移焉”抹不去的記憶。
這個由世代掌管水正之職的“共工”而因一己之怒人為造成的重大事件是災(zāi)難性的，也就成了當(dāng)時幾代人都忘不掉的事情，口耳相傳，典冊相備。因此，也就有了從顓頊起歷經(jīng)唐堯、虞舜到夏初大禹治水時代直至周秦文字冊典更多時得以記述保存流傳至今！故也就有了“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工”的記述。
華夏人從遠(yuǎn)古流傳至今的神話故事和文化傳說，需要在“神人共識”中還原成為實際的、現(xiàn)實的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的狀態(tài)，使其符合客觀的物質(zhì)世界的人類社會生活圖景。神→人→神州→華夏→中華→中國→世界→人類，這是一脈相承的，追根溯源，理清脈絡(luò)，走向共同！——2021年1月15日楊牧青于北京 查看更多
2021-01-17 10:05:19 8 0 1312 -
張近生生活日記 對話
師祖張大千先生侄孫-張之先師兄2008年在黃山為本人拍攝的照片（摘自《張近生書畫集》天津人民美術(shù)出版社出版。畫集封面題字是徐悲鴻夫人廖靜文，扉頁作者照片拍攝：張之先）
2022-10-25 15:57:11 12 0 1312 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
對于依靠書畫為職業(yè)為生計的書畫家，潤筆費更重要！如今大家都明白收藏字畫好處很多，就是沒有分清楚職業(yè)書畫家和非職業(yè)書畫家，往往都是唯官、唯權(quán)、唯色搞些劫貧濟富的事兒！凡是有人民財政供養(yǎng)的人以及擁有各種政 府特權(quán)的人被稱之謂書畫家的，統(tǒng)統(tǒng)都不是職業(yè)書畫家，只能是人民財政供養(yǎng)和政府委派工作之外的第二職業(yè)，或謂之業(yè)余愛好，或謂之額外創(chuàng)造收益。綜觀當(dāng)今大江南北三千多萬美名為或稱之謂書畫家的，又有多少人是職業(yè)書畫家呢？綜觀兩千年的中國書畫史，凡是職業(yè)書畫家用心用情且能夠一路艱辛走到頭，并有藝術(shù)大創(chuàng)舉者，大都會名垂青史，造福后人，這是因果福報的關(guān)系！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-11-17 21:00:10 4 0 1311 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：考古中國五大發(fā)現(xiàn)引起熱議與爭論
起因：2020年9月24日，國家文物局“考古中國”重大項目重要進(jìn)展工作會發(fā)布了河北康保興隆遺址、浙江余姚井頭山遺址、山西襄汾陶寺遺址、湖北天門石家河遺址、陜西 陜西石峁及寨山石城遺址等五項考古工作新成果。
據(jù)介紹，這五項考古工作新成果從聚落組織、信仰習(xí)俗、動植物遺存、出土遺物、宮城建筑、古城遺址等方面的考古研究，填補了史前考古中國的多項空白，多維度揭示了早期中國的文明基因，對研究中華文明進(jìn)程具有重要意義(來源：環(huán)球網(wǎng))。
為此，我在今日頭條（楊牧青SH）轉(zhuǎn)發(fā)了此條"信息″后，引起一片熱討，有的點贊肯定、認(rèn)同，有漫罵指責(zé)、反對，現(xiàn)整理僅錄如下數(shù)句以資明鑒。
事實是，今時發(fā)現(xiàn)的這五個重大考古項目——這些文化遺址都不在所謂的洛鄭中原，這又讓"中原文化中心說″是"最早的中國″、"中國文明發(fā)源地″、“ 中國文明開始的地方”……等等持見和維護(hù)中原地位不能動搖者怎么適從呢？
所以[我一直講，研究世界上古史要拋開西方文明中心論，研究中國上古史要掙脫自周秦兩千多年來用方位+區(qū)域+王權(quán)以“中”分“四夷”而形成的中原文化中心說的套路，格局要大，視野要廣，思慮要遠(yuǎn)，不要為了當(dāng)下區(qū)域性文旅產(chǎn)業(yè)的蠅頭小利去爭，創(chuàng)第一，樹標(biāo)準(zhǔn)，要用"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀″看天下，觀世界，文以化之，明之以人類，人類即就是人類也！]以及[楊牧青所述"梳理一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究華夏文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年乃至八千年欠準(zhǔn)確的不妥說法！″是可行的，更是有重要意義和價值的！]都是有可說可討論的話題呵！
上古華夏文化是多姿多彩的，中華文明是多元的、廣闊的，在偌大的一個華夏文明發(fā)展與形成的大地一一神州國土之上，區(qū)域性的文化文明有其鮮明互融的特色特征，若人為的主觀的帶著以學(xué)術(shù)項目研究功利主義名義在某種不正常的利益鏈促使下，炒過火了，講過頭了，脫離中華文明探源之大道、正道和世人的期盼，那就是等著讓后人來擢脊梁了呵！
對的，中華文明要統(tǒng)籌研究，不能厚此薄彼，不要人為的主觀的搞區(qū)域性的第一、爭第一，不要弄個人言語壓倒一切或權(quán)威式的一言堂，更不要為了文旅產(chǎn)業(yè)利益鏈對古文化古歷史造假！
反過來想一下，為什么"良渚文明″沒有過多的、過大的爭議呢？特別在區(qū)域性文化爭創(chuàng)的問題上。因為人家浙江考古按國家政策就良渚而研究良渚，并以良渚文明大力彰顯中華文明，且沒有大肆吹什么"文明古國"、"良渚古國″、"最早的中國″及至如"中華文明的中心”、“中華文明起源在良渚″等偏癡、偏執(zhí)的譽論鼓噪呵！
請別用游牧、原始、流動"思想″去詭辯或認(rèn)識了呵……萬年來的古人、今人都喜歡穩(wěn)定居聚、安定樂業(yè)的生活啊，誰愿意背井離鄉(xiāng)、四處遷徙呢？……所以才有如后來出現(xiàn)多少朝多少代的文化古都呵！為什么呢，因西周后至今氣候各方面都相對穩(wěn)定了，至于戰(zhàn)爭滅都城毀邑，危害黎民百姓慘痛，但華夏整體的區(qū)域性的社會生產(chǎn)力沒有消亡，是在前進(jìn)發(fā)展啊，所以才有今時的千年古城古都的積累與沉淀呵！明白不？！
有人類就有文化，有文化就有文明，二者不是孤立的……請去翻讀、學(xué)習(xí)下不以西方思想文明為標(biāo)準(zhǔn)的中國古賢先哲對文化、文明怎么講的，好好去理解，別理解歪了！
對古文化遺址關(guān)鍵是要估算人口的人力承載量與地質(zhì)掩埋層深度與海拔高度的關(guān)系及周邊的山坡川溝即可……因有的文化遺址并參照周邊2或5至10公里范圍我實地的去看過，了解過該地的規(guī)模與環(huán)境的了呵！
華北大陸形成的時間很久遠(yuǎn)了，這是事實，但適宜大批量人類居聚(至少數(shù)十萬人以上)的華北沖積平原大概也是三、四千年時的這個時間段形成并穩(wěn)定的，才出現(xiàn)土地肥沃的景狀，也就有了“早商人”為什么從北邊的“紅山文化”向西南沿太行山不斷南下的狀況，及至后來周秦時期的“逐鹿中原”故事出現(xiàn)……如今，在"中原文化中心說″誤導(dǎo)下，將5千年左右出現(xiàn)的古文化遺址動不動的就宣吹為所謂的古城古國，想一想幾十萬、幾百萬平米那么大面積和土石夯建等方式的工程營造，那是需要多少人力呵，專家、學(xué)者們估算過沒有？！
就好像說"金字塔″當(dāng)時動用了幾十萬乃至百萬人的勞動力用了幾十年時間去修……就尼羅河那么點綠洲在5、6千年前時形成了沒有？并且能夠生存那么多的人嗎？……等等不符合客觀與事實的漏洞，被現(xiàn)時代不斷的揭露與證明，所以如今被考證視為是"埃及偽古文明史″了呵，懂不？！難道中華文明探源過程中出現(xiàn)的一些胡判亂整又要讓后人們來揭露與證明嗎？！一一庚子仲秋楊牧青隨記于京華。
圖：興隆遺址主發(fā)掘區(qū)航拍圖——位于河北張家口康?？h照陽河鎮(zhèn)興隆村東南，地屬長城以北冀蒙交界的壩上高原。遺址主體堆積為新石器時代中晚期，第一至第三期的年代距今約8500至7000年；第四期遺存年代距今5800至5200年。 查看更多
2020-09-26 13:29:04 7 0 1311 -
已認(rèn)證
2021-01-11 16:41:59 3 0 1311 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品：李白《將進(jìn)酒》:古來圣賢多寂寞，惟有飲者留其名。
2021-08-03 11:35:52 5 0 1311 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青為戰(zhàn)疫詩歌《祖國我是你的一顆星》題字！據(jù)創(chuàng)作者周廣兵介紹，這首詩歌創(chuàng)作于除夕之夜，看到眾多人為國出征的畫面、一氣呵成。同時眾多名家大咖分別朗誦，如小軍號創(chuàng)始人朱勇、評劇表演藝術(shù)家田永玲、著名相聲 演員周煒、亞洲新星張鐾茹、李澤嫚等等。
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2022-06-14 10:23:09 21 0 1311 -
路永仁創(chuàng)作日記 對話
家住大塬上
和風(fēng)送清涼
四季皆安好
唯愿咱爹娘
2018-01-18 22:16:41 12 1 1310 -
李慶和生活日記 對話
李慶和作品
2018-04-18 14:04:14 5 1 1310 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
從全民下海到創(chuàng)業(yè)，草木皆商，沒有人去弄真文化的事了，具有人性的真文化都被視聽、抽象、奇異、科幻等藝術(shù)現(xiàn)象代替。
科技欲望的無底洞中并逐漸放大同化走上一個共同的趨向路，全人類也走向了集體不歸路，核隨時 隨時爆炸的危機感，加之大批量的無業(yè)游民+自由職業(yè)+難民潮涌將在死去幾批人的懺悔中再死去！
所謂留下來的精英階層只不過是蒙著仁義、民主等名義踩著無數(shù)人的尸骨在金字塔尖上欲哭無淚、悔恨難當(dāng)?shù)挠炙廊チ硕?，此時地球才真算是進(jìn)入了所謂的文明重生期了。
上一次大的劫數(shù)是六千五百萬年前，小的劫數(shù)是四、五千年之間，也就是全球大洪水的歷史記憶！最近的劫數(shù)是什么時候，有心的去發(fā)現(xiàn)。眼下及今后怎么走，有血有有肉的去頓悟。
天道茫茫因循環(huán)，人道渾渾似鏡花，陽去陰來陰中陽，一點八方先生言！一一楊牧青隨記 查看更多
2018-12-26 16:34:46 5 0 1310 -
2019-10-19 10:35:34 14 0 1310 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對話
【趙承鋭的水墨世界】水墨舊作《凈土蓮花圖》（機構(gòu)收藏）《荷衣松食圖》。
【畫家言藝】畫家黃永玉說：“我查過書，圣誕老人的年齡和我們的大書法家王羲之差不多，如果交通像今天那么方便，而兩個互通書信早就是 就是老朋友的話，那么蘭亭雅集那一場一定少不了圣誕老人。你想那是多好的一場文化交流，熟人說那時時間倉促怕來不及找翻譯，我說不怕，有我，朋友說你又不懂芬蘭文和英文，我罵我的這個朋友：幾時曉得我不懂外文的……。辛丑圣誕節(jié)乘興作于北京。”
（附圖為趙承鋭小品舊作《荷衣松食圖》）
【不二之門】茶不過兩種姿態(tài)，浮、沉；飲茶人不過兩種姿勢，拿起、放下。人生如茶，沉?xí)r坦然，浮時淡然，拿得起也需要放得下。有時候，你選擇了低頭，不是因為你輸了，而是因為你懂了！ 查看更多
2022-01-14 11:16:49 11 0 1310 -
高勇利創(chuàng)作日記 對話
《花鳥小品》
30*30CM
軟片，
高勇利發(fā)布
2018-02-13 20:52:09 3 0 1309 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
請某些專家醒醒吧，別把腦袋被驢踢了寫進(jìn)歷史呵！
語文教材：大禹在外治水13年從不回家，三過家門也不入。有一次，聽到嬰兒啼哭，原來妻子生產(chǎn)了，他咬咬牙，還是沒進(jìn)家門。。。請問，這孩子是誰的？ ？
2018-06-05 09:39:48 10 3 1309
