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李偉強榮譽資質(zhì) 對話
郵票畫集
近日，拙作二十幅，入選中華文化藝術(shù)基金（澳門），和《名家大作》雜志編委會等，并將印制郵品、畫冊出版發(fā)行，謹(jǐn)此以餉獻親友。
2023-12-13 11:03:52 15 0 1243 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
有感《記者偷拍，曝光書法“速成班”黑幕！》視頻:
資本經(jīng)濟與人性扭曲的親密結(jié)合，發(fā)展至今天的新時代早前期，這些畸形是歷史的必然產(chǎn)物！
少年書畫速成，青年書畫速成，成年人書畫速成！少年靠一兩寒暑 年靠一兩寒暑假期速成，青年靠進入院科三、五載速成，成年靠拜個跪個名師速成，或掛些名人、名師的名字而速成！
速成與名利的勾搭，于是書畫作品藝術(shù)質(zhì)量就越來越降低了，各大中小城市內(nèi)靠速成法則催生出一大批所謂的書畫家，寫寫畫畫的弄出一大批書畫作品，以藝術(shù)的名義，涌向社會的各個角落。于是乎，中國文化品質(zhì)內(nèi)核就這樣逐步的下降與瓦解！
這些以速成或被速成的人性扭曲者，將來是要下地獄的，原因是:中國的書法、國畫藝術(shù)那有三、五載就可成名成家的呢？中國書畫是光陰的消耗與恒定的寂寞堅持，十年、二十年始能筑基，三十年、四十年才能有成效。當(dāng)然還要有天賦，架上無雞，趕鴨子上架則另當(dāng)別論了！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2018-02-18 21:35:20 7 2 1242 -
李亞南創(chuàng)作日記 對話
李亞南書畫
2018-05-09 22:04:27 3 3 1242 -
馬憲昌創(chuàng)作日記 對話
欲想和順須為善，要振家聲在讀書
2018-09-09 11:53:32 3 0 1242 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
款識:天登人十四條屏
規(guī)格:34cm×68cmx4條/8平尺多
材質(zhì):半生宣老紙
2018-10-08 16:53:44 11 0 1242 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
章法更多的是一個人品性、修養(yǎng)和格局的體現(xiàn)，講究的是“自然而然”、毫無刻意和設(shè)計。除了多寫作品、多練習(xí)之外，還需要提高自己的綜合修養(yǎng)、文化內(nèi)涵，這樣寫出來的字才能有文化氣質(zhì)。
2019-08-23 10:13:32 3 0 1242 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青書法鑒賞：弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡；
名稱：書法弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡。二十多年前因人體智能研究，余以此主張力行 以此主張力行于社會，且多有言辭，今回過頭來看，智與愚依然是其核心。庚子楊牧青。
附議：人不同于其它動物的先天能動性和后天創(chuàng)造力，無疑會促使人類不斷的向高級階段發(fā)展，在漫長的歲月中，開辟一個又一個的文明時代。但智慧與愚蠢卻是人類向前發(fā)展的一對矛盾關(guān)系，是雙刃劍，需要從人的、人類的、社會的……等根源上去研究，去出新。
細(xì)究人類社會在發(fā)展的過程中，發(fā)生的、出現(xiàn)的、產(chǎn)生的各種不良的假、丑、惡現(xiàn)象，都是由“愚”而導(dǎo)致的，由于是缺少“智”的一面。當(dāng)然，任何事情事物要客觀的辨證的去看，若認(rèn)為“智”是萬能，是無所不能的，認(rèn)為人的“智”是超越一切的，而由此任意枉為，肆意爭斗，到處搞不切合實際問題的，不利于社會和諧發(fā)展的，那“智”也無疑會變得“愚”，且是更加的愚蠢和愚昧！
二十多年前，我們對“人體智能”展開了相關(guān)性的研究和實踐，在“使靈活的雙手變得更加靈巧，讓聰明的大腦變得更加智慧，把具有生命體征的人的活力變得更加智能一一是具足智慧的能動性而不是愚蠢的能動性。”理念下，首要是解決人類社會的現(xiàn)實問題，以“弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡”為主線，期以人的生活更美好，人們的社會更安定，人類的家園更和諧！一一2020年4月29日楊牧青記于京華。 查看更多
2020-04-29 10:48:58 3 0 1242 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
六七十年代老根竹雕，此根雕造形生動自然,包漿呈自然色，雕工老道，不知是何其大師之手匠心獨運借竹根自然生成型態(tài)取其造型之勢，將一根無生命的竹根雕作成讓人愛物有加的具有鮮活生命的收藏之品。
2020-07-13 12:46:24 2 0 1242 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
為什么許多許多的人無法分析因果關(guān)系？無法明白事物事情的真相？
這個根本的原因就是:不懂《易》中“周流六虛，上下無?！钡脑?，著迷于經(jīng)書中講的問題而忘記“易之唯變”的根本。不懂為什么佛陀要講“無明”的 ”的深義。
無明是一切迷惑的根源，執(zhí)著于意識心，輪轉(zhuǎn)生死而不得解脫。
先生曰:
無明無明確實無明，
若能不確實無明便是有明。
無有不過是假相非實相，
無明有明也不過依相說教而已。
七識清凈八風(fēng)不動，
第八識不隨生死流轉(zhuǎn)，
它依然就那樣。
無明與我身無關(guān)乎明與不明，
若永斷無明則能出離偏執(zhí)癡迷。
若約之人世紛繁事，
即天地都在一掌中，
成敗得失不過是著有明相太深之故。
一一楊牧青隨記 查看更多
2018-06-30 11:47:35 9 0 1241 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈
三皇五帝是中華民族由來已久的一個歷史記述。在已往學(xué)人研究的基礎(chǔ)上細(xì)考之，中國“三皇五帝”對整個人類文明來說都是非常重要的，影響也是巨大的，全世界各 是巨大的，全世界各地域均有其的烙印，或者說是文化基因吧。
三皇五帝，共八位人氏，或者說是一群人的代名詞。根據(jù)對中華上古文化的探究，實為一古、八氏、七帝、三王共十九位人氏（即“一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖?！保┤诤蟼鞒?，亙古彌久，前后約達一百多萬年，上接今時人類的“最早期智人”生活為開端，中歷中華上古文化向世界性擴散與互融，下接古中國的夏王朝為界點（也是又一個新起點），構(gòu)筑出上古華夏文化的主骨架，立起了中華古文化線索和文明脊梁，及至人類上古文化脈絡(luò)和文明源頭?。蓞㈤啞稐钅燎?人類上古文化譜系導(dǎo)讀——讓古文化有生命的延續(xù)力》一文）
三皇五帝是中國人的文化積淀，是中華民族的文明成果，是華夏先民的智慧反映，是神州河山的地標(biāo)豐碑，我們不能用近現(xiàn)代宗教體系中“神”的意義和“神話”的概念解釋及其思想去認(rèn)識他，并否定他。三皇五帝是活生生的人，不是宗教化了的神?。ㄔ斠姾笫觯?br>
三皇五帝的形成，是以儒家思想和經(jīng)典記載為主，以道家思想和經(jīng)典記載為輔。按傳統(tǒng)說法，察跡擇要，通過比較、取舍、權(quán)衡、綜合而論之，應(yīng)是，以燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為三皇，以有熊氏黃帝、九黎氏蚩尤、高陽氏顓頊、高辛氏帝嚳、青陽氏帝摯為五帝，新序其位，恭敬為尊。（此處把傳統(tǒng)說法中的堯、舜二帝移出，歸在“三王”序位是比較合理的。）
三皇五帝在《尚書》《荀子》《世本》《戰(zhàn)國策》《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋》《史記》《淮南子》《山海經(jīng)》《禮記》《白虎通義》《春秋運斗樞》《三皇經(jīng)》《路史》《資治通鑒外紀(jì)》等文獻中均有記載和論述，從先秦到宋代，歷經(jīng)近兩千年，其述不盡相同，比較龐雜，但是通過對歷代學(xué)人論述的研究考察，發(fā)現(xiàn)始終有一條線索在串聯(lián)著中華民族自古以來未曾間斷的文化血脈和未曾泯滅的文明訴說！
有關(guān)“三皇五帝”的資料很多，就不奧述了。今在“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”和“梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年的路徑，確定中華文明三萬年的提法，改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說法。”的人類上古文化研究體系過程中，以“一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖”為因，以“探究三皇五帝新序位，傳承中華文明大血脈”為果，簡述拋磚以引四海有識人士之玉。
一古：盤古，約100萬年左右至約3萬年前。
八氏：遂人氏、華胥氏、伏羲氏、女媧氏、九天玄女、有巢氏、西王母、神農(nóng)氏，約3萬年前至7000年前。其中，遂人氏約3萬年前左右（有學(xué)者說是5萬年前）；華胥氏、伏羲氏、女媧氏約1.5萬年前左右（當(dāng)今8000多年考古考證不大準(zhǔn)確）；九天玄女約1.2萬年前左右；有巢氏、西王母約1萬年前左右；神農(nóng)氏約7000年前。
七帝：神農(nóng)氏炎帝、有熊氏軒轅黃帝、九黎氏帝蚩尤、金天氏少皞摯、高陽氏帝顓頊、高辛氏帝嚳、青陽氏帝摯，約7000年前至5000年前。
三王：唐堯、虞舜、夏禹，約5000年前至4000年前。
（可參閱《楊牧青:人類上古文化譜系年表——追根溯源血脈不斷》一文，此處時間年限有新的修改，關(guān)于具體年限推斷另撰文以述。）
盤古是人類文化共祖，是人類文化文明的種子，是當(dāng)今“智人世界”所有神話故事和文化傳說的總源頭。
如果說“盤古開天地”出自1760多年前三國東吳太常卿徐整之述并能夠傳頌至今，那何嘗先生我今天不能藉此以延續(xù)和完備呢？如果說“軒轅黃帝”被2100多年前西漢史學(xué)家司馬遷列為《史記》起首之述，那何嘗先生我今天不能以此究天人之際而闔捭鴻蒙呢？
盤古是中華民族的“人”，是秉承陰陽二氣化生的“人”，不是西方神話世界一樣的“神”，這個一定要區(qū)分。要說講“唯物”，我們中國的古先人們早已知道講“唯物”了，開天辟地、鉆木取火、觀星定位、以象畫卦、取理造字……等等，都是震驚世界之創(chuàng)舉，只不過人們把經(jīng)念歪了?。ù碜囊允?。）
遂人氏是人類文化文明的肇始者。華胥氏、伏羲氏、女媧氏、九天玄女、有巢氏、西王母、神農(nóng)氏不僅是古中國文化文明創(chuàng)造者，更是人類上古文化的促動發(fā)展者，也是全世界文明重要的奠基者和影響者。
神農(nóng)氏炎帝、有熊氏軒轅黃帝、九黎氏帝蚩尤、金天氏少皞摯、高陽氏帝顓頊、高辛氏帝嚳、青陽氏帝摯和唐堯、虞舜、夏禹，迨及夏、商“兩代”文化時期不僅是中華文明創(chuàng)新創(chuàng)造者，也是以世界四大文明古國為基礎(chǔ)的全人類文化文明均在此時間段內(nèi)交互更新的一個重要時期。（此處不作細(xì)述，可參閱《楊牧青：華夏之源揭秘及梳理百萬年人類上古文化脈絡(luò)微言隨記》一文）
中國昆侖山區(qū)域是人類上古文化文明的軸心時代，也就是西達帕米爾高原阿富汗東北部的昆都士區(qū)域（中國人古稱蔥嶺），東至中國青海湖（中國人古稱西海）、祁連山一帶，下東南至終南山（回首結(jié)穴），位于北緯35°左右。
天下本一家，世界本大同。如今“人類命運共同體”對推動促進人類社會發(fā)展是一個偉大的構(gòu)想與實施，要沿“一帶一路”倡議的對人類文化發(fā)展做出更大的貢獻，創(chuàng)造人類生活生存的又一個文明時代。不忘初心，從當(dāng)下開始，若能自我反省，不忘前車之鑒，堅定文化自信，迫切需要編寫《人類上古文化文明史》以引領(lǐng)人類社會新時代的大發(fā)展。
是人，是流淌著中華民族血液的人，是黃皮膚黑頭發(fā)的中國人，必須要明白，人即神，神即人，神話即人傳承、記錄下來的話。對中國“三皇五帝”和“一古八氏七帝三王”絕對不能用宗教的“神”的意義去界定他！把“三皇五帝”和“一古八氏七帝三王”認(rèn)定為宗教意義上的“神”，這是對先祖的大不敬，對華夏文化的大不敬，對中華民族的大不敬！
人即神，神即人，神話即人傳承、記錄下來的話。在同類的人中具足大智慧的、具足比其他人有事先預(yù)見能力的、具足超乎常人創(chuàng)造力的、具足能夠洞悉世間萬事萬物的人、具足能夠為同類的人帶來最大的生活幸福和希望與光明的人——就是神！人的最偉大性以“神”來體現(xiàn)！
這些“神”講的話，說的話，就是神話，被傳承、記錄下來的就是神的話，不要把上古的神給虛無化、空洞化、宗教化、迷信化。人能看見的世界是有限，看不見的世界是無限的。超乎常人的上古的神只不過是比常人看到了更廣闊的無限世界、無限宇宙而已。人不能以小我、有我對待大我、無我之境。人應(yīng)與天地同往來，與世界共相融，心物一體，無有分別，萬物皆生滅，人神合一，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！
人與神，因時代不同而叫法不同。因叫法不同加之實質(zhì)使用的名相功能不同就被文字記載、敘述、描繪的不同。再加之后人在各種思想、意識主導(dǎo)下逐漸學(xué)習(xí)、理解、使用、傳承的過程中產(chǎn)生了不同的結(jié)果，出現(xiàn)了人與神，神與人的大分離。其實，五、六千年前人與神是一回事，只不過“神”在同類的人中扮演的角色和功用不同罷了。之后至今時（特別唯物論出現(xiàn)）就將神給強行的虛無化了，把神看成非人，并一致的認(rèn)為，神就是人自己虛構(gòu)的，神話就是人為了自己的信仰而找的替代詞，或駁雜文學(xué)的，或荒誕不經(jīng)的。
人或群體的人利用“神”的名相，人或群體的人抹殺“神”的功用。譬如，軒轅黃帝時期“絕地天通”就讓人與神出現(xiàn)直接的決裂與隔離，流傳到西方就有了神與人的巴別塔的《圣經(jīng)》故事。人始終要保持頭腦清醒，神話即人話，神話即人的文化話，即人的歷史話，即人的本性話，要把神話歷史化、文化化、本性化，這是大智慧，不能用小聰明而揣度的！
倘若，一個群體，一個國家，一個民族，對自己的文化都不認(rèn)可，都不能建立自信心，對自己的老祖宗都不承認(rèn)，對自己的文化歷史、文明成果都不敢承認(rèn)，只知道跟著別人跑，被別人牽著鼻子走，并且用別人制定的方法和思想來界定、框架、割斷自己本有的本來就很優(yōu)秀的文化文明標(biāo)準(zhǔn)，以傻子般的模樣拋棄自己的文化歷史，否定自己的文明成果，那這個群體，這個國家，這個民族，還有什么出路？還有什么希望？文化都沒了，歷史都斷了，自信心都喪失了，那還拿什么維系血脈傳承和洗滌思想本性呢？
數(shù)典忘祖的結(jié)果，就是在慢慢的行尸走肉式中死去罷了！
當(dāng)一群人把自己的爺爺奶奶已經(jīng)叫了幾千年，數(shù)萬年，甚至幾十萬年，享用自己的爺爺奶奶用智慧創(chuàng)造的文化文明已經(jīng)N多年。
忽然某一天來了一批人，拿著照片、背著書冊、帶著教化、藏著協(xié)議、挾著武器并指著照片上的人說，你們這一群人的爺爺奶奶不是你們的爺爺奶奶，你們的爺爺奶奶是我們照片+書冊上的這些爺爺奶奶呵，懂不？
因為，我們這一批人照片+書冊上的爺爺奶奶已經(jīng)通過我們這一批人一番科學(xué)研究后，才發(fā)現(xiàn)這是你們這一群人真正的爺爺奶奶呵，這才是你們這一群人真實的文化文明源頭呵。
因為，你們這一群人的爺爺奶奶都是我們這一批人照片+書冊上的爺爺奶奶的后裔，你們這一群人的爺爺奶奶是沒有文化的，是原始的，是愚昧的；你們這一群人的爺爺奶奶是沒有文明的，是守舊的，是落后的。
因為，我們這一批人的文化文明史研究表明，你們這一群人的爺爺奶奶文化文明史只有三、四千年，你們的商、夏王朝及至以前的三皇五帝都是神話，都是虛構(gòu)的，都是假的，不要相信你們的神話了，你們的歷史文獻記載是正確的，不要相信你們的歷史文獻了，你們要有考古的“東西”或挖祖墳出來的“物”來證明自己，要用眼睛能看見你們的爺爺奶奶來證明自己呵。
因為，我們這一批人的爺爺奶奶通過科學(xué)研究后得知文化文明史已經(jīng)六千多年了，這比你們這一群人要早三千多年呵，你們最早不過四千年呵。我們的神、法老、文字、城邦、石器等都是真實的，我們的神話、我們的文化、我們的歷史，它不是虛構(gòu)的，你們這一群人要相信，并要遵循它，并要按著這樣的思想來學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)知你們的歷史文化呵。
我們這一批人比你們這一群人優(yōu)秀，比你們這一群人優(yōu)越，這是科學(xué)證明，這是進化結(jié)果，這是基因編碼……你們這一群人必須要承認(rèn)，你們的原始、愚昧、貧窮、落后……等等，是由于你們這一群人不按我們這一批人制定的科學(xué)游戲法則玩，不按我們這一批人構(gòu)建的思想主義玩……否則，讓槍炮來證明優(yōu)秀、先進、文明吧！
這時候，這一群人在接受了這一批人的一些科學(xué)游戲法則和思想主義的教化與洗禮之后，眨巴著眼睛疑惑起來了——這究竟怎么回事呢？急著跑回家中翻一翻家譜典籍的記載。
可惜，中華民族家譜典籍記載由于年代久遠和歷經(jīng)多次的篡修改，并且蘊涵的哲理很深，讓擁有鸚鵡學(xué)舌本領(lǐng)后的這一群人看了個似是而非，讀了半懂不懂的，加之時勢的環(huán)境條件和社會背景……等等，促使這一群人搖擺不定，提出“中國文化落后”等論調(diào)，拋出“漢字不滅，中國必亡?！钡葦嘟^子孫后代的言論，崇洋媚外，滅我志氣，一時群起廢除、拋棄自己的文化與歷史之態(tài)勢蔓延不已。
此刻，這一批人發(fā)現(xiàn)這一群人喜歡吃甜言蜜語加阿諛奉陳的糖果，喜歡奢侈的貴族精神，而且患了比較嚴(yán)重的饑餓癥但資源無比豐富卻不會開發(fā)利用的尷尬，于是就從懷里掏出了一些預(yù)先制造好的有毒糖果和奶頭嘴、生產(chǎn)工具、教化論調(diào)等，給這一群人吃，給這一群人用，給這一群人講，給這一群人學(xué)。
并說，你們這一群人誰能將我們照片+書冊上的爺爺奶奶叫的聲音大，叫的高，叫的猛，我們就會給誰的糖果多。你們這一群人誰能將照片+書冊上的爺爺奶奶認(rèn)定是你們自己的爺爺奶奶，并向我們這一批人的國旗宣誓，我們這一批人就給誰糖果多的時候還給你們更多的奶頭嘴供你們吸吮，甚至金錢、生產(chǎn)用具、教化方式……等等。
于是，這一群人就在數(shù)典忘祖、倒行逆施中忘記了自己黃皮膚黑頭發(fā)下還流淌著中華民族先祖的血液，而齊刷刷的向著僅有千百年文化文明史的這一批人照片+書冊上的爺爺奶奶喊叫爺爺奶奶，叫聲從東到西，響徹寰宇，風(fēng)靡世界，并認(rèn)定這一批人照片+書冊上的爺爺奶奶就是自己的爺爺奶奶，而且堅信無比，一下子延續(xù)了百年之久，歷經(jīng)恥辱也不反省，更競相向這一批人的國旗宣誓為榮，完全忘記了自己的祖先是誰……
于是，忽然某一天來的這一批人，就偷著樂，暗自開心，一致認(rèn)為，要制服、降服、掠奪這一群人——糖衣炮彈、奶頭嘴的威力果然比原子彈、槍炮更好使，更厲害，欲滅其國，先滅其史！
先生噙淚講故事，叩拜蒼穹待明者。
中華民族不該再次遭受已往百年以來的恥辱了，也該到圖強奮起的時候了！一時，文化自信之橫空出世，使巍巍中華這個大民族從國家到個人煥發(fā)出一個新的生機，重鑄輝煌指日可待！文化自信是中國人的精神志氣，文化立世，文化興邦，“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！闭雇磥恚瑐鞒兄腥A文明大血脈，面對子孫后代而無愧！（本文作者：楊牧青 供稿：人類上古文化譜系研究課題組） 查看更多
2019-04-17 14:10:09 16 0 1241 -
盧俊良創(chuàng)作日記 對話
江南新綠
2017-12-04 17:18:41 10 5 1240 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法寫東坡黃州寒食詩之二?！按航霊簦陝輥聿灰?。?小屋如漁舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛耍圃顭凉袢?。?那知是寒食，但見烏銜紙?！?
2020-04-26 09:25:18 5 0 1240 -
趙仲謀創(chuàng)作日記 對話
新絲路刊登
2017-12-07 12:59:47 9 2 1239 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
我說了N多年N多遍，1萬年到100萬年之間的人類上古文化軸心時代在古中國的昆侖山區(qū)域是不會錯的，史說夏人源于姆水河(出新疆西北方向區(qū)域)也是沒有錯，但某些人與機構(gòu)就是愚透頂了！現(xiàn)在中巴、中印邊緣、青藏 高原、帕米爾高原區(qū)域的考古正在上演著一幕幕大戲，再過幾十年(下一輪天元甲子時期)，隨著考古技術(shù)手段的提高，沿古羅布泊向塔克里干沙漠邊緣或西北腹地再探測(昆侖墟倒垮的之處)，相信人類文明至少3萬年以上不是先生我憑感覺講的，屆時人類以埃及假造文明6千多年為最早期，就會不攻自破自滅，不得不回頭向古中國找答案！再屆時，近現(xiàn)代人類犯下的常識性的錯誤只好向先祖?zhèn)儜赃^與跪贖了，悲告了先祖?zhèn)凁埶?！一一楊牧青隨記
研究人員在青藏高原東北邊緣的一處洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一塊丹尼索瓦人的下顎骨化石，該化石的歷史可以追溯到16萬年前。此前，丹尼索瓦人的骨骼化石樣本全都出自于西伯利亞丹尼索瓦洞穴，而本次發(fā)現(xiàn)首次證明了該古人類曾出現(xiàn)在丹尼索瓦洞以外的地方。另一方面，該化石也是青藏高原上發(fā)現(xiàn)的已知最早的人類化石。這一發(fā)現(xiàn)表明，丹尼索瓦人適應(yīng)高海拔、低氧環(huán)境的時間遠遠早于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代人。 查看更多
2019-05-02 09:12:27 6 0 1239 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
以地圖為基點，分析的很到位！
二十年前有人問我，西方的詩歌句子怎么那么優(yōu)美，我說不是西方詩歌句子優(yōu)美的問題，是我們中國翻譯者(還有一些非中國人)受了詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞的文句意境美，再加說大白 的文句意境美，再加說大白話的多重因素下讓西方詩歌句子變得優(yōu)美起來了。這好像精通中國文化(漢學(xué))的人去翻譯佛經(jīng)、圣經(jīng)是一樣的道理。
時今有人問我，先生你對當(dāng)前“西方偽史辨”之風(fēng)如何看待？我說，這不能看當(dāng)前，這要找從明代開始“西學(xué)東漸”的因，更重要看近幾十年來不認(rèn)可中華文明、中華文化的所謂的”疑古派”之風(fēng)和“崇洋媚外”的新文化漢奸的形成原因。
近三百年來，西方的工業(yè)、科技文明與文化思想，是不能顛覆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”的！因為，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，如今中國一部分文化人已經(jīng)反省、悔改了，還有一部分中國文化人一直在清醒著，推動著中華文化向前、向上發(fā)展，并與“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”和“推動構(gòu)建人類命運共同體”相并軌、相融合，這就是一部分中國文化清醒的人對“堅定文化自信”的基本體現(xiàn)和素養(yǎng)。
因為“不愿做奴隸的人”已經(jīng)發(fā)聲幾十年了，讓一部分崇洋媚外的新文化漢奸開始害怕和驚慌了！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-09-03 17:30:39 11 0 1239 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法家陳文斌作品！《家》。人是飄的船，家是溫暖的岸，溫馨和諧的家，可享天倫之樂！
2021-08-25 10:07:35 6 0 1239 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
云水謠·秋吟
楊牧青
仲秋云水天
身心歸自然
留點糊涂
來點清醒
夕霞映 水相伴
此中連環(huán)
花木演大乘
剎那塵埃好了人間 人間
2018-09-24 19:24:48 13 2 1238 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“做一個無可替代的焦墨畫傳承畫家”馬培童焦墨畫感悟筆記（120）
剛下飛機、到新加坡己經(jīng)3點20分，到了賓館還是堅持寫上一段。我的夢想是做一個無可替代的焦墨畫傳承畫家。在我看來經(jīng)典的中國焦墨畫 傳承畫家。在我看來經(jīng)典的中國焦墨畫，是黑白的藝術(shù) ，比如枯筆，渴墨，濃墨，焦墨，布白。我以渴墨分色，以形寫神，曲盡其態(tài)，獲得傳神之美。然而從中國焦墨畫傳神寫照的高點來看，是真正黑白枯筆渴墨精神，淬煉筆意和靈魂、是遷想妙得”的丹青結(jié)晶助力下，以蒼勁老辣的筆線，絕招筆墨粗簡豪放，氣勢雄渾。
我感覺，今天成長的終極意義，獨立的人格，獨立的自我，天地之間，無可代替。
畫自己的畫，走自己的路，無人左右！做人，應(yīng)該活出一個真實的自己，就要變成一個無可替代的人。
風(fēng)景在變，路人在換。我總要寂寞地面對難熬的時刻，所以，昂起頭站穩(wěn)腳，做自強，自信，自立的自己，做一個無可替代的自己！這樣的自己完全可以掌握自己的命運。
馬培童寫扵新加坡 查看更多
2019-09-19 11:13:52 6 0 1238 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
用電子地圖依次圖比為1：5km、1：50km、1：100km、1：200km，從西到東經(jīng)再到北，每一標(biāo)段逐次搜尋全球108個大穴時(36天，72地，每1穴位必有大圣人出世)忽然發(fā)現(xiàn)了這個濃縮地圖的圖像 ，妙極了！
能知道這些都是什么湖泊嗎？古人那會兒沒有衛(wèi)星遙感和航空高空技術(shù)，他們是怎么在距地面幾百里之外觀知“地理”的呢？大格局必須要有大風(fēng)水，大風(fēng)水才有大胸懷，大胸懷才能容三千大千世界，學(xué)究天人，必須要有明了這些“湖”的本領(lǐng)，否則就是無明！至于，天一生水，地二生火，都是障眼法而已！
然，思學(xué)可知，像周公旦、東方朔、張衡、郭僕、袁天罡、李淳風(fēng)、楊救貧、呂洞賓、郭守敬、劉伯溫、沈玄空等先哲真是了不得！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-10-30 15:11:00 11 0 1238 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
你以為拿個書協(xié)會員證你就是書法家了？
2017年已經(jīng)完全過去，過去這一年來，無論是書畫愛好者還是書畫家，都要思考這一年學(xué)到什么，進步多少，得到什么又失去了什么？最近有人總結(jié)當(dāng)代書畫家現(xiàn)狀，濃縮成 ，濃縮成8句話，言辭犀利但又沒毛病，被刷屏，看看是哪8句話讓奮斗在書畫圈的書畫家們，感到慚愧。
1滿紙?zhí)圃娝卧~，自己卻沒文化
文化是書法的根，很多人今天來個“上善若水”“博雅達觀”明天再寫個“開卷有益”“真水無香”。書法寫得是遒勁剛健，但是書家們知道這些詞的出處、更深層次的含義以及現(xiàn)實意義么？
2遍地都是“書法家”，卻找不到自己的家
“書法家”這三個字，不僅代表了會寫毛筆字，真正的稱之為家的書法大師，能夠形成自己的獨特風(fēng)格，有著“我書意造本無法，點畫信手煩推求”境界。而不是整天嚷嚷我是學(xué)王羲之、蘇東坡、米芾、趙之謙的，卻完全沒有自己的風(fēng)格。
3滿街都是書協(xié)會員，卻少有經(jīng)典佳作
中國現(xiàn)在有數(shù)萬計的書協(xié)會員，你說你對書法有多么高深的領(lǐng)悟，為啥不著書立說、流芳百世呢？很多書法家，讓他們寫字，那是挽襟提筆、躍躍欲試，七個不服、八個不忿。但問問大家：寫過什么正兒八經(jīng)的理論文章，誰敢站出來？
4到處都是江湖大師，卻撐不起一個家
會寫幾個毛筆字，今兒找各大媒體做宣傳，明兒東拼西湊出本書，還非把一些書法名人拉上，事先也不跟人家商量商量？喜歡書法無可厚非，但必須理智，自己掂量掂量自己有幾下子三腳貓功夫。這些錢省下來，給家里老婆孩子、父母置辦點東西，自己多買點文房用品下下功夫臨臨帖多好，您非要“扶貧”，你說誰有啥辦法？瞎子都能氣冒眼珠子。
5天天都是創(chuàng)作出新，可就是不臨帖
有些吃老底的書法家，守著二三十年前的底子不再前行，倚老賣老，尤其是那些江湖大師們，每天絞盡腦汁創(chuàng)作、出新，美其名曰：符合新時代的書法、道家、禪學(xué)、武術(shù)學(xué)、厚黑學(xué)…創(chuàng)新一定是在嚼透古典以后才能談的事兒，傳統(tǒng)都不會，創(chuàng)啥新哪？走還沒學(xué)怎么地道呢，就要玩馬拉松了。不管是什么真假書法家，還是少叫喚、多臨臨帖吧。
6人人都是書法家，書法學(xué)者卻一個不見
書法寫得不錯的在民間確實不少，可在當(dāng)今地方書協(xié)里真正寫的好的卻極少見。心態(tài)不對，整天忙著和一些書法大佬拉關(guān)系入展，入展了、獲獎了就開始四處奔走，真正留給自己研習(xí)書法的時間根本沒有。這種狀態(tài)如果真出了大師才真正奇怪！真正的大家首先是學(xué)者！
7滿紙的《心經(jīng)》，卻少了心性
書法家往往對《心經(jīng)》都情有獨鐘：“一看落款：沐手抄經(jīng)... 佛在心里，不在手上?！狈鹗切男裕皇鞘稚系募?xì)菌?；蛘呓?jīng)常寫《蘭亭》，心里真的有魏晉人的風(fēng)流、風(fēng)韻與風(fēng)骨么？
8字字都是“真情流露”，卻沒有靈魂
書法之所以“神”，是因為她是藝術(shù)家性情表達的載體。但現(xiàn)在卻有很多人為了迎合市場、迎合某個群體，整天寫的東西甚至連自己都感覺乏膩，但卻趨之若鶩、樂此不疲。這不就是瞎子得眼病——怎么治？ 查看更多
2018-02-02 15:49:17 6 1 1237 -
2019-10-07 09:50:12 19 0 1237 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
據(jù)知，2019年6月至12月，吉林大學(xué)考古學(xué)院、山西省考古研究所、運城市文物工作站等單位聯(lián)合對山西運城夏縣師村遺址進行了調(diào)查與發(fā)掘，取得重要收獲(據(jù)說要列入2019年中國10大考古發(fā)現(xiàn)項目)。師村發(fā)現(xiàn) 的仰韶早期(距今約6千年前)聚落址，距鹽池直線距離約7公里，是目前大規(guī)模發(fā)掘的距離鹽池最近的仰韶早期聚落遺址，為研究該時期運城地區(qū)的考古學(xué)文化面貌、人類生業(yè)方式以及與重要自然資源的關(guān)系、早期建筑與社會組織等問題提供了重要資料。(建議有關(guān)部門、學(xué)術(shù)、考古機構(gòu)走出“二里頭是夏文化”的先入為主觀念誤區(qū)和很不準(zhǔn)確的誤判，這樣“夏文化”才能真正的鮮活起來。另，山西吳西壁的仰韶文化、二里頭文化特征冶銅遺址<相對來看是比較大的遺址>，證明了中國青銅技術(shù)比所謂的兩河流域文明要早許多年！一一楊牧青隨記) 查看更多
2020-01-06 08:58:09 4 0 1237 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：想出解題方法，攀登科學(xué)高峰。
2020-05-25 16:14:17 2 0 1237 -
已認(rèn)證當(dāng)代書畫名家—繆月紅創(chuàng)作日記 對話
其實在平常的生活中，"藝術(shù)"無時無刻都在你的身邊，就看你會不會發(fā)現(xiàn)它。在大自然中，春天百花齊放，美景讓人目不暇接。出去旅游的你此時正沉醉其中。
這也就是你身上的藝術(shù)細(xì)胞在起作用了，讓你在享受這藝 是你身上的藝術(shù)細(xì)胞在起作用了，讓你在享受這藝術(shù)的大自然美。反之，有的人對美景也沒什么感覺。
大多數(shù)的職業(yè)，就像做自媒體也一樣，帶有藝術(shù)性的如繪畫，攝影、舞蹈、唱歌這幾個行業(yè)都是很具藝術(shù)性的。
普通的人如你沒和這些藝術(shù)沾邊，但是也很喜歡享受這些藝術(shù)品，這就是你的潛藝術(shù)細(xì)胞在起作用，那你就盡情享受它吧！
藝術(shù)帶給我們的是高級的精神上的享受。愉悅感倍加會使人精神上得到的不僅僅是放松愉快，還帶給身體的各器官送輸營養(yǎng)。
快樂會讓我們身體的器官（大腦，心臟、肝臟）處于一種活躍的狀態(tài)，它還會增強一個人的內(nèi)分泌作用。
當(dāng)一個人在快樂的時候，它還會帶給你一種積極向上的精神面貌的感覺。
（圖為我的工筆畫《國色天香》39*63cm） 查看更多
2020-07-15 23:18:13 2 0 1237 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
文思如泉·晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃在臨汾推進工作記事
用藝術(shù)傳播中國精神
以文化助力經(jīng)濟發(fā)展
2020年8月13日下午，在"晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進工作的協(xié)調(diào)下，臨汾市人民政府 協(xié)調(diào)下，臨汾市人民政府發(fā)展研究中心黨組書記、主任薛新宏先生與著名書畫家，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃、首席構(gòu)架師楊牧青老師就"十四五規(guī)劃″大背景和"臨汾市省域副中心城市建設(shè)戰(zhàn)略″前題下，針對山西臨汾區(qū)域的文化、經(jīng)濟的融合發(fā)展方面做了初步的意見交流，涉及上古“堯文化”、“夏文化”的再度研究和今后的項目實施遠景設(shè)想，以及建議召開堯文化高端圓桌論壇、提議籌劃晉隴融合發(fā)展研究基地等。
楊牧青甲骨文非卜辭說之古文字釋義：
文，把心中想的表達出來；
思，用心思考怎么去耕耘田地，養(yǎng)育子孫；
如，淑女回首若呼念顧盼之意；
泉，山坳有水長流潺潺出于泉眼。
水墨三晉.楊牧青書畫創(chuàng)作交流中心 查看更多
2020-08-14 08:03:11 5 0 1237 -
劉曉寧收藏日記 對話
同一個題材，同樣的老師，每個人畫出來風(fēng)格都不同，我覺得這樣教才是對的。不用自己的認(rèn)知去束縛孩子們的想象力?！阆懵嬇嘤?xùn)班
2020-09-29 23:41:33 6 0 1237 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
文化存儲于心田，商企夯實創(chuàng)博精神，大國智庫，小民于行。自2018年1月展開“水墨三晉·楊牧青書畫文化行”至今以來，一路上雖艱而猶幸，感恩三晉大地上還有那么多有緣份、有智慧遠見的朋友們傾情支持，因是也就 很快的將“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”推向了正道途程，在臨汾市甘肅商會的統(tǒng)籌下，前后歷五次的“文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會”召開，從職業(yè)教育、文創(chuàng)旅游、康養(yǎng)休閑、醫(yī)藥醫(yī)療、科技孵化等六大版塊逐個落實，身雖弱肩，然為做好“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”的具體工作盡力而擔(dān)，學(xué)習(xí)千年的晉商精神，尋究中華文明的萬年上古文化，發(fā)揮晉商、隴商的區(qū)域文化特色和營商優(yōu)勢，為晉隴大地的繁榮發(fā)展貢獻力量，路，就在我們的步履中！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-10-29 16:50:51 7 0 1236 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“一生求索-焦墨畫的樸拙厚重”馬培童焦墨畫童心寫歷（14）
焦墨畫的樸拙厚重是一種大美，而在焦墨畫創(chuàng)新中我有其更高追求，要呈現(xiàn)出淡然脫俗的味道，干裂秋風(fēng)、潤含春雨，才是我追求的最高境界，但也有一 追求的最高境界，但也有一定難度。質(zhì)樸之美，集結(jié)大成?？此坪唵纹椒补抛?，用枯筆渴墨骨意蘊含天地大美。 萬法歸一，在統(tǒng)一中找規(guī)律，在法度上印證矛盾和道家哲學(xué)，以此在體現(xiàn)哲學(xué)觀。
在我創(chuàng)新之路上會找到很多確定性的理論，法度與自然，作為合并的運程，隨心達意的解決難題。作品也有豐富的內(nèi)涵，這還要我再下一番苦功夫。
現(xiàn)在我最重要的是要善于辯證思考，要用自己的枯筆渴墨語言表達自己的內(nèi)心世界。
枯筆渴墨的用筆與刻石皴法、黑白、陰陽、和個人修行有著密切的關(guān)系，創(chuàng)作和創(chuàng)新會隨著境界的升華，真正畫好焦墨藝術(shù)，還需要辛勤耕耘，并且研習(xí)幾十年，用了一生的精力才能收獲。
馬培童2記于020年2月29日。 查看更多
2020-08-10 10:01:45 12 0 1236 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
做一名合格的中國書畫家才能問心無愧
原創(chuàng) 2018-01-30 CCAD智庫 楊牧青書畫
昨夜，微信內(nèi)閱讀京師大學(xué)堂殷商甲骨文研究顧問、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國先秦史學(xué)會會長、甲骨文申報《 學(xué)部委員、中國先秦史學(xué)會會長、甲骨文申報《世界記憶名錄》文本起草人宋鎮(zhèn)豪先生在《殷墟甲骨文書法探賾》新書發(fā)布會上的講話稿，頗有感觸。
宋先生說：在甲骨文書法領(lǐng)地，已經(jīng)有崎嶇的小路，有彎曲小道，甚至還有歪道邪道等各種各樣的路數(shù)。甲骨文書法的書，這幾年我看到很多，有些屬于垃圾。我們那么長時間研究甲骨文，但是我們居然看不懂有些人寫出來的那些“甲骨文”，有人說你是甲骨文專家嘛，怎么讀不了，我說我讀不了，太“高深”了，為什么？有些人寫的那種“甲骨文”，恐怕過幾年他自己都認(rèn)不了，他是自造“甲骨文”?！x完宋先生發(fā)言稿之后與微友進行“世界四大古典文字”的探討，并在朋友圈分享了我的幾幅甲骨文、青銅器銘文“古文字書法”，且隨即寫了些雜言以為輔記。
這世界上本來沒有路，走的人多了就有了路。
這世界上本來沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，時間長了人們因生存生活需要的原因就形成了一個個標(biāo)準(zhǔn)。
尺寸有長短，各國不統(tǒng)一，怎么辦？國際上就弄了個米原器。人有高有矮，究竟誰高誰低？那就弄一個基本身高標(biāo)準(zhǔn)，便于身高對比。沒有規(guī)矩不成方圓，車輛在城市道上若不遵守紅綠燈信號，那就很危險，各行其道就成了很糟糕的一件事情了。
約之中國的書法、國畫藝術(shù)來看，它也有一個成文而不成文的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是沒有具體標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。也就是在有法中求無法，在變化中求不變，在具象中求抽象，在抽象中求形象，在似與不似之間求似與不似。水乘墨發(fā)，墨乘水動，水墨交融處即見色彩，即顯精神。筆動氣生，氣聚韻出，韻達神來，氣韻神具足，就是境界，技法、技巧與文化修養(yǎng)、生活閱歷相融就是境界的接地氣處，除此無它秘法。
要做一名合格的中國書法、國畫藝術(shù)家，那書法、國畫兩個科目就要共修同進，并且還要做藝術(shù)本質(zhì)之外的功夫，讀萬卷書、走千里路，歷經(jīng)更豐富的人生。從現(xiàn)在上推至宋代，千余年來，文人風(fēng)大興，藝術(shù)全面發(fā)展，名垂青史的千余位書畫家，均擅書法善繪畫，并且詩詞文學(xué)、理論研究、武術(shù)養(yǎng)生、琴棋茶道等方面也有很大的成就。
歷史是向前發(fā)展的，人是越學(xué)越向好的方向發(fā)展的，這就是繼承、傳承與創(chuàng)新的問題。從事中國書畫的人，對中國的古文字書法不強制要精通無漏，但最起碼要明曉、會寫并會鑒識，否則只能是半斤八兩的書畫家了。當(dāng)前，有專于書法的，有專于國畫的，這種分科、分工、分職的現(xiàn)實情況，還有一個深層次的問題，待需進一步探討。
現(xiàn)如今，有的書法家不會搞國畫，有情可諒。讓小學(xué)生去搞老師的學(xué)問，這本身就違背客觀規(guī)律的。按中國書畫發(fā)展史來看，“畫”要早于“書法”是一個不可更改的事實。這亦即學(xué)生與老師的關(guān)系。但是，搞國畫的并且號稱是“家”的竟然不會寫書法，不懂書法，這就有了大問題了，不知其生羞愧之心不？至于，拿起毛筆就敢寫、敢畫而稱什么書法家或畫家之類的不學(xué)無術(shù)者則無名份于此議中！以此察之，中國擁有三千多萬名號稱是書畫家的，合格的又有多少呢？
前幾天，中國美術(shù)館舉辦了“民族與時代——徐悲鴻主題創(chuàng)作大展”以及同時展出了很多的宋、元、明、清、民國及現(xiàn)當(dāng)代書畫作品，細(xì)品這些大師、名家之作品，過去的書畫家真是書畫家呵，書法寫得好，畫也畫的好，文學(xué)底子也很強。就連上世紀(jì)五十年代的一大批老先生，也是那樣的書畫俱佳。當(dāng)看到現(xiàn)在的書畫家作品時，大多數(shù)是由于色彩與加工的大尺幅結(jié)合，就一個感官的沖擊而已，細(xì)品時是沒有辦法品出氣、韻、神的來，無心留戀，真正的上乘書畫藝術(shù)作品是很少的，畫畫的不會書法，瞧那落款處的書法就露出畫作者的馬腳了——浮躁不讀書、不研究書法、不達文情，只知道畫畫色彩的涂染與藝術(shù)品加工的悅?cè)搜勰浚?br>當(dāng)然，做一名合格的書畫家是很難的。峰高無坦途，學(xué)海無涯，藝海也無涯啊，要時刻學(xué)著反省，問心無愧！ 查看更多
2018-01-30 12:18:46 3 2 1235 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
《今日望京報》對楊牧青以《五年十進望京開展公益講座》為題報道
本網(wǎng)訊：2019年4月23日，《今日望京報》（本報記者張玉）以《楊牧青：五年十進望京開展公益講座》為題對著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會 化、社會評論家，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人楊牧青多年來的活動給予了報道。
>>全文刊發(fā)如下
藝術(shù)家向人性的靈魂深處反省和發(fā)掘，反省對這個人類社會又有多少愛的奉獻，在自己的藝術(shù)生涯中凸現(xiàn)了多少個具有良性的閃光點，并且通過手中的筆，盤子中的水墨，盒子中的色彩，為這個人類社會發(fā)掘了多少智、真、善、美的東西，留給后人的藝術(shù)財富又將是什么。”這是楊牧青在自己的生涯中對藝術(shù)和人性發(fā)起的思考，也是他想通過自己的實際行動向社會傳達的一種精神。
本報記者帶您一起走近中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人——楊牧青。
五年十進望京開展公益講座
人物簡介
楊牧青，號草坪先生，1973年生于甘肅寧縣，現(xiàn)居北京，著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人。
望京促使文化藝術(shù)進步
說起楊牧青，他在文化藝術(shù)道路上是有故事的，坎坷與堅毅，低落與新生，曲折與希望，一步一個腳印的印記給他留下許多難忘。從2015年到望京開展中國書畫國學(xué)系列公益講座至今已是第五個年頭，這也是他“十進望京”了。與他交談得知，望京并不是他第一個進行公益講座的街道。第一次是從“楊牧青書畫作品香山展暨國學(xué)文化沙龍”舉辦為契機，再接著走進史家胡同及其它各街道社區(qū)。
若有思憶深沉的楊牧青說，中華傳統(tǒng)文化非常優(yōu)秀，國家層面非常重視，當(dāng)今之時需要更多的人去做，去發(fā)掘，去傳承和推廣。世俗化意義上的書畫藝術(shù)傳播與交流，大都缺乏一個整體性的文化思想深度發(fā)掘和藝術(shù)社會的深層剖析，沒有從文化藝術(shù)的根源上去找問題。我作為“北漂”入京的一個文化藝術(shù)人，我喜歡北京，我生存在北京，那我就想著為北京的文化藝術(shù)發(fā)展貢獻力量，做些接地氣的事情。于是，才有了從2009年在杭州就動起念頭直至“中國書畫國學(xué)系列公益講座”能夠在北京相關(guān)社區(qū)和全國其它一些地方順利開展。我堅信，只要符合國家文藝方針，符合區(qū)域間的實情，發(fā)心純正，發(fā)愿正確，有益社會，就會得到各界各方支持的。
“如果說在史家胡同的講座是我邁了一大步，那么望京就是促使我不斷學(xué)習(xí)和進步，也是給予我和中國書畫國學(xué)系列公益講座能夠成長的一個平臺，感謝望京街道和社區(qū)，以及多年給予支持和關(guān)心者?！睏钅燎嗾f道。2019年3月18日，楊牧青帶著他的“團隊成員”在望京街道為民服務(wù)中心以《學(xué)習(xí)傳承再學(xué)習(xí)——中國書畫藝術(shù)經(jīng)典示講》為主題展開相關(guān)內(nèi)容的講述，這已是他五年來第十次進望京了。
據(jù)了解，為了不辜負(fù)街道和愛好者的期望，每次每期的講座主題和內(nèi)容都是經(jīng)過再三思考，分析受眾對象和需要，遵循中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主導(dǎo)精神，緊扣時代脈搏，根據(jù)中國書畫藝術(shù)和國學(xué)文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，確定主題以便開講。講座自開展以來，通過網(wǎng)絡(luò)傳播與多方反響的實際情況來看，中國書畫國學(xué)系列公益講座走進全國重點社區(qū)院校企業(yè)的“舉措”是率先一步實施和推進的，已經(jīng)是具有一定影響力的文化藝術(shù)活動和具有一定品牌知名度的文化藝術(shù)活動，并取得了相應(yīng)的良好社會反響。
國學(xué)成為文化精神支撐
楊牧青在某平臺上對自己注解為“書畫藝術(shù)與國學(xué)文化是我生命的精神和物質(zhì)支撐，沒有了他們，我將不復(fù)存在?！痹诮徽劦倪^程中得知，正因為有了那樣一段不尋常的經(jīng)歷，才有了現(xiàn)在的楊牧青！
他出生在一個以農(nóng)耕為本、極度貧寒的家庭，自幼就受到了黃土遺風(fēng)和關(guān)隴民俗的影響，非常喜好剪紙、皮影、戲曲等傳統(tǒng)文化藝術(shù)和民俗禮儀，廣袤、淳樸、深厚的大西北洗禮了楊牧青的靈魂。上世紀(jì)八十年代末，受當(dāng)時社會大環(huán)境的影響，多數(shù)人選擇了下海經(jīng)商，而有著繪畫天賦的楊牧青，是沒有放棄對“文化藝術(shù)”的酷愛和執(zhí)著追求，輟學(xué)研文習(xí)藝，以書畫解決溫飽，以國學(xué)謀求生計，一晃眼就走了整整三十多年。
學(xué)習(xí)國學(xué)文化、查閱古籍和相關(guān)資料的過程無疑是枯燥乏味的，但是耐得住寂寞才能守得住繁華，當(dāng)周邊人在歌舞娛樂、商海弄潮時他卻在讀書解疑，研究實踐，如是往復(fù)，終于楊牧青在文化藝術(shù)這一領(lǐng)域而有所得。
楊牧青說，沒有經(jīng)歷過人生痛苦和曲折的藝術(shù)家，他的藝術(shù)靈魂是殘缺不全的，僅憑教科而來的人生感悟與教誨，好像溫棚內(nèi)的蔬菜苗，沒有自然的風(fēng)雨歷練，缺乏質(zhì)量很高的豐富營養(yǎng)分子，那是不行的。縱觀古今中外，成就極大的藝術(shù)家無一不是遭受了人世間最大的痛苦和曲折，在情感與生命交融中“進”而悟道。記者發(fā)現(xiàn)，他在40歲時笑稱而語：“人生匆匆，四十不惑，飲兩盅小酒，畫幾張好畫，對得起世人，不應(yīng)笑我多情，華發(fā)早生！”
核心價值觀是傳承發(fā)展的方向
值得一提的是，楊牧青“發(fā)起”的中國書畫國學(xué)系列公益講座自開展以來就方向明確——倡清風(fēng)，促正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，為新時代文化藝術(shù)大繁榮大發(fā)展貢獻應(yīng)有的微薄力量是其重要的價值取向。
提到中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中國特色社會主義核心價值觀的融合時，楊牧青的眼中就閃現(xiàn)出無盡光彩，激情四溢。他說，這個講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點，以醫(yī)、易、道、佛、儒“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當(dāng)前的主流文化思想和意識，進行主題式的講述與互動交流，亦即“中國文化發(fā)展的現(xiàn)代文明脈絡(luò)是1+5格局”的論述，也是為中華文明數(shù)萬年的上古文化研究做探源性的基礎(chǔ)。
他期望在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢大好時機下，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多的國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚國學(xué)文化智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德觀念和對文化藝術(shù)的理解認(rèn)知度有所提高，惠及人民群眾日常生活，為國家軟實力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)！
北京的“望京街道”從某種意義上來講，可謂是楊牧青的一個新起點。在接下來的計劃中，他說，只要各街道、社區(qū)能夠大力支持和積極推動，“中國書畫國學(xué)系列公益講座”將根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進，分期分批開展活動，不斷總結(jié)經(jīng)驗，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與新時代同步發(fā)展，服務(wù)人民，服務(wù)社會?。ㄎ淖髡撸簭堄?emsp;編輯：藝界網(wǎng)/藝界報） 查看更多
2019-04-30 10:21:35 7 0 1235
