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15150593803收藏日記 對(duì)話
作品來(lái)源：中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)山東分會(huì)
國(guó)畫(huà)批發(fā) 美協(xié)直銷(xiāo) 價(jià)格優(yōu)惠 沒(méi)有中間商賺差價(jià)
2019-11-23 16:57:16 5 0 1235 -
劉玉堅(jiān)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)作品《天河飛落皆洗面，難得兩岸四季青?！芬灰粍⒂駡?jiān)
這是我2021年第一幅作品，祝朋友們新年快樂(lè)快樂(lè)！
2021-02-09 10:00:53 8 0 1235 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
封神一一在當(dāng)前以視覺(jué)圖像也就是博得眼球感官效應(yīng)為主流的大環(huán)境下，電影的形式率先行動(dòng)了，為“封神”鋪墊了注意力呵。
先生我也曾于2012年冬季創(chuàng)作《中國(guó)夢(mèng)》書(shū)法作品時(shí)言及有關(guān)“封神”之事，后來(lái)在“人類(lèi) 人類(lèi)上古文化譜系研究”過(guò)程中及對(duì)一些有緣的人提及“封神”的事，同時(shí)在近三五年我的朋友圈中也偶說(shuō)說(shuō)“封神”的事，發(fā)發(fā)微言小詞什么的……然，余之“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”及“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”總為有眼睛的人去看的！癸卯七月庚午日楊牧青隨記 查看更多
2023-07-12 12:18:15 2 0 1234 -
田革祥收藏日記 對(duì)話
老妹田青燕早期作品
2018-10-06 17:32:27 2 0 1234 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
漫漫人生路，天天夢(mèng)想奔。
漫漫人生路，多多夢(mèng)想奔。
漫漫人生路，強(qiáng)強(qiáng)事業(yè)心。
漫漫人生路，高高志搏天。
漫漫人生路，高高步遠(yuǎn)程。
2019-11-10 08:27:49 3 0 1234 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
送鑒藏品名稱：坐像/十字架;
材質(zhì)：隕石;
編號(hào)：BJXCZBYS000217
規(guī)格：高 251mm，寬145mm，厚43mm
量子檢測(cè)結(jié)論：該藏品生產(chǎn)、制作的年份為公元前11600年
問(wèn)題 公元前11600年
問(wèn)題是：材質(zhì)是隕石沒(méi)錯(cuò)，而且當(dāng)前據(jù)我所知，這樣這種形式的“物品”是非常多，不是幾件幾百件的問(wèn)題，其圖像樣刻畫(huà)造型大都與考古出來(lái)的紅山文化、巴蜀文化很相似，甚至是一模一樣的。以河洛中心看，一個(gè)在東北，一個(gè)在西南，關(guān)鍵是“測(cè)年”！
如果“測(cè)年”無(wú)人為之作假，那這又是用什么工具刻制的？那整個(gè)以華夏文明為源發(fā)點(diǎn)的人類(lèi)文化文明史就不得不推翻了重新來(lái)寫(xiě)。更要思考，至少兩千五百多年前到后來(lái)至今的歷史文獻(xiàn)，究竟把什么給刪除刪掉在記載之外了？
同時(shí)若對(duì)這種“物品”文化的深入探究，又不得不與我提倡的“古中國(guó)大昆侖”史學(xué)觀相并軌。至于陶文、玉器文、甲骨文、青銅器銘文都是此中的一個(gè)支流罷了。按當(dāng)今學(xué)科分類(lèi)來(lái)講，對(duì)人類(lèi)上古文化文明的研究至少要涉及三十多門(mén)學(xué)術(shù)學(xué)科以上，不簡(jiǎn)是歷史、文化、考古、文字、宗教、民俗學(xué)等，這學(xué)問(wèn)可謂是深不見(jiàn)底?；剡^(guò)頭來(lái)看，我提出的“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法”又無(wú)疑是正確的！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-11-25 11:59:28 11 0 1234 -
胡寶成創(chuàng)作日記 對(duì)話
鴻運(yùn)當(dāng)頭局部圖。
2017-12-05 15:42:26 9 4 1233 -
史書(shū)玲創(chuàng)作日記 對(duì)話
第二幅《高舒垂蔭異秀延矚》敬請(qǐng)各位老師和朋友給予指點(diǎn)，在此謝謝。不畫(huà)了，畫(huà)瓜是真慢啊?。。?
2017-12-21 23:27:24 13 2 1233 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
首先，分析丑書(shū)、江湖書(shū)法怎么形成的：
一是，由于社會(huì)興衰更替，新舊時(shí)代的交替，對(duì)新時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)認(rèn)識(shí)思想與體系沒(méi)有及時(shí)構(gòu)建起來(lái)，失去了基本的全民文化教養(yǎng)與國(guó)粹藝術(shù)的知識(shí)普及。
嚴(yán)格的講，自 r>嚴(yán)格的講，自二十世紀(jì)九十年代末就開(kāi)始了丑書(shū)與江湖書(shū)法的催生期。從公元1949年新中國(guó)成立到公元1995年這一時(shí)期，由于一大批書(shū)法界的老先生還在世，還起到一定的掌舵定型作用，加之全民藝術(shù)品投資、炒作熱還沒(méi)有形成，此期間書(shū)法藝術(shù)還能算是遵循一定的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。
但是，到了公元2000年之后，丑書(shū)、江湖書(shū)法的形態(tài)就愈演愈烈，直至到公元2010年后，丑書(shū)、江湖書(shū)法更加瘋狂，占據(jù)各個(gè)角落。以北京這個(gè)大都市為例，每逢各個(gè)大小型的文化、商企、娛樂(lè)等活動(dòng)上，總有一些丑書(shū)、江湖書(shū)法在演繹著以丑為榮、不以丑為恥的事情。因?yàn)?，在?chǎng)的觀眾絕大多部分是不懂書(shū)法藝術(shù)到底是怎么回事的。
二是，由于書(shū)法類(lèi)的官商勾結(jié)和書(shū)法類(lèi)的階層以藝術(shù)特權(quán)的形式固步自封，缺失更大的包容心，喪失文以載道的德行，未能及時(shí)的正確引導(dǎo)，以及對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展策略制定的漠視，讓一部分人玩了投機(jī)鉆營(yíng)的空子，加之網(wǎng)絡(luò)媒體的方便，在報(bào)道、編輯時(shí)沒(méi)有對(duì)書(shū)法藝術(shù)有個(gè)基本的藝術(shù)定義和認(rèn)知度，就按某種授意、或意圖給予宣傳，也引起了不小的誤人視聽(tīng)之嫌。
三是，由于丑書(shū)、江湖書(shū)法者以藝術(shù)形式自由、個(gè)性思想解放、我行我素……等為名義，并且借書(shū)法進(jìn)行斂財(cái)、爭(zhēng)光環(huán)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)不認(rèn)真的去對(duì)待，不去學(xué)習(xí)、臨摹傳統(tǒng)的、經(jīng)典的書(shū)法藝術(shù)作品，不去仔細(xì)辯解、領(lǐng)會(huì)、體悟現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律，不學(xué)無(wú)術(shù)，以為只要拿起毛筆就敢寫(xiě)字的就稱書(shū)法家，于是形成了魚(yú)龍混雜的龐大的丑書(shū)、江湖書(shū)法隊(duì)伍。
再加之，由于更多的中高層離退休老干部，甚至老將軍，把本來(lái)可以陶冶情操、修身養(yǎng)性的書(shū)法藝術(shù)，當(dāng)作一個(gè)面子形象的金子招牌而為許多的場(chǎng)合題詞，擺弄毛筆字以為是書(shū)法作品就向各個(gè)展覽介入，甚至以“官位權(quán)威”心照不宣的去走穴斂財(cái)?shù)取Ｓ谑?，就?dǎo)致了全社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)以官本位為先入為見(jiàn)的認(rèn)識(shí)情況下，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)就是那個(gè)樣子的藝術(shù)了，也因此增加了丑書(shū)、江湖書(shū)法的隊(duì)伍人數(shù)，助長(zhǎng)了丑書(shū)、江湖書(shū)法陣營(yíng)。
其次，對(duì)丑書(shū)、江湖書(shū)法怎么能夠?qū)ΠY下藥的去治療這種改革開(kāi)放以來(lái)形成的低劣行為和愚假丑惡的書(shū)法藝術(shù)現(xiàn)象呢？
一是，要從上而下建立一個(gè)新時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)認(rèn)知體系，全民要重新對(duì)書(shū)法藝術(shù)有一個(gè)明確、清晰的國(guó)粹藝術(shù)認(rèn)識(shí)高度。
二是，書(shū)法從中小學(xué)開(kāi)始列入教育課，是很好的舉措。讓人們從鉛筆、鋼筆、圓珠筆到電腦普及帶了的書(shū)法藝術(shù)失落中找回中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——國(guó)粹藝術(shù)的感覺(jué)！
三是……且聽(tīng)下回分解呵。
再次，要敢于例舉丑書(shū)、江湖書(shū)法的樣子、形式和面貌，讓更多的人知道這一類(lèi)型的就是丑書(shū)，就是江湖書(shū)法。
為什么呢？
因?yàn)?，提起傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)的書(shū)法藝術(shù)作品，在歷史上都有遺留下來(lái)的碑、帖等經(jīng)典樣本，以及近幾十年來(lái)的推陳出新的書(shū)法作品樣子，所以只有通過(guò)對(duì)比、比較、分辨才能說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)，也讓那些拿起毛筆寫(xiě)字就敢稱書(shū)法家的人無(wú)地自容、羞愧難當(dāng)，讓那些不認(rèn)真學(xué)習(xí)、臨摹經(jīng)典的書(shū)法藝術(shù)作品的人受到良心譴責(zé)、羞見(jiàn)先人！
還有更多的救治辦法，且聽(tīng)下回分解…… 查看更多
2018-01-12 09:37:06 9 0 1233 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱:王曰勿飛
規(guī)格:45cm×68cm/2.7平尺多
材質(zhì):半生宣老紙
備注:印象中“甲骨文”有此字，諸專家學(xué)者無(wú)解無(wú)釋，闕疑不詳，我釋為“王曰勿飛”之義。夫隹(玄鳥(niǎo))者，商代之先祖，也是 商代之先祖，也是上古通神密語(yǔ)，因此商周青銅器銘文起首大都有“隹/唯王如何如何……”，近現(xiàn)代專家學(xué)者錯(cuò)釋錯(cuò)解錯(cuò)判為“語(yǔ)氣助詞”如同“夫、蓋、若”之義。殊不知“隹”非秦漢以來(lái)文字釋讀之境，實(shí)乃上古之古語(yǔ)古音，今陜北、關(guān)隴一帶還保留“隹”音，讀之近“喂”音，以表示老遠(yuǎn)的打招呼。此字“隹(玄鳥(niǎo))”入于高大之城郭內(nèi)，實(shí)謂之“困”也。偶見(jiàn)火雞關(guān)在籠中亦如此“玄鳥(niǎo)”困于大城，故謂之“勿飛”。憶當(dāng)年，姜子牙困于命渭水無(wú)鉤垂釣，佛陀困于雪山經(jīng)年而悟道，孔子困蔡厄陳后暮年行教，再如文王囚于湵里、伯夷叔齊餓死首陽(yáng)山，諸葛困于廬，呂蒙正困于洛，此皆如“隹(玄鳥(niǎo))”之困象也。若約之書(shū)畫(huà)藝業(yè)，徐青藤困于草園，蒲邋遢困于滬，黃賓虹困于京，皆是困中勿飛，因有王曰。王者何也，實(shí)惟天道循環(huán)之理，非王命之命也！《天象心相·楊牧青上古文化書(shū)畫(huà)作品集》備選作品之一。 查看更多
2019-06-01 13:30:16 4 0 1233 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載5）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
引言：上古文化是人類(lèi)的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代 上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國(guó)的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是時(shí)，我在畫(huà)畫(huà)歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫(xiě)點(diǎn)心得，反正書(shū)是翻不爛的。接著畫(huà)畫(huà)、讀經(jīng)、寫(xiě)點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺(jué)得文思比平時(shí)多些噴涌感覺(jué)，但腰椎又告訴我必須停下來(lái)。
道高無(wú)人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會(huì)不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識(shí)。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類(lèi)上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡(jiǎn)成八個(gè)條段，約兩萬(wàn)多字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月七日楊牧青于京華第十五次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂(lè)的八益事
二、神話者即神所說(shuō)之話
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡(jiǎn)述
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
根據(jù)文字遞變可知，夋早俊晚，二字相差約有幾百年。夋字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)將下部的“女”變?yōu)椤扳海▃hǐ）”形（又說(shuō)古同終），秦漢時(shí)在夋左加“人”合為“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一個(gè)極其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、會(huì)意、指事、指示及表意、表義于一體的功能）（又說(shuō)古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)時(shí)期增加的筆畫(huà)。如同組織解剖或化學(xué)元素分析一樣，我們要將夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)對(duì)該字的本義本源進(jìn)行分析。
厶，約定成俗謂之私，與公相對(duì)（見(jiàn)《韓非子》“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也,自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公?！?amp;lt;按東漢末許慎《說(shuō)文解字》（100年-121年）也引其說(shuō)>。青銅器銘文（金文）作“以”形，釋為耕地農(nóng)具“耜”的象形，用力耕作之義。給誰(shuí)耜？給自己耜，或給帝耜，或給族群的人耜，這也就隱含了私（自我）的意思。然，學(xué)者將金文、簡(jiǎn)書(shū)中“三角形”符號(hào)形體釋為“厶”字，似為不準(zhǔn)確的，需重新考釋（見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期《私庫(kù)嗇夫衡飾》銘釋、楚系簡(jiǎn)帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出現(xiàn)的規(guī)律來(lái)看，是具有敬上或承上啟下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不會(huì)隨意的，一定是要表達(dá)某一種意思的。加之當(dāng)時(shí)文字少，在一字多用的情況下，可謂是“惜字如金”呵。許慎在《說(shuō)文解字》中也僅收錄到了《史籀篇》殘卷尚存的223個(gè)字。由此可見(jiàn)先秦文字很少，大都是按照相應(yīng)的法則一字多用，亦即后來(lái)我們講的“字族”的意思，也是形成偏旁部首歸納總結(jié)的原因之一。
就筆畫(huà)來(lái)說(shuō)是一劃開(kāi)天、一點(diǎn)開(kāi)太極，形成點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾六筆，其實(shí)也就點(diǎn)、橫、豎三筆，部首分類(lèi)約有200個(gè)左右。東漢《說(shuō)文解字》540個(gè)部首，唐代《開(kāi)元文字音義》320個(gè)部首，明代《字匯》214個(gè)部首，清代《康熙字典》和現(xiàn)代《辭源》214個(gè)部首，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《新華字典》進(jìn)行完善定為189個(gè)部首，而《甲骨文字形表》以150個(gè)字頭用以部首檢字。
女字、人字不用解釋，大家都知道。先秦典籍如《尚書(shū)》等“俊”字均可如《楚帛書(shū)》“帝夋乃為日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行動(dòng)遲緩的意思，一說(shuō)同“逡”字，也可釋為“踞”。大學(xué)者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”為解。西周金文以厶上、女下結(jié)合為夋的形體，并借為“狁yǔn”字，這是很有意思的。按說(shuō)，狁是北方游牧族群的人，應(yīng)是生于西北部的黃帝后裔，是夏代的淳維，是殷墟甲骨文時(shí)期所指的鬼方，是周秦時(shí)稱的“北狄”，是漢代所稱的匈奴，活動(dòng)在甘肅、陜西北部到寧夏、山西、內(nèi)蒙古一帶或以北廣大地區(qū)。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有北狄之國(guó)。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边@里說(shuō)的很明確呵。
俊，才華出眾的意思，又與“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀恕③?、夂構(gòu)成，右下變女為夂，是為了完成大、高尚的意思。如《尚書(shū)·堯典》“克明峻德?！薄尔i冠子?能天》“德萬(wàn)人者謂之俊?！钡取?br>從商周到秦漢以至新中國(guó)成立之前的這三千多年中，皇權(quán)王治加地主貴族階層和儒家道統(tǒng)觀念的主導(dǎo)，均認(rèn)為女人就是男人的附屬品，女人是不大、不高尚的，所以就將文字形體的字符進(jìn)行不斷的改造和簡(jiǎn)省，以達(dá)到目的。當(dāng)然，這也是為了能夠更好的維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，不得不采用的重要手段之一，畢竟書(shū)同文，車(chē)同軌，這是一個(gè)重大的劃時(shí)代之偉大創(chuàng)舉！由此來(lái)看，秦始皇無(wú)疑也是偉大的。
注：圖片文字使用“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”資料
通過(guò)上述可知：夋，就是上古農(nóng)耕時(shí)代黃河流域一位擁有高智慧的一個(gè)族群重要的人物——頭領(lǐng)！他是集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的頭領(lǐng)，也是用力以耜，領(lǐng)導(dǎo)有方，如同女人一樣養(yǎng)育子孫后代，其行緩慢沉穩(wěn)，不急不躁，并且能帶著族群尋山探水創(chuàng)天下！
這也是《山海經(jīng)》為什么對(duì)帝俊的事記述的非常多，也是后世為什么要把這么一位重要人物不斷的嫁接改造到黃帝、帝嚳、帝堯、虞舜等人身上的原因之一。
今時(shí)我們明白了，帝俊其實(shí)就是“古中國(guó)”華夏文化文明史上集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的大神大帝！從甲骨文到秦漢，通過(guò)千余年的發(fā)展，文字系統(tǒng)更加成熟穩(wěn)定，搞文字史料的先哲們，為了更能表達(dá)“夋”是人和儒家道統(tǒng)觀念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女變夂這是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神靈的意思。同時(shí)也隱含著喻誡人們，這位“夋”是人，是如神如帝一樣的人，不是一般的普通人，人們要敬之。
按說(shuō)，估計(jì)公元前6年大學(xué)者劉秀（歆）在校注《山海經(jīng)》時(shí)也窺見(jiàn)了這一玄妙，所以并要寫(xiě)一份言辭極其精煉、深刻的《上<山海經(jīng)>表》呈現(xiàn)給漢哀帝以引起大漢王朝的足夠重視，可惜沒(méi)有如愿，直至三百年后遇見(jiàn)大風(fēng)水家郭璞再次校注。但是《山海經(jīng)》和“帝俊”成為神話故事或志怪類(lèi)小說(shuō)而流傳于文人書(shū)齋和百姓坊間的這條命脈沒(méi)有人去糾正，也沒(méi)有過(guò)多的人去愿意承認(rèn)它是“古代史地之奇書(shū)（楊牧青語(yǔ)）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上蒼/宇宙空間）的規(guī)律而生存發(fā)展，對(duì)天（神/帝）要敬畏，對(duì)山川草木等自然界的萬(wàn)物要禮敬，人與自然要和諧相處。是神是帝，就要愛(ài)民如子，護(hù)佑子民，領(lǐng)導(dǎo)著人們向更好的方向發(fā)展?！渡胶＝?jīng)》中記載了各種對(duì)山神用玉璋、太牢等祭祀的方法，證明上古人對(duì)神帝的敬畏態(tài)度。佛陀說(shuō)眾生平等，萬(wàn)物皆有情，其道理是可共通的。不過(guò)二者交融的層次太深?yuàn)W，非一般人是不能理會(huì)的。
世人罕識(shí)其相，難究其真，加之對(duì)文字的本義本源解讀欠融會(huì)貫通，從戰(zhàn)國(guó)后兩千多年來(lái)，就把《山海經(jīng)》中許多人和事物大都以神話而故事之，成為“余不敢言也”或“荒誕不經(jīng)”，或“巫書(shū)之作”的狀況。由是我說(shuō)，造文字的，考釋文字的，破譯文字的，揣摩文字的，玩味文字藝術(shù)的，大都是具有巫覡神靈性的人。若沒(méi)有，就搞不通。這也是我講“玄靈思維”的真義之一處，明月蘆花，并不茫然，慧者自明。
今有學(xué)者說(shuō)這個(gè)“夋”字在甲骨文中象什么鳥(niǎo)、猴形狀，把其拉扯到商先祖玄鳥(niǎo)生契、拉扯到夔的那兒去，牽強(qiáng)附會(huì)，是有錯(cuò)釋之嫌。就當(dāng)前所見(jiàn)甲骨文中還沒(méi)有出現(xiàn)“夋”字和“俊”字。有說(shuō)帝俊為《詩(shī)經(jīng)》中所述的“昊天上帝”等，這皆一家偏頗之見(jiàn)不可取。其實(shí)，在《山海經(jīng)》中所有闕疑無(wú)定的字，或出現(xiàn)的一些人物事跡，故事傳聞，動(dòng)植礦物，山川河流等名稱均可用文字形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去考述的。
文字幾經(jīng)遞變，傳至今成了白話文的簡(jiǎn)體字，雖歷經(jīng)三千多年，但還有可循可索之規(guī)律。順藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本義本源。更加之，有先哲文字訓(xùn)詁之經(jīng)驗(yàn)和近現(xiàn)代考古實(shí)物舉證，相信是能夠探究到“古中國(guó)”華夏文化文明的本源究竟是什么樣，上古時(shí)代的世界文化文明究竟是怎么演進(jìn)的。
當(dāng)然，古人所講的“音形共表意”、“形相似義相近”、“音相同義相近”“以音訓(xùn)義”、“以聲達(dá)意”、“音近義通”等，在現(xiàn)當(dāng)代研究時(shí)要慎重對(duì)待和分辨，不能簡(jiǎn)單的因勢(shì)利導(dǎo)就做出某些不正確的結(jié)論，貽笑大方。譬如，貓叫咪咪，貓與咪咪都指事一物不假，但是貓與咪咪在文字的音、形、義、聲、意、體上是不同的。又如，不能說(shuō)英文yellow黃色的意思就是秋天葉子落下的色彩，推論出英文yellow發(fā)音和“葉落”很相近，延伸出英文shop發(fā)音和“商鋪”發(fā)音很相近……等。還有以此為由說(shuō)英國(guó)人就是源于“大湘西”的大英人呵。這種以文字音聲相近、相似去類(lèi)推求證人類(lèi)文化文明淵源，并得出世界文化文明就是源于華夏文化文明的論斷，這是站不住腳的?。ù?jiàn)下文……） 查看更多
2020-03-30 17:40:04 7 0 1233 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
閱山茶館記
有朋信陽(yáng)人也，于寧夏得一茶館，以閱山命其名，聞之甚喜。閱者今釋為考察，山者茶之產(chǎn)地。
茶館位于銀川市康平路北塔旁，貨源匯集于高山峻嶺盛產(chǎn)名茶之母地，親臨親視是有責(zé)任心而深感欣慰。
不 。
不論綠茶，紅茶，青茶，黑茶，白茶等幾大類(lèi)茗茶，皆有母地，出母地有其名，其性差矣；制作程序的簡(jiǎn)化，其味變矣。經(jīng)營(yíng)者心懷大眾，抱著“目視之為可信，工藝親臨之知精華”為目的，不辭辛勞而奔波，可敬可嘆！
文學(xué)家王心鑒《詠茶葉》 詩(shī)中說(shuō)到：千挑萬(wàn)選白云間，銅鍋焙炒柴火煎。泥壺醇香增詩(shī)趣，瓷甌碧翠泯憂歡。老君悟道養(yǎng)雅志，元亮清談祛俗喧。不經(jīng)涅槃渡心劫，怎保本源一片鮮。
——曹集珪于2021年3月20日作 查看更多
2021-03-20 23:54:17 5 0 1233 -
2018-03-12 13:09:32 2 0 1232 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
“縱浪大化中，不喜亦不懼”——語(yǔ)出陶淵明《形影神》組詩(shī)。此句氣勢(shì)開(kāi)闊，隨順自然，形神一體，直出胸臆，而且音調(diào)高朗，說(shuō)理而不落熟套，寓辯論于其中，擲地可作金石之聲！
2019-07-26 11:29:04 11 0 1232 -
2020-06-07 21:56:05 3 0 1232 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品名稱《滕王閣序句》
規(guī)格：137cmx34cm/4平尺多
款識(shí)：豫章故郡，洪都新府……庚子仲夏楊牧青。
附議：書(shū)藝之門(mén)，以技彰術(shù)，以術(shù)傳文。就體例，前賢歸結(jié)為真、草、隸、篆四大體。細(xì)分之 大體。細(xì)分之，各體又顯不同，大抵有十八家之多。
余常言，一名"合格書(shū)法家″應(yīng)是諸體皆善而專攻于三、五體以立藝業(yè)。若擅于畫(huà)道者更佳，通于音律詞章、醫(yī)武星相者甚喜。若書(shū)畫(huà)皆擅且又能入于經(jīng)藏而出于典論者尤佳。至若"善書(shū)擅畫(huà)″而于天、人、地、時(shí)、空與令度綱辰之幽明者，則不以藝技視其術(shù)業(yè)，若見(jiàn)者乃為稀世之大仙，我等當(dāng)頂禮之！如，陳摶、白玉蟾、善導(dǎo)、朱耷、虛谷、弘一諸師是也！
書(shū)藝之人，經(jīng)歷累月，果真出入一百二十余種碑帖猶若無(wú)人之境，至此始可大喊大叫，游走江湖，甚至開(kāi)山立寨，導(dǎo)而師耳。然，當(dāng)世之風(fēng)驟急，欲欲洪流，以書(shū)藝之名而行走江湖者，多至算數(shù)無(wú)法譬喻，此書(shū)藝之劫數(shù)。斗轉(zhuǎn)星移，舊不去則新不來(lái)，浩浩蕩蕩，此又非劫數(shù)之可喻說(shuō)，實(shí)乃藝道人心之故也！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-03 19:40:31 5 0 1232 -
石夢(mèng)松創(chuàng)作日記 對(duì)話
近岸古柳遠(yuǎn)青山，風(fēng)清淡淡獨(dú)憑欄。寬懷自是逍遙客，不羨鴛鴦不羨仙。
石夢(mèng)松
2018-04-15 19:06:54 6 0 1231 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法只是書(shū)寫(xiě)漢字的一種規(guī)律、一種原則。除了“辨識(shí)”、“承載”、“傳播”外，只要不脫離漢字，并沒(méi)有絕對(duì)統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
不同的文化底蘊(yùn)肯定會(huì)影響到對(duì)不同風(fēng)格的書(shū)法的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。
這就是為什么書(shū)法始終 書(shū)法始終保持著旺盛生命力的重要原因——不同時(shí)代，總有不同的書(shū)法思維持續(xù)碰撞——古人把它叫作“書(shū)勢(shì)自造時(shí)代”。 查看更多
2019-09-21 12:43:34 15 0 1231 -
2019-09-30 15:59:18 13 1 1231 -
荊古軒收藏日記 對(duì)話
收藏二十多年不同規(guī)格的老紫砂南瓜，老清罐子和飄花翡翠。此藏品是我從不同地方不同藏家手上淘來(lái)的。由于光線不同和拍照時(shí)間不同所以紫砂南瓜有色度偏差和區(qū)別。
2019-10-13 09:03:26 11 0 1231 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
尊重與被尊重是一對(duì)孿生兄妹，與其尊重個(gè)體的人不如多些敬畏文化、禮敬藝術(shù)的廣眾之心。這是因果關(guān)系，被尊重的文化、藝術(shù)將會(huì)反哺于尊重者。
從大的歷史長(zhǎng)河觀，輕視、淡漠文化的王朝和權(quán)貴利益集團(tuán)那一個(gè)有好的 好的下場(chǎng)，歷史上的幾個(gè)盛世都是文化興盛的反作用力于政治、經(jīng)濟(jì)及至軍事戰(zhàn)略等方面。從小的現(xiàn)實(shí)看，重視、敬畏文化者，皆有可能取得成功，即使假惺惺的尊重文化人，敬畏文化者，也能落個(gè)附庸風(fēng)雅或因某件文化事而名留經(jīng)傳呵。
發(fā)無(wú)上愿，行菩提道，走文化、藝術(shù)正途，終會(huì)是一個(gè)好的報(bào)應(yīng)。至于光著屁股、露著胸部、賣(mài)著媚眼、點(diǎn)頭哈腰的陰奉陽(yáng)違搞文化、玩藝術(shù)，那只能魔鬼與野獸的雙重本性使然而已，其與人道相去甚運(yùn)，終遭唾棄而遺臭！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-01-13 20:07:40 6 0 1231 -
崔寧收藏日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)彩墨山水畫(huà)《萬(wàn)山紅遍》庚子年崔寧作品。
這是去年答應(yīng)一個(gè)求畫(huà)朋友的。今年暫時(shí)撂筆，做點(diǎn)其它事情！
2020-03-31 16:39:38 3 0 1231 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
歸家路·四尺斗方·甲午新正楊牧青于京華
藝術(shù)是無(wú)價(jià)的，《論語(yǔ)·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”書(shū)畫(huà)家也要靠書(shū)畫(huà)作品養(yǎng)活自己，書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)不丟人，但有的書(shū)畫(huà)家被金錢(qián)綁架，囚在“孔方”中，淪為錢(qián) ，淪為錢(qián)奴。
藝術(shù)的價(jià)值來(lái)源于對(duì)人類(lèi)精神的貢獻(xiàn)。書(shū)畫(huà)是一門(mén)苦難的藝術(shù)，它的根扎在生活的痛處，一個(gè)藝術(shù)家有錢(qián)了，他的藝術(shù)生命就會(huì)消磨在安逸的溫床上，只有一個(gè)人經(jīng)歷了更多痛苦，才能畫(huà)出好畫(huà)來(lái)。藝術(shù)家生活太安逸不是好事，好作品往往誕生在窘困時(shí)。 查看更多
2018-02-21 18:43:08 9 0 1230 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
元·周弼七絕《夜深》：虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書(shū)床對(duì)夜燈。門(mén)外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌?
2019-08-04 06:50:55 9 0 1230 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法：義結(jié)長(zhǎng)遠(yuǎn)；交朋處友，必須著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，以情義為結(jié)，不必太在乎利益——義結(jié)長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2019-11-03 09:30:12 7 0 1230 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
李亞南書(shū)畫(huà)工作室作品 松崖攬勝圖 尺寸150cmx70cm 水墨紙本
2018-03-26 18:41:51 2 1 1228 -
2019-09-10 09:52:48 5 0 1228 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對(duì)話
尹峰書(shū)畫(huà)習(xí)作選:庚子年春月拙筆于江漢石油管理局在家抗疫書(shū)畫(huà)小集選。
2020-07-30 23:09:28 4 0 1228 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
用藝術(shù)傳播中國(guó)精神，以文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在"水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行&晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃"推進(jìn)工作歷程中，是日在文旅產(chǎn)業(yè)研究者張劍容主任、青銅器物鑒藏家賈睿奇總經(jīng)理相伴下，前往曲 家賈睿奇總經(jīng)理相伴下，前往曲沃晉國(guó)博物館學(xué)研釆風(fēng)，欣遇博物館黨支部書(shū)記、考古研究學(xué)者陶向明先生會(huì)見(jiàn)交流。
華夏故國(guó)三千載，風(fēng)云春秋六百年，古晉之貌的確讓人留連不已！當(dāng)看見(jiàn)考古學(xué)大家鄒衡（1927-2005）先生臘像時(shí)，我心又不能不感敬萬(wàn)千，中華民族的精英，世人會(huì)記得住的??！
夕陽(yáng)下的喬山、中條山蒼莽猶龍，夜行澮河畔，眾通韓高峰總經(jīng)理的熱情與志向、遠(yuǎn)景頗可圈贊。晉中南的此地又是不同的人間風(fēng)情，處處的文化淳樸與厚重，我們相信必當(dāng)在"晉隴之融″中發(fā)其之優(yōu)，盡其之長(zhǎng)！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-08-29 09:16:26 14 0 1228 -
周順生創(chuàng)作日記 對(duì)話
清風(fēng)起江濱——《夏山甘雨圖》賞析
元 佚名 夏山甘雨圖 173.2×103.8cm
絹本 淺設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏
《夏山甘雨圖》軸，絹本，淺設(shè)色，173.2×103.8cm，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮 》軸，絹本，淺設(shè)色，173.2×103.8cm，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。本幅鈐有“宣統(tǒng)御覽之寶”、“宣統(tǒng)鑒藏”、“無(wú)逸齋精鑒璽”三方鑒藏寶璽，可知此畫(huà)是清宮舊藏。畫(huà)上未題名款，清室善后委員會(huì)在《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》中將其定為《元人畫(huà)夏山甘雨》軸。
本幅尺幅較大，但留白得當(dāng)，氣息疏朗，筆調(diào)清潤(rùn)，毫無(wú)大尺幅畫(huà)作常容易產(chǎn)生的壓迫感，反而有些易親近的可愛(ài)，將觀者自然地帶入到這場(chǎng)令人欣然期待的適時(shí)好雨中。畫(huà)家選取了夏雨將至未至的這一時(shí)間點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)這場(chǎng)甘雨，畫(huà)中無(wú)一處直接描繪雨，卻處處都是山雨欲來(lái)的氣息。遠(yuǎn)處的群峰被充滿雨氣的煙云掩去了鋒棱，若隱若現(xiàn)，顯得朦朧而溫柔。一陣清風(fēng)拂過(guò)江岸的草木，又將中景中圍繞著村落的樹(shù)林以及近景山石上的樹(shù)木吹得俯仰搖曳。一切都暗示著一場(chǎng)爽快夏雨即將來(lái)臨。近處的行旅似乎是預(yù)感大雨將至，下船騎驢與隨行的童仆緩緩而歸。江的另一岸，漁夫收網(wǎng)，離他不遠(yuǎn)處的村落前，牧童也匆匆趕牛歸家。江水異常平靜，江上一位船夫載著一位隱士，隱士正悠然自得地欣賞著江岸景色，似乎沒(méi)有躲雨的打算，而是準(zhǔn)備好好享受雨中的江景。
本幅多用濕筆、淡墨渲染，使整幅畫(huà)面充滿水汽氤氳之感。狀物矣獨(dú)具匠心。中景圍繞村落的樹(shù)林順著風(fēng)的方向俯去，而前景的樹(shù)則呈迎風(fēng)的姿態(tài)，這樣的安排不僅使得畫(huà)面豐富而有對(duì)比，也賦予兩處樹(shù)木以不同的性格——村落間的樹(shù)木溫和而具生活氣息，山石間的樹(shù)木則有迎風(fēng)的野性。點(diǎn)景人物只數(shù)筆寫(xiě)出，卻各具特色、真實(shí)可愛(ài)，體現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)自然、生活的細(xì)心觀察體會(huì)。
遜清小朝廷時(shí)，溥儀曾召集羅振玉等人清點(diǎn)宮藏古代書(shū)畫(huà)，在清點(diǎn)過(guò)的字畫(huà)上鈐上“宣統(tǒng)御覽之寶”、“宣統(tǒng)鑒藏”、“無(wú)逸齋精鑒璽”，本幅《夏山甘雨圖》軸上的三方鑒藏章很可能就是那時(shí)鈐蓋的。1924-1930年間，當(dāng)時(shí)民國(guó)國(guó)務(wù)院組織清室善后委員會(huì)，清查清宮物品并記錄，出版了《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》，報(bào)告記錄該畫(huà)當(dāng)時(shí)藏于故宮內(nèi)廷東路鐘粹宮。1935年-1937年間，黃賓虹應(yīng)聘鑒定故宮部分藏畫(huà)，這幅《夏山甘雨圖》當(dāng)時(shí)藏于原國(guó)立北平故宮博物院南京博物院，黃賓虹的鑒定意見(jiàn)為“筆墨浮薄，不到元代”，現(xiàn)藏地臺(tái)北故宮博物院也持相同鑒定意見(jiàn)，認(rèn)為本幅風(fēng)格較近于晚明浙派之流。 查看更多
2022-06-09 10:05:33 8 0 1228
