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2021-12-31 08:41:24 7 0 1218 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
書法作品：《在喜歡你的人那里去熱愛生活，在不喜歡你的人那里去看清世界，就這么簡單，萬事盡心盡力，而后順其自然，人生是認(rèn)清與著淡，也是執(zhí)著與勇敢。 豎幅
2022-01-30 14:02:09 20 0 1218 -
李偉成創(chuàng)作日記 對話
李偉成國畫，精品小六尺，暫未命名
2018-03-22 23:35:18 6 0 1217 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
題書“全球沙龍聯(lián)盟”以祝蓬勃發(fā)展，活動在碧桂園國際營銷中心召開，外交、金融、學(xué)者、藝術(shù)家等相聚，星際遠航文化CEO主持。
2018-06-25 08:20:09 6 0 1217 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：庚子京城蓮花池楊柳拂堤隨感；
己庚之疫在東勝神州大地上即將結(jié)束，京城蓮花池仲春之季比昔日昔時少了許多。水、樹、景……依然如故，大都市少了人還能稱其為大乎？只有人才能拉動生產(chǎn)力，開發(fā)創(chuàng)造力，增 ，增加活力，倘若地廣人稀的城市還能具備如此三力乎？文明社會的進步，城市發(fā)展的管理需要我們認(rèn)真去思考的，不是想當(dāng)然的一時計，而是百年千秋大計，因為我們的后代還有后代，這是中華民族生生不息的永恒規(guī)律！一一2020年3月30日楊牧青隨記
順此附兩首昔時游池小詩：
無題·暮秋寫殘荷說
我將青春留個盛夏
我將清潔獻給盛夏
荷物為情直教人如此難忘
聽雨
無雨
只是已暮秋
墨點如淚無淚點
且看案上
讓人頓生數(shù)個念頭
生為君賞目
老為人典范
不為世俗累
滅為渡來生
了愿
緣了
線里觀乾坤
水中察因由
起筆
落筆
今不悟道劫中過
今世低頭只為來生活得昂首亭立
吾將此生付與君
2017年10月21日天寒風(fēng)稍許冷些，念頭閃現(xiàn)處，荷塘景色如在眼前，再看匆忙行人，隨之速記一二此句，以為寫荷備用。楊牧青于北京.
如夢令·蓮花池秋說
冷風(fēng)蕭瑟荷殘，
行色勿忙少閑，
莫道光陰短，
只因多了秋寒，
偶然，偶然，
長亭斜臥欄軒。
2015年10月18日早午，余同家人閑步蓮花池公園，見游人比往日稀疏許多，眾生好似一片煞白臉色相，苦悶中以求其樂融融，沉吟而有此說。楊牧青于北京。注：僅用詞牌名、格式，不以詞譜去填詞添字（平仄入曲），這是“新詩詞”寫法。 查看更多
2020-03-30 09:51:36 5 0 1217 -
墨丹創(chuàng)作日記 對話
六尺整張一副，國畫《旭日東升》，墨丹
2018-04-01 22:13:26 5 0 1216 -
2018-06-10 13:37:21 16 0 1216 -
螞蟻全媒體中心創(chuàng)作日記 對話
螞蟻全媒體劉鑫煒推薦|當(dāng)代實力派書法家、理論家曹集珪作品賞析
曹集珪，字云飛，號清閑居士，山西萬榮人。廈門大學(xué)傳統(tǒng)文化碩士學(xué)位！是當(dāng)代實力派書法家，理論家！
人物生平
曹集珪先生1966 平
曹集珪先生1966年出生于山西運城關(guān)公故里，自幼酷愛書法，十歲啟蒙于孫金山、解滿員(解放前后在當(dāng)?shù)貢ń鐦O有影響力的兩位人物)，為此對中國傳統(tǒng)文化和中國書法藝術(shù)有著質(zhì)樸的理解和鍥而不舍的追求。之后幾十年臨習(xí)了大量古今大家的碑帖和真跡，30歲后，游學(xué)京城，10年間遍訪專家，遍游大江南北，得多位大師點化，同時苦研書法理論，使他在書法藝術(shù)道路上如魚得水，如虎添翼。逐漸形成了有個性特色、獨到行筆運筆風(fēng)格，行、草、楷、隸、篆皆得心應(yīng)手，其書法筆挾元氣，五體通備，風(fēng)格天成，尤擅長行書和草書。
在歷經(jīng)了40余年大量艱辛的書法創(chuàng)作探索實踐后，曹老師對書法藝術(shù)有了極為深刻的領(lǐng)悟，憑借不尋常的借鑒力與創(chuàng)造力，以自己的卓異才情形成了一種屬于自身的通透靚麗、飄逸灑脫、行云流水、氣吞江河的筆墨風(fēng)格?？芍^之：字如其人！賞其行書與行草書作，意法布局上各具其形、各呈其勢、各盡其美，尺幅之間又如江河奔騰、氣勢奪魄、古樸渾厚，充分表現(xiàn)出一種道法自然的境界，也給觀者一份妍美、剛勁的特有魅力視覺感受。 查看更多
2021-10-03 09:24:50 4 0 1216 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
無題·聽東征分享即興五言六句
楊牧青客于龍城
2022年1月4日戌時
斜陽是何物？
何物知斜陽！
一聲念何物，
兩句吟斜陽。
先生若無影，
斜陽照先生！
后記：是夜有東征在<字
后記：是夜有東征在<字字乾坤>里分享清代大才子、大詩人袁枚先生兩首《苔》詩，久聽有感，旋即臨屏《無題》一首如是。
詩以詠志，歌以抒懷。中國的文化從某個角度來講，就是一個詩的民族，一個詩的國度。從有文獻可尋的最早的堯、舜歌謠到夏、商韶舞，再到周、秦、漢、魏晉、南北朝時代的詩經(jīng)、楚辭、樂府，及至唐詩宋詞，還有那輕松詼諧的元曲小調(diào)及咬文嚼字至極的明、清對聯(lián)，歷經(jīng)四千五百多年，在華夏文化的歷史長河，無一不彰顯著中國的文化的"詩”的精神和特質(zhì)。
然而，由于時代的革故鼎新，人們在文化的不自信和缺失了文化情懷中以瘋狂的物欲姿態(tài)和身段，逐漸淡漠了“中國詩”的那種含蓄之大美，那種優(yōu)雅之大氣！幸喜，今新時代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，是詩詞這樣一些中國人本有的瑰寶更多了無限生機！
中國漢字的會意、寓景、寄情、表義之特性，往往會出現(xiàn)，詩不能講，一講就直白了；詞不能唱，一唱就失境了。
危樓高百尺，只能想著能不能再高一點，我們就會一拳把老天爺打個窟窿，為什么您老人家那么的不公平呵？
驚起一灘鷗鷺，只能想著別再出聲了，多讓那些鳥兒也能夠從安靜的生活中找回它們失去的那一片天地。
斷腸人在天涯，只能想著請把大人您的腸子去高級特護病房接好，大人接腸是會報銷許多費用的，別斷了啊，少些愁悵，人若斷了腸那還是人嗎？
其實對于詩、詞、歌、賦這些娛興之事之伎，一位真正的文化人必須要上手走心的，必須要多諳其道的！回想起來，十四、五年前，我提出并倡揚“中國新詩詞”理論觀點以來，稍有閑隙，就多留意詩的美意。至今以來，雜七雜八的也寫過名之為詩的東西百余首，也因在<中華詩詞論壇>上辨論期間，寫了《中國新詩詞思想要義》等多篇文論。偶有回看時，心里也是算楚楚的，當(dāng)然腸子不會斷，也不敢斷，若斷了高級特護病房里是沒有我的報銷號位的呵！
這不，無病不呻吟，對景始生情，故才有了《無題》五言六句是為記呵。附，袁枚《苔》詩如下： 查看更多
2022-01-05 17:41:38 6 0 1216 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
藝術(shù)鏈接善緣，文化賦能諸業(yè)，
文商融合發(fā)展，真誠緣來如愿。
藝術(shù)為生，文化為命，
商企安身，政經(jīng)為體。
A.學(xué)習(xí)啟智講堂：藝術(shù)/書畫琴棋樂、學(xué)術(shù)/文史哲地經(jīng)、五術(shù)/醫(yī)卜星相命一個都不能少，這是 個都不能少，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主脈和重要載體。
B.文科資本聯(lián)盟：藝術(shù)產(chǎn)品、圖書產(chǎn)品、科技產(chǎn)品、健康產(chǎn)品及與之相關(guān)的文化、科技項目孵化。
C.創(chuàng)輔交流平臺：水墨華山、水墨巴蜀、水墨三晉、水墨蘇浙滬、水墨京津冀·楊牧青藝術(shù)文化行；萬幅水墨寫精神，一片甲骨表寸心！甲辰龍年8月30日丙寅楊牧青隨記 查看更多
2024-09-19 16:26:46 12 0 1216 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
一畫開天，以五為變，人居其中。天一生水，地六成之，布化以教，本性趨善，德配于自然規(guī)律。任何一個民族，任何一個國家，任何一個文化體系，都是在創(chuàng)造、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展中創(chuàng)造、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，再以創(chuàng)造、繼承 、創(chuàng)新、發(fā)展的螺旋上升式的遞進，形成人類在文化層面上一個相對的文明高度。
如果依當(dāng)前的社會發(fā)展規(guī)律10年一個階段分析來看，2000年是世紀(jì)之交的中國新起點，2010年則是“中國夢”將要誕生的前奏。2020年勢必是“脫貧中國”建成全面小康社會的初步勝利，第一個“一百年”目標(biāo)也會初步的實現(xiàn)。到2030年“健康中國”時中華民族再邁上一個新臺階，開啟大國航母，揚起中國文化興盛之帆。
由此推斷，2040年“文化中國”就可以順理成章的誕生，形成一個吏清、國富、民強的大好文化生態(tài)世界。政治清則民眾團結(jié)友善，經(jīng)濟興則民眾精神抖擻，文化強則民眾信心倍增。2050年“和諧中國”估計將再次提上議事日程，普天下處處文化春風(fēng)拂面的景象，第二個“一百年”宏偉藍圖也有了著落。而這些所有的一切都要歸功于國家軟實力文化藝術(shù)的良好有序發(fā)展，自信加自強，文化對抗力將成為國際社會的較量基石，屆時中國文化發(fā)展的現(xiàn)代文明脈絡(luò)1+5格局再次顯得尤為重要！(2016年智庫專稿) 查看更多
2018-03-03 10:05:22 6 3 1215 -
墨丹創(chuàng)作日記 對話
斗方山水一幅，《觀瀑圖》，墨丹
2018-03-29 18:39:04 2 1 1215 -
劉永鐸創(chuàng)作日記 對話
眼高了，手低了，堅持每天畫畫了。膽兒沒了，色沒了，踏出門檻觀世界。心找了，路有了，繪畫修行自成了。祝每天堅持工作朋友，因為熱愛所以堅持
――永鐸記2018-04-23 19:54:02 6 2 1215 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
時，原國家文化部潘震宙副部長在西安古都出席“楊牧青水墨華山系列與陜西八景中國畫創(chuàng)作新聞發(fā)布會”現(xiàn)場，潘部長講話很深刻，也非常到位！期間展示了楊牧青創(chuàng)作的作品。
2019-11-19 18:46:09 8 0 1215 -
2021-05-23 12:42:53 4 0 1215 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：從三星堆到二里頭兼議中華文明探源之瑣記
圖片
A.中華文明多元一體，放大格局，敞開胸懷，不同業(yè)界多元探討，相互汲取智慧靈光閃現(xiàn)的記憶與述白！
1.費老講"多元一體"是對的，這個元是接受了 quot;是對的，這個元是接受了西方人文的名詞元素概念，與中國人講元氣、天元等不一樣的。體是中西體用之說，以中為體，以西為用。當(dāng)然，"元"理解為"源"肯定是錯的。
2.劉莉、陳星燦針對西方學(xué)界編著的《中國考古學(xué)》中對"中原中心論"寫的很清楚，大抵是以主流思想的"民族主義"為準(zhǔn)則的。加之中國現(xiàn)代真正意上的考古是從殷墟開始的。這里面至今盤綜復(fù)雜，根扎的已深，涉及的人、事、物、項目課題很多的，一下子讓人們放棄、改觀"中原中心論"這在當(dāng)前現(xiàn)階段來看是不可能實現(xiàn)的。
3.中原(洛鄭區(qū)域/澹彼中原)有文化也有文明，沒人否定，也沒有人否認(rèn)。其實，中原是從大禹治水(也就是4000年左右)后才開始由四面八方向中心區(qū)域具有王朝結(jié)構(gòu)(注意這不是國家)的地方匯聚的(地質(zhì)、氣候變化很重要)，經(jīng)過千余年的更替發(fā)展，直到前771年周王東遷才算中原王朝進入真正意義上的中華文明開始?。?br>4.在整個的中華文明探源過程中，若一味的以中原文化文明自居而評判全局，那等于是在狂妄自大中而作繭自縛，把中華/華夏四面八方的文化文明還用舊有的"四夷說"這種帶有蔑視、敵對的心態(tài)去認(rèn)知，那等于比西漢以來儒家大一統(tǒng)的皇權(quán)思想還更愚蠢！
5.考古序列：八方遺址 → 新砦遺址 → 花地嘴遺址 → 二里頭遺址。古史序列：禹都陽城 → 夏啟之居 → 太康失國 → 后羿代夏以后的夏都，或“斟尋”。
把夏的區(qū)域放大去看，這兩個體系所涵蓋的夏就小了。夏：阿姆河→昆侖/祁連山→川北大禹→岷山洮河→隴山隴東→晉南運城盆地→跨黃河后至洛鄭區(qū)域→桀滅于鳴條山區(qū)域。其實齊家文化與三星堆文化也有關(guān)系性的！
6.四千年前全世界文明的確是以華夏文化為主體的，但不是"超級大帝國"形態(tài)在統(tǒng)治全世界的呵，這個要尊重事實，更要明白東西兩半球的山川風(fēng)貌的不同??！一方水土養(yǎng)一方人的文化而創(chuàng)造一方的文明！?。?br>B.引用"干旱少雨，荒涼壯美的戈壁、沙漠，這是許多人對我國西北地區(qū)的印象。但這里一直是這樣嗎？把時間倒退回數(shù)千萬年前，這里也曾水草豐茂、森林密布，巨犀、鏟齒象等熱帶、亞熱帶動物先后在這里棲息繁衍。"這些數(shù)量龐大的化石標(biāo)本是解開西北氣候變遷“密碼”的重要線索。
圖片
C.其實，秦晉之好等于是甘肅天水上邽秦人與山西臨汾曲沃晉人的婚嫁之事！在這段喜事的歷史文化背景下，所以我2019年開啟了"晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃"的推進工作，同時也對三晉大地上的歷史文化再采風(fēng)與考察。
D.巫、卜、筮、醫(yī)在上古社會狀態(tài)中本來是正常事，是日常生活必須的事，從事這些工作的人，他們都是頂級聰明和擁有至高無上權(quán)力和權(quán)利的人。
漢代以后，儒家忠君綱常思想一統(tǒng)天下，巫、卜、筮就不正常了，因"醫(yī)"必須要使用又離不開，所以沒有被漸棄。再至今時，用現(xiàn)代唯物觀、科學(xué)主義觀去看華夏上古文化文明中的巫、卜、筮就不正常了，加之西醫(yī)盛行并對中醫(yī)不斷改造，自然的草藥性通過化學(xué)催變加工合成后，藥性必然發(fā)生改變，對病疾就不那么管用了……其實這是在不良思想誘導(dǎo)下讓人們的認(rèn)知上出了錯判，以至傷了中華元氣?。?br>E.問：比甲骨文早千年的骨刻文西方人為什么不認(rèn)可？
楊牧青：首先不是西方認(rèn)可不認(rèn)可的事，其關(guān)鍵還是我們中國的考古、史學(xué)、社會諸多學(xué)科的專家、學(xué)者、研究生不認(rèn)可，故導(dǎo)致大有全民式的不認(rèn)可或稀里糊涂的對萬年華夏文明不清楚，甚至斷層了的狀態(tài)！
這，究其核心的原因，是專家、學(xué)者、研究生多都接受了歐美人制定的文明標(biāo)準(zhǔn)和對文化的思維模式，并進行教科式的灌輸于人民。于是，近百年來影響了中國幾代人的認(rèn)識與導(dǎo)向！于是乎，今時不得不要搞"文化自信"了，若對本國的文化失了自信心、自信力，那后果很可怕的，很不利于中華民族的偉大復(fù)興！
F.三星堆文化遺址已有4800年前的稻米出現(xiàn)，還有古城夯跡再到那么多的象牙、玉璋、青銅器等物的出現(xiàn)，這是以所謂中原為中心的夏商周時代所沒有的一種文化與文明的交織狀態(tài)！
請問，為什么不能是中原文化學(xué)習(xí)、模仿了三星堆文化呢？按專家說三星堆青銅器是晚商時期由中原傳入的，并且與二里頭文化有延續(xù)、傳入關(guān)系的。那，為什么三星堆文化在學(xué)習(xí)、模仿中原文化時沒有把青銅器的"銘文銘符"弄過去呢？又為什么三星堆文化遺址的器物與中原文化遺址的器物造型相差那么大呢？
翻看"中國百年考古史"，細思各個環(huán)節(jié)，我們對整個華夏/中華文明的認(rèn)知與理解，估計是從1928年李濟先生開始主持考古發(fā)掘及傅斯年先生捶胸蹈足時已經(jīng)偏離了華夏/中華文明本有的思想與思維方法和方向了呵！
整個960多萬平方公里的華夏文化與文明的古人智慧創(chuàng)造與杰作，不是某一個區(qū)域或某一點的導(dǎo)向能夠判定與框架的，甚至某幾個所謂的專家能夠從話語權(quán)上左右的?。?！
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G.我再嘮叨一下：從技術(shù)層面上講考古是專業(yè)的，從文化、社會、史學(xué)層面上講考古則又是與此三者不可割離的！
道與術(shù)、術(shù)與器、道與器，這個問題已經(jīng)三兩千年了，真正明白的人都知道孰輕孰重。譬如不玩槍技術(shù)的人照樣用思想、思維導(dǎo)向著把擁有槍技者干的爬下。大道非小技可勝，文化的吞吐能量是天地之大，并非某一技一術(shù)可以吞吐的！！
H.問：為什么我們中國當(dāng)今許多專家、學(xué)者及精英階層不能、也不愿意否定、否認(rèn)西方文明呢？
楊牧青：因為他們大都是從西方文明的思想教育與人文潮流下成長起來，西方文明的發(fā)展導(dǎo)向是他們賴以吃飯的金碗，包括職稱、職位升遷到資本資金來源等！
而西方文明又分為古代與近代，近代西方文明是從西方古代文明中出來的，當(dāng)然歐非西亞的西方古代文明偽構(gòu)的成份太多了，即是發(fā)現(xiàn)的古物造假還不如我們宋代人仿造的器物精致呵??！
當(dāng)今在這種"文明探源"與"追根溯源"的"以史為鑒知興衰"的世界性的國際化大背景下，因是才有了今天中國必須要文化自信與民族復(fù)興之趨勢，這叫東方覺醒??！
I.廣大的鄉(xiāng)村已被城市淘空了，既然要城市化，那就徹底放開戶口、階級身份限制，統(tǒng)一市民化，山區(qū)、邊區(qū)以縣級市為中心靠攏，騰退鄉(xiāng)村，這樣就減少重復(fù)建設(shè)，而且農(nóng)村沒人流往來交流貿(mào)易的收入，拿什么去支撐呢？北上廣深……大城市為什么經(jīng)濟能發(fā)達，不就是靠人流匯聚的作用嗎？政策出發(fā)點是好的，但可能與實際不相符吧！
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J.我N多年就說過并主導(dǎo)力倡，償若國力日盛，考古、探測技術(shù)越成熟，隨著西部大開發(fā)的進程，華夏西北的上古文化文明會逐漸見于世的，故我在前輩的研學(xué)基礎(chǔ)上有<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>產(chǎn)生了，一晃已數(shù)載了。
甘肅河西走廊的"祁連山區(qū)域"正好是上古萬年華夏文明所記憶的"眾神所出焉"的昆侖/昆侖丘/昆侖墟/靈山之所在地！
我也常講，只有把天文、地理弄通了才能講人文，講歷史，講考古……有了人文基礎(chǔ)才能經(jīng)略大商，做好人道，上下貫通了始可做"經(jīng)文濟世″之事，亦即﹤易經(jīng)﹥所言″富有謂之大業(yè)"，否則以個性使然或獨善其身罷了！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-25 10:20:12 5 0 1215 -
2018-02-07 08:57:34 2 0 1214 -
田君才創(chuàng)作日記 對話
近作 四尺斗方
2018-03-14 14:23:27 4 0 1214 -
巴古寧創(chuàng)作日記 對話
小楷東坡詞一首
2018-04-07 10:10:13 3 0 1214 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
分享：天體星辰運轉(zhuǎn)影響、甚至決定著人類的萬事萬物。地球在軌道上的位置有近日點、遠日點之分。大約每年1月初過近日點，7月初過遠日點。2019年1月5日過近日點。
事實是，中華文明中的大部分古文字及殷商 殷商甲骨文、西周早期的青銅銘文就是參照天體日、月、水、火、木、金、土七星及北斗九星和八方九宮來創(chuàng)造的，特別北極星在三萬年前昆侖丘上的子位定位是非常重要，可惜我們現(xiàn)當(dāng)代受西方化教育體系和考古學(xué)潮影響及所謂的國際標(biāo)準(zhǔn)束縛的院系科班派不懂天文星象，加之以卜辭說為據(jù)，所以將甲骨片上的文字記錄很大一部分的字和內(nèi)容都給釋讀錯了，即是現(xiàn)在通釋的一千多個字，越來越發(fā)現(xiàn)錯釋誤讀的更多！
日地距離最遠是1.52億千米，最近是1.47億千米，這個變化引起一年中全球得到太陽熱能的極小值與極大值之間僅相差7%。而由于太陽直射點的變化，南北半球各自所得太陽的熱能，最大可相差到57%。此外，地球過近日點時公轉(zhuǎn)速度很快，過遠日點時公轉(zhuǎn)速度慢。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-01-05 10:49:02 6 0 1214 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青隨記：現(xiàn)代科學(xué)思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一;
引子：倘若時間和環(huán)境允許，沒有外力的干擾，我可能就會將這個“題目”以隨記的形式寫下去。當(dāng)然，這內(nèi)面會涉及到的一些內(nèi)容估計與現(xiàn)時人們的認(rèn)識、理解不 解不大符合，需要大家海涵著、冷靜的去對待，多想一想為什么？大家都知道，人類文化思想的發(fā)展與遞變，前進與革新，是需要經(jīng)受一定的時間來沉淀，以及檢驗的，不是一撮而就的。然而，對于有些事情就不能等待了，就需要從當(dāng)下出發(fā)，從當(dāng)下立即出發(fā)，敢于正視、承認(rèn)過去的錯誤，有偉人已經(jīng)教導(dǎo)我們說，知錯就改還是好同志！
事實上大家有目共睹是，近現(xiàn)代以來，東方文明古國——中國，自鴉片戰(zhàn)爭起，就受“西方科學(xué)思想”和“資本主義經(jīng)濟思潮”影響與沖擊，唯物是論，物欲橫流，私欲膨脹，中國的一部分人已經(jīng)不相信“頭上三尺有神明”的先祖訓(xùn)誡，加之“顏色革命”和“普世價值”的不斷侵蝕與荼毒，盡顯以“西方中心論”為奴才的佞幸狀，崇洋媚外之風(fēng)盛行，各行業(yè)的許多新漢奸不斷產(chǎn)生，吃里扒外，輸?shù)魢俗饑?yán)，缺失中國人和中華民族本有的立場，喪失了華夏民族本有的精神風(fēng)骨。鐵肩不多見，正氣不能揚，盡都流露出一些柔腰弱體之相，不能夠很好的講述新時代的中國故事！
特別按照“西方教育思想體系”建立起來的教育模式和學(xué)習(xí)方法，以及以現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)建立起來的醫(yī)學(xué)治療體系和藥品藥物的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟化、私有化等現(xiàn)實情狀，將中國優(yōu)秀的、經(jīng)典的傳統(tǒng)文化智慧結(jié)晶和幾千年、乃至上萬年的經(jīng)驗總結(jié)、理論學(xué)說和對萬事萬物的認(rèn)識方法給判入封建迷信、神話傳說或子烏虛有的隊列中！
本次“新冠肺炎”疫情肆虐之期，再次讓中醫(yī)、易經(jīng)的太極思維哲學(xué)、陰陽五行理論、天干地支觀念等中華民族傳統(tǒng)的、本有的及其對自然界事物發(fā)展規(guī)律變化的判斷和預(yù)測、預(yù)知能力呈現(xiàn)給世人眼前！我們不禁再次要思問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實施不能停留在喊口號上，而是要真正的付諸于實際的行動中，付諸于實際的智慧應(yīng)用中！
真誠講，我們要積極的學(xué)習(xí)全世界各個地域、各個區(qū)域的優(yōu)點和長處，不斷吸收別人優(yōu)秀的東西的同時，更要學(xué)會睿智的、冷靜的、科學(xué)的分辨什么是有利于和不利于的事情。人類社會是向前發(fā)展的，現(xiàn)代科學(xué)思想極其產(chǎn)生的科學(xué)價值觀……等是不能輕易否定的，而是需要合理的汲取，需要客觀辯證的去對拜，而不是唯馬首是瞻的全盤接受和應(yīng)用、推廣普及，并且割除掉中華民族自身本有的菁華和有價值的東西！
世界不僅是唯物的物質(zhì)客觀存在與反映，而且也是非物質(zhì)的看不見、抓不著、用現(xiàn)代科學(xué)儀器無法檢測到的實際存在與反映，并且發(fā)揮著超強的能量場態(tài)，影響著人類生活的方方面面！世界是唯物與意識并存，世界是客觀和非客觀并存。這在“古中國”先祖留下來的“太極學(xué)說”中已經(jīng)講的很明白了，是黑與白、陰與陽相互并存、轉(zhuǎn)換、影響的存在，不是單一的，唯一的！自然災(zāi)害毀去的是一部分，是通過毀去這一部分的事實向人類時刻再敲響警鐘！
古中國有個“它”，過去古代人難以用語言詞匯表達宇宙、自然萬物中那種東西，就“它”歸類于“玄學(xué)”之列，叫做“道”，或表現(xiàn)為之“炁”。老子就說“它”是“玄之又玄”、“恍兮惚兮”、“綿綿若存”、“象帝之先”的“眾妙之門”的存在。秦漢之前，古中國的先民把“它”用“神”、“帝”、“天”等來表達?！爸嗅t(yī)”在自然大宇宙觀和人體小宇宙觀的整體系統(tǒng)思想指導(dǎo)下，以天干地支、陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，以四季八節(jié)變化為參照，則把“它”用“五運六氣”的方式方法來做具體的闡述，并應(yīng)用到人體的具體的疾病救治和健康養(yǎng)生方面，以及對寒暑、燥熱、內(nèi)外、去留變化規(guī)律的預(yù)知和掌握，且認(rèn)為比藥物藥性的“方劑”還重要，形成“不通五運六氣，遍讀方書何濟？”的經(jīng)典訓(xùn)誡！
如今，現(xiàn)代科學(xué)世界對古中國文化思想上形成的這個“它”是無法理解的，是無法通過邏輯思維模式來推演清楚的，也無法用科學(xué)技術(shù)設(shè)備的實驗室來證明，就草率的、輕蔑的、傲慢的把“它”認(rèn)為是空虛的，是虛假的，不予以承認(rèn)，不予以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯亢蛯Υ?！倘若有人通過“它”能夠先聲發(fā)出某種“預(yù)知預(yù)測”時，則弄不好就成了“謠言惑眾”，因為理由是不符合唯物、不等同科學(xué)或不擁有權(quán)威罷了！有人說“它”有個月亮，唯物者、科學(xué)者、權(quán)威者則說你把“它”拿出來看看，拿到實驗室呵！這就好比近現(xiàn)代的考古學(xué)說，近現(xiàn)代人從過去的人類時代中沒有發(fā)掘出、沒有刨祖墳的挖出文字、青銅、城市、國家等遺留遺址的發(fā)現(xiàn)的時候，就把人類幾百萬年的文化文明發(fā)展定論為沒有文化文明存在一樣的愚蠢死心眼和幼稚的可愛！
大家都知道，哲學(xué)家、思想家等人的語言詞匯是變化多樣的，有時間為了表達闡述某種觀點或事物，就不能按著常規(guī)的語言詞匯來表述，有時間用的許多詞匯都是費解的，都是憑湊和自構(gòu)的，往往是常人難以理解的。我常說，“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。”“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”是看待、探究、解決人類上古文化脈絡(luò)和現(xiàn)代及今后的人類文化文明發(fā)展的重要觀點！
按說，在整個“古中國”的華夏民族生息繁衍與發(fā)展的過程中，從伏羲開始的古人至今都沒有哄人，人類的先祖文明只不過用不同的文化形式呈現(xiàn)罷了，是我們不知道、不認(rèn)識、不承認(rèn)、不認(rèn)可古人的智慧而已！人類的智慧應(yīng)該是了解、認(rèn)識、適應(yīng)自然的發(fā)展，而不是相反的，或者以現(xiàn)代的科學(xué)思想去否定、抹殺先祖的智慧結(jié)晶而自以為是！
從地球末次冰河期萬余年以來，可上溯至3萬年前左右，極星定位，取火見光，經(jīng)常就會有一些有修煉、有修為的人，識了玄機，明了天機，乘時乘勢乘運而降！今見之于華夏文化文明的文獻記述者，有姜子牙、鬼谷子、孫臏、蕭何、張良、諸葛亮、徐茂公、袁天罡、李淳風(fēng)、陳摶、邵康節(jié)、劉伯溫、水鏡先生諸士，更多的隱士逸人未著青史罷了，這是歐美西方國度的人和近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展時期無法媲美的，也至死無法理解和明白的！就本次“新冠肺炎”疫情變化的節(jié)點都可以從“伏羲先天卦盤”上推演而出的。倘若有再擅中醫(yī)五運六氣、懂三垣宿象、會大衍推盤，那就是“神人”了；倘若有再能虹化、羽化，靈明?，F(xiàn)，識念出竅離體，那就是“神仙”了！一一2020年2月20日楊牧青閱微復(fù)記 查看更多
2020-02-20 19:41:47 6 0 1214 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：龍山寶地天寶出，
泉水歌聲樂歌飛。
2020-03-28 14:38:53 3 0 1214 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：省書協(xié)主席空缺,應(yīng)為宣傳文聯(lián)部門點贊;
2020年7月18日
由于新時代的國民素質(zhì)普遍提高與自我覺醒，以及重要者是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，促使社會上許多事情、許多行業(yè)都變得越來越陽光，越來越透明 越陽光，越來越透明，過去用紙包火的事情就不好搞了，面子、形象工程也會越來越少，隨之而來的公平、公正、法治、正義、文明、美好就會多起來。
最近，某省書協(xié)換屆因“主席空缺”而引起業(yè)內(nèi)外許多熱議，網(wǎng)上時時涌現(xiàn)其事，似乎有一種聚焦之勢，什么“一言難盡”、“無奈之舉”、“沒有主席，把藝術(shù)還給平常”……等說法都有。仔細瀏覽網(wǎng)上各方的信息披露，不難看出該省的宣傳、文聯(lián)部門對選舉“主席”的這件事情還是很慎重的，工作也是很認(rèn)真的，估計也考慮到了方面方面的問題。因此上，我們應(yīng)為該省的宣傳、文聯(lián)部門點個大大的贊！
按堅持“黨管文藝建設(shè)，黨管文藝家，黨管文藝陣地”的基本原則說，只有文化藝術(shù)管理部門對各級書協(xié)、美協(xié)、畫院等這些機構(gòu)能夠保持一個高度的、清晰的、良好的監(jiān)管職責(zé)和科學(xué)合理的決策指導(dǎo)意見，維護風(fēng)清氣正、德藝雙馨的行業(yè)風(fēng)尚，那么“文藝創(chuàng)作要堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！钡摹爸髦肌本蜁嵤┑母?，更加接地氣！
依筆者之愚見，當(dāng)今新時代及今后時期，沒有書協(xié)、美協(xié)、畫院主席/院長會更好，相信書法、繪畫的藝術(shù)事業(yè)會更加繁榮，關(guān)鍵還能為各級財政節(jié)省一筆不小的開支，其額度應(yīng)說是相當(dāng)驚人的啊！
當(dāng)前全國有34個省級行政區(qū)和3185市縣級行政區(qū)，各級書協(xié)、美協(xié)、畫院等文藝組織機構(gòu)會有多少人擁擠在主席（院長）、副主席（副院長）、（主席團/院委員、院士）這個位置上呢？并需要是多少財政來養(yǎng)活呢？按一個文藝組織機構(gòu)少至有10到15位的人員來算，即（34+3185）x10（15）=32190人（36950人），這么多的人員若以副處級、處級（或兼顧一些廳局級）待遇來均算（仔細去看，各級文藝組織機構(gòu)的“主席團成員”沒有一個是體制外不拿工資的人員，真正的職業(yè)藝術(shù)家進入不了這個體制圈的呵）這要多少財政開支??？！而且這些人員在本職工作的時候還一門心思的大搞藝術(shù)品經(jīng)濟創(chuàng)收，一個一個的競賽式的攀比，誰還有良心去搞“文藝以人民為中心”的事情呢？！算術(shù)學(xué)得好的請仔細算一算吧，這還不算其它行政事業(yè)單位的文藝組織機構(gòu)及各部委、文聯(lián)管理的文藝組織機構(gòu)啊！
臃腫的、欠合理的組織機構(gòu)必須要改革，而且要刮骨療毒式的大改革，不改革就會拖累國家的良好發(fā)展，有損人民勞動的積極創(chuàng)造性！
像書協(xié)、美協(xié)、畫院這些文藝組織機構(gòu)怎么改呢？其實很簡單，以文聯(lián)管理來說，把各級協(xié)會撤銷，沒有主席、理事、會員什么區(qū)別，直接設(shè)置各專業(yè)辦公室，一律根據(jù)各自的文藝職業(yè)（專業(yè)）特長來對待，“以獎代養(yǎng)”、以作品質(zhì)量好壞向社會說話，要想成為職業(yè)的文藝人必然要付出一般常人的職業(yè)文藝人的代價……
為此，筆者在通過多年的職業(yè)書畫和學(xué)習(xí)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之余，亦曾研究分析過這種欠合理的文藝組織機構(gòu)設(shè)置和不良的文藝現(xiàn)象，并說：“推動文藝大改革，在任何時代、任何時候都是各行業(yè)領(lǐng)頭人要敢為人先去干的事情，這也是有識人士都要做的一件為國為民的事情，人人有責(zé)于中華民族的偉大復(fù)興！”
同時，筆者也曾說：“行業(yè)協(xié)會商會‘去行政化’是社會組織改革突破口，而社會組織轉(zhuǎn)身，又是新一輪國務(wù)院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變關(guān)鍵一步，也是全面深化改革貫徹與落實的具體檢驗點。從某種意義上講，如果誰不愿意‘去行政化’社會組織改革和轉(zhuǎn)身，那等于是和全面深化改革大局唱反調(diào)，作敵對，也等于是中國改革前進道路上的絆腳石和中華民族偉大復(fù)興歷程中的民族敗類。”（可參閱2007年2月24日《楊牧青：中國書畫各階層分析》、2015年8月28日《楊牧青：還書畫界一方凈土?xí)鴧f(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》、2018年1月30日《楊牧青：做一名合格的中國書畫家才能問心無愧》等文稿）。 查看更多
2020-07-19 08:37:10 8 0 1214 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
上古《山海經(jīng)》按很成熟的"一中四方″的大方位法做的記載。根據(jù)文獻記述和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，這個"方位″答案會告訴我們《山海經(jīng)》內(nèi)容是產(chǎn)生在什么年代，這是一般的基本常識，也是許多學(xué)者不可繞開的重要的求證法之一 開的重要的求證法之一。
然，換個思考角度來說，如果今時的人通過考古發(fā)現(xiàn)而記載了過去幾百萬的事情，并編寫了一本"史書″，那么再過三兩千年后，以自據(jù)以為"正史″的會不會說今時的人的歷史是"荒誕不經(jīng)的″，或"神話傳說″，或"蠻荒沒有文明的″……？后人會這樣認(rèn)為今人嗎？如果不，那我們的今人是不是對上古人的文化文明有偏見或出了差錯的論調(diào)與判定呢？！現(xiàn)代人對衡量古代"文明″的標(biāo)準(zhǔn)界定要改觀，要認(rèn)識到西方化思想構(gòu)架下的"文明三要素″的危害性，這是考古、歷史、文化、社會、哲學(xué)等各學(xué)科的"國際學(xué)術(shù)界″必須要反省反思的！
同時，這也是我們"中華文明探源″路上(包括工程)為何步履維艱的重要原因之一，就是對什么是"文明″的認(rèn)識和標(biāo)準(zhǔn)界定的問題！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-08-31 16:00:46 6 1 1213 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
隨著許多不斷的考古新發(fā)現(xiàn)和以往的考古資料整理，會慢慢地改寫業(yè)已認(rèn)知的上古史的！
譬如，1976年山西省沁水縣的下川遺址出土了我國至今年代最早的石磨盤，距今已有1.7萬至2.4萬年，說明下川人當(dāng)時已有 已有加工食粒的實踐。1989年10月，山西省考古所侯馬工作站還在位于侯馬市喬山底遺址，發(fā)掘了兩座早于唐堯時代的大型谷倉，距今約4400年，當(dāng)時，倉底還保留著30厘米厚的碳化谷子，粒?？蓴?shù)，清晰可辨。
又，河北磁山遺址出土8000年谷物10萬斤。內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址也出土8000年黍粟，就是谷子糜子。甘肅秦安大地灣出土7800年油菜籽。甘肅慶陽人說的三千年前周先祖“教民稼穡”是欠正確的，周人在渭水黃土區(qū)域生活的年代推測要比三千年前早的多，怪道來周人以"姬″姓為姓！
甘肅慶陽寧縣九龍川出土7000年前收割莊稼的骨鐮……我們相信，打破春秋戰(zhàn)國以來的中原文化中心之"中″論(區(qū)域的狹隘主義)，隨著不斷的考古新發(fā)現(xiàn)和以往的考古資料整理，會慢慢地改寫業(yè)已認(rèn)知的上古史的！
按"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀″及"楊牧青甲骨文非卜辭說″去看，中華文明探源之路必須要突破學(xué)術(shù)壁壘和師徒相傳教誡的圈子，走出死胡同，不僅是文獻、考古、天文、圖文的事情，而且更需要地質(zhì)、水文、氣候環(huán)境的變化思考，只有"科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法(楊牧青語)″才是出路，華夏因此而華而夏也！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-09-16 21:41:42 4 0 1213 -
郭志普創(chuàng)作日記 對話
四尺中堂，現(xiàn)貨
郭志普
2018-04-20 13:15:04 3 0 1212 -
2022-02-02 09:00:47 6 0 1212 -
2021-04-21 08:43:50 3 0 1211 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨出彩-從無道到有道》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（95）
焦墨出彩，焦墨之道，不僅是法，而更是道。
焦墨出彩從無道到有道，從無彩道有彩，再從有彩似無彩，有道到無道，就近道了，否則并 彩，再從有彩似無彩，有道到無道，就近道了，否則并未入道。
有道很容易，無道卻很難。有道是小道，無道是大道，大道不見道。小道著意修飾出彩，大道無意于此。
無飾黑白才是天然之美。大美不雕正是此理也，畫焦墨純屬喜歡，加之刻石皴要把佛造像刻好，使之作用于筆刻畫法，故幾十年來閉關(guān)創(chuàng)作。
平日出門寫生，采風(fēng)隨手為之，反而心性顯現(xiàn)，抓住心性，有法可得。把最好的東西留存，拼命創(chuàng)作，結(jié)果發(fā)現(xiàn)起大用的都在內(nèi)心和大腦。才能品咂出那種滋味，得其三昧，內(nèi)心的力量才能慢慢出來。 查看更多
2021-08-10 11:40:56 13 0 1211 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
清晨習(xí)楷，楷書是最接近印刷體的字，似乎不能太多表現(xiàn)個性，楷書突出了“工”收斂了很多“意”，尤其是工楷。但是時常練習(xí)楷書，會使你將來的行書草書有骨有肉，起到正骨筋連的作用。個人體會。
2022-02-19 08:14:33 3 0 1211
