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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：甲骨習(xí)書《不同的龜甲契刻風(fēng)格書作時亦多變化》
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：不同的龜甲契刻風(fēng)格書作時亦多變化。按此三塊甲骨文，前后約相差二百多年之久，前者纖秀，后者豪邁，有一個比 有一個比較明顯的對比，書時予復(fù)加強。楊牧青。
附議：以郭沫若主編、胡厚宣總編的"巨著"《甲骨文合集》及至《甲骨文字研究》《甲骨文字典》《甲骨學(xué)一百年》等百余冊籍為例來說，至今幾代"甲骨學(xué)"前輩、學(xué)者對甲骨文字的研究，其功甚偉，不可磨滅，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對甲骨文的認(rèn)識還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)，未達其本義本源處。
這是由于晚清民國之季，當(dāng)時在孫詒讓、羅振玉、劉諤、王國維等前輩先入為主的“甲骨文是卜辭說”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及所謂的國際學(xué)術(shù)界對“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想歷史觀”灌輸下，使中華民族本有的甲骨文字首當(dāng)其要的釋讀就陷入了“龜甲刻字”研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來至今將整理出來的6200多個字(見《甲骨文字形表》)無法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話語權(quán)的階層，一言拍堂，往往在學(xué)術(shù)象牙塔圈層和人文社科項目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實，甲骨文字不是商代的龜甲占卜之辭，亦即力倡的“楊牧青甲骨文非卜辭說”。上世紀(jì)50年代時"院科派"甲骨文研究大學(xué)者陳夢家先生曾提出"甲骨文是文獻檔案"的觀點，可惜被甲骨文是卜辭觀及其學(xué)術(shù)氛圍的大洪流給沖刷而去了。十多年前，"民科派"太湖璩效武先生研究后提出甲骨文不是卜辭，但是其對文字、字句的解讀方法和結(jié)論，囿于一定局限性，無大的思想之識，只見亮光閃現(xiàn)，未成光芒，閱璩先生履歷實為悲感！時下，甲骨文研究名流宋鎮(zhèn)豪先生似乎也意識到了甲骨文不是卜辭的這一問題，而宋先生勤于大數(shù)據(jù)的科學(xué)的進行"甲骨掇合″是功顯著的！
其實，三千多年前的甲骨文字，在訴說、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個字都是一個鮮活的面孔，字字含情，字字有義。學(xué)習(xí)時日久了，就會感受到每一字都會說話，每當(dāng)靜夜入寐，似夢間就能聽見這些古文字向先生我說話……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長笑，有的竊竊私語，有的媚顯世態(tài)，有的爭斗不息！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-06 17:04:10 3 1 1160 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:大寫意國畫
規(guī)格: 68cmx33cm/2平尺
款識:念古人之情，說今人之緣，辛丑楊牧青。
附議：有評者〈聽山嵐11〉云，石壺(巴蜀陳子莊)山水受新安黃賓虹影響最大，他從黃賓虹那里得到了兩 他從黃賓虹那里得到了兩把鑰匙。一是速寫，皴法勾勒采用速寫方式。拋棄了傳統(tǒng)皴法的公式化、概念化。二是寫生，從大自然而來，而不是從畫譜而來。他很多寫生草稿可以作證。好多樹的畫法，屬于獨創(chuàng)，古法沒有。
余亦常言之，石壺取法黃賓虹此一竅也，吾當(dāng)取八大山人、石魯之法與石壺、黃賓虹之法融入石濤所言"筆墨當(dāng)隨時代"再開一竅也！然，諸先輩之命之運亦非吾之命之運，百年之后命數(shù)、運數(shù)即顯是也！
材質(zhì):生宣紙/原作僅此一件
作品編號：20211027BJHG
備注:本作品知識產(chǎn)權(quán)、藝術(shù)衍生品及刊物印行等權(quán)益歸作者和最終收藏者所有，未經(jīng)持有人同意不得它用。作品圖照以原作品色彩為準(zhǔn)。
藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-11-09 16:53:48 2 1 1160 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
款識:福地人家心常寬……戊戌初春楊牧青于北京。
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-09 11:14:17 5 0 1158 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
正月初八，行書《龍年如意》，祝各位龍年如意，幸福吉祥！
2024-02-17 09:55:22 14 0 1158 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
當(dāng)下老師遍天下，就說說書法教學(xué)吧！
（1）有的老師給學(xué)員講臨帖的字形，偶爾我也進去看看，最大的感受這不是在講寫字，總覺得這是上的美術(shù)課，漢字是寫出來，我覺得不是畫出來的
！
（2）還有的老師在講 有的老師在講漢字點線變化與章法，一味地讓學(xué)員追求變化，變化是可行的而不是必須的，自然而變，而不是追求去變，為變而變，不如不變，追求去變的結(jié)果讓人感覺到這不是人在寫字，好似是機器人在寫字！
（3）臨帖取形有一定重要性，而不去研究古人的筆法，筆意，就是你把形畫到十分又有何用！求變而變卻不與內(nèi)容及此刻書者心情掛鉤，變了有何用，再變也只能離題萬里，變得一團糟！
（4）都說書法有法，何為法？法道自然！各行各業(yè)都有道，何為道？道法自然！萬事萬物都要遵循一個法則，自然而然！ 查看更多
2020-05-06 12:34:48 5 0 1157 -
已認(rèn)證尚建國創(chuàng)作日記 對話
貪蠅頭小利者難成大器！
居住的小區(qū)內(nèi)栽培有杏、櫻桃、核桃、石榴、紅葉李、柿子等等果樹，每到果子成熟季節(jié)，總有那么幾個人，不顧物業(yè)部門警示，或鬼鬼祟祟、或明目張膽的將果實摘走，貪占這些不要錢的水果。
。
如果留意：上千戶的小區(qū)，圖占便宜的就那么幾多人，且年年如此。
仔細(xì)觀察；愛占便宜的這群鄰里，不論年齡大小，沒有一個是所謂的成功人士……！
我們小區(qū)居住著省級、廳級干部若干、上市公司老板、企業(yè)家、各行業(yè)專家、藝術(shù)家、畫家、法官、教授、律師更不計其數(shù)，多年來沒發(fā)現(xiàn)這些人中去貪摘小區(qū)里的水果，是丟不起人還是忙的沒空閑，不得而知。
是不是有些友朋們，把一門心思都放在圖小利上，從而無意中失去了成功的機會呢？
每一種動作，用肢體語言告訴人們，你在想什么，說什么。
那一天春游，一個大媽得意洋洋的爬在樹上與桃花爭艷，讓人渾身起雞皮疙瘩，是的，的確沒人站出來指責(zé)，但不代表別人在心中對這種行為的否定！
生活的美好靠我們每一個人的言行舉止去裝扮。爭取做個讓人不反感的平民吧！
謝謝各位看官駐足，阿彌陀佛！ 查看更多
2022-09-21 16:59:39 11 0 1157 -
胡記領(lǐng)創(chuàng)作日記 對話
精品工筆斗方作品，70/70厘米
2023-05-03 12:04:41 14 0 1157 -
孫仲陽創(chuàng)作日記 對話
楷書書法作品《般若波羅密心經(jīng)》，作品尺寸154×60厘米，庚子年冬月孫仲陽作。
2024-01-03 14:50:09 16 0 1157 -
已認(rèn)證當(dāng)代書畫名家—繆月紅榮譽資質(zhì) 對話
在2010年6月份我很榮幸被浙江省老年書畫研究會吸收成為該會的會員。
2020-07-07 23:46:50 12 0 1156 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載上：楊牧青有關(guān)三星堆文化的網(wǎng)事隨記
因職于書畫藝術(shù)必須要進行平日里的學(xué)問學(xué)術(shù)熏習(xí)積養(yǎng)之故，我就入境上古文化研究當(dāng)中。數(shù)年來，堅持撰言立論，力倡并主導(dǎo)“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說” 說”，提出“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年欠妥當(dāng)欠準(zhǔn)確的觀念?！保ㄔ斠?amp;lt;藝術(shù)與上古文化>號內(nèi)有關(guān)文稿）
藉此期間，在對甲骨金文等古文字與中華文明傳承發(fā)展之間的關(guān)系研究之時，我又不得涉及考古、歷史、天文、地理、氣候、生物演化、宗教神學(xué)、民俗傳聞、古跡留存等方面的究察。鑒古知今，以今慮來，視野于全球化、國際化的大環(huán)境下去累積、去探索、去發(fā)現(xiàn)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！
我們在熱愛祖國文化的新時代良好環(huán)境下，在文化自信、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明探源和講好中國故事的精神感召下，閱覽諸家言辭之紛呈與矛盾，有良知的我們又不得不進行一些合理的、合情的，乃至科學(xué)推論且具有遠瞻性的評議，以供大家參考?！案咭韵聻榛F以賤為本?！蔽蚁脒@個最淺顯的道理，所謂的專業(yè)人士更會懂的，一切脫離、拋棄人民群眾智慧和力量的都是錯誤的，也是愚蠢的！
圖片
上圖：三星堆文化遺址的位置（北有鴨子河，中有馬牧河）
常言說的好：“作詩當(dāng)有感而發(fā)，不作無病呻吟之詩?！蓖恚鰧W(xué)問、搞學(xué)術(shù)也不能做無病呻吟之學(xué)問，搞無病呻吟之學(xué)術(shù)。按佛家言，就是風(fēng)不動幡不動仁者心也不動。按《易》言，動必有因。今年，可能是時逢辛丑，這個地支丑中暗藏的辛金透出天干之緣故吧，三星堆文化遺址再度熱鬧，近日來我在網(wǎng)絡(luò)閱習(xí)和對答中隨即發(fā)表自己一些看法，今搜集整理如下，以供好者慧鑒。
數(shù)字很可怕:一個畫畫的來評論考古的，你的理論是什么？
楊牧青：我的理論文字網(wǎng)絡(luò)上也積累不少了，去翻翻看吧。另，請問誰規(guī)定的畫畫的不能去評論考古呢？許多畫畫想評論考古可惜他們無這樣的文化學(xué)習(xí)，同理許多考古的想評論畫畫可惜他們又不諳此門！說穿了，這就是分科單科教育的結(jié)果，對于某一術(shù)必須要專業(yè)的專攻，這是對的，但整體思維（綜合性思維、靈感思維、批判思維）又是專業(yè)的專一思維不可比擬的，如今真正的復(fù)合型人才太少了！??！
無風(fēng)即風(fēng)：夏朝是否就是三星堆？
楊牧青：首先這個標(biāo)題問的就有思維先入導(dǎo)向的偏誤性??！就標(biāo)題回答：三星堆當(dāng)然不是夏朝。
其次，內(nèi)文所羅列的資料是可參考的，就下列評論區(qū)的各個回答看，但理解的多少各人盡不相同。
再次，關(guān)于文字，除了甲骨文傳至今天的文字形態(tài)之外，全國不同時期各重要的遺址都有它的“文字表意性”的文字，只不過那些“文字”是以“圖紋形態(tài)”出現(xiàn)的罷了。關(guān)鍵要會看圖識字、觀紋知文?。?！
最后，按論：三星堆文化遺址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(楊牧青 語)，從三星堆文化遺址中可以探知、推證夏文化與夏文明及夏王朝的存在！?。?br>雪月E：點贊！是的，不論夏在哪，至少三星堆證明夏是存在的，先不說大禹是哪的人，但青銅人像結(jié)合文獻至少證明大禹也是存在的。
古史微：三星堆青銅文明崛起前，成都平原究竟有多發(fā)達，可能突破您的想象！
楊牧青：對的，貴文內(nèi)所列川中遺址很有證據(jù)性！古蜀本土文化為主源，容納各方文化入蜀造就成都盆地平原的文化與文明，如今時很熱鬧的三星堆文化遺址。
援引<古史微>一段文字：從目前的發(fā)掘情況看，三星堆遺址大約是在公元前2800年左右開始興起的。在此之前，成都平原更早的考古文化則有什邡的桂圓橋文化……成都平原南緣的寶墩文化幾乎也同步興起了……寶墩受石家河文化的影響比較明顯，三星堆受這方面的影響則比較小……在大約公元前2000年這個時候，成都平原的古城已經(jīng)星羅棋布，且這些古城的面積大多比較大。除了上面提到的寶墩古城，其他各城的面積如下：高山古城為34.4萬平，魚鳧村古城為32萬平，郫縣古城為32萬米，鹽店古城為30萬平，紫竹古城為18萬平，雙河古城為15萬平，芒城古城為10.5萬平。請注意，這都是實打?qū)嵉某侵访娣e，不是遺址面積……目前，學(xué)術(shù)界一般的意見，三星堆進入青銅文化時期始于公元前1600年左右，此時的三星堆遺址已經(jīng)連續(xù)使用達到了一千年左右，可見歷史積累是相當(dāng)厚重的。并且，在三星堆文化的青銅時期，城址面積已經(jīng)達到360萬平，而遺址面積至少達到了12平方公里……此外，三星堆的發(fā)掘表明，安徽阜南臺家、湖南寧鄉(xiāng)、湖北盤龍城、河北槀城、遼寧喀左、甘青齊家、安陽殷墟、陜西城固洋縣等地的考古文化與三星堆文化同樣存在有交流。可以說，正是展現(xiàn)出了海納百川般的胸懷，才使得三星堆這樣輝煌文明的出現(xiàn)成為可能。
楊牧青：我們可以看出，從事三星堆考古工作的研究人員普遍肯定三星堆文化早于二里頭文化（見截圖）如今三星堆考古斷代把這個距今4500年的年代逐漸稀釋與放棄了。若在這個距今4000多年前的年代下，三星堆文化遺址必然是史書記載的夏王朝時期及更早些的文化遺存，這樣出土的青銅器造型明顯不同于商周青銅器造型就能講明白了。同時三星推既然傳承了晚商的青銅文化為什么沒有傳承晚商青銅銘文的習(xí)慣也就能解釋通了。因為，夏人以圖紋、圖符為文字，商人后期在前朝的基礎(chǔ)上開始創(chuàng)造文字才有成熟的“甲骨”“青銅”文字啊!
古史微：盤龍城也在遭遇三星堆類似的命運。學(xué)者們相信盤龍城建城晚于鄭州商城，面對測年數(shù)據(jù)，《盤龍城報告》直接采用不經(jīng)校正的測數(shù)據(jù)，年代一下子就比校正年代晚了200多年。
楊牧青：他們一些主事者，為了維護他們已經(jīng)說出來話的地位和權(quán)威，只能犧牲一些遺址的年代而成就他們的項目課題鏈而已！
水手39543：比早可以，洛陽盆地，橫跨仰韶，龍山，二里頭，商周，比得了嗎？不否定三星堆橫跨的時期，但比器物要同時期對比同時期，口徑要一致。畫畫的沒有這種科學(xué)思維就不要在這里瞎湊熱鬧了。
楊牧青：難道關(guān)起門來不讓人去質(zhì)疑質(zhì)問甚至發(fā)現(xiàn)問題和漏洞而提議提問就有科學(xué)思維了？你這種思維認(rèn)識正好代表了一批愚昧無知者用科學(xué)的名義來遮蓋！
圖片
上圖：楊牧青甲骨文書法<三星堆大放異彩>2.7平尺原創(chuàng)作品
環(huán)球網(wǎng)：三星堆人住哪里？怎么住？蓋個房子要幾步？一起來看。
楊牧青：所有上古三代遺址，難道只有部分專家可以想像與推論，并做出最后的判定。專家說商就是商，說周就是周。其他非部分專家隊伍的就別想像與推論了。因為部分專家至今都沒有從考古上證實和承認(rèn)夏文化與夏文明乃至夏王朝的存在，那如今出現(xiàn)的“三星堆文化”這種特別的上古文化遺址必然不能超越部分專家的說法與項目成果發(fā)布而成為“三星堆文化遺址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(楊牧青 語)”的呵！
見識城邦：青銅之路在中國——兼談三星堆青銅文化
楊牧青：這種東西碰撞交融的文化認(rèn)識是對的，這也就是三星堆文化形成的重要原因之一！天山峽谷。這里也最早見證青銅時代到來和世界體系形成的<按說就是當(dāng)今中國的大西北/大昆侖區(qū)域>。
光明網(wǎng)：出土了或用于書寫的絲綢 三星堆可能存在文字
楊牧青：有人說過，北面隴上文化(如齊家)南下，東面中原文化(如二里頭)西進，南面印越文化(如古梵)北上，三方文化與古蜀本土文化形成了獨特的金沙、三星堆文明，時當(dāng)在夏、商千余年之間！我認(rèn)為這個推斷靠譜！
輿見:當(dāng)然技術(shù)上好很多了。沒有必要隱瞞的。即便一直存在這個文明與中原夏商并行，也早已經(jīng)融合了。
楊牧青:那現(xiàn)在測年就準(zhǔn)了嗎？好好思考下吧。1.三星堆遺址叫祭祀坑的名稱已經(jīng)就錯了。2.三星堆器物從中原晚商傳入巴蜀又是一大強行的詮釋與判證。3.三星堆應(yīng)是夏文化文明在巴蜀的典型代表。
用戶6348126834997：點贊！三星堆玉器上本來就有成熟文字，大量存在于民藏中，當(dāng)?shù)匚牟┎块T排斥。待文物法修訂落地，司法鑒定介入市場，這些珍貴文物自然會浮出水面。10年前，成都理工大學(xué)教授張如柏對此有專著。
觀潮BJ：同感！世界上有那個文明把傾國之力打造的神像和祖先砸碎了搞祭祀？怎么可能是祭祀坑？
——華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”推進途程中。 查看更多
2021-09-13 11:54:28 6 0 1156 -
2018-03-16 12:18:49 5 2 1155 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
8日昨夜我寫發(fā):今學(xué)者對此通釋為"子龍″，按"楊牧青甲骨文非卜辭說″的甲骨與金文思路去解讀，并不是"子龍″二字這么的簡單，其實是……且聽下回分解。
今9日午末我寫發(fā):有許多人研究質(zhì)疑這個"子龍大圓鼎 :有許多人研究質(zhì)疑這個"子龍大圓鼎″2006年從日本人轉(zhuǎn)港收買回流時有造假之嫌，這先暫不論，就上面這個字釋讀為"龍″字似乎不準(zhǔn)確，還需待解……如果把這個龍字與司戊母\司辛戊方鼎的兩"母"字仔細(xì)對比，或?qū)⒛缸蛛p鉤會是什么樣的？這個字非母也非龍，估計就是"隹″字，商玄鳥形象的精簡濃縮，也是與古"彝″字有關(guān)系的！若解為"母″也可以的，畢竟都是表生生不息的意思，所以大前日我校讀解釋"司戊+母″大方鼎時還以"母″為準(zhǔn)，只不過提醒大家注意"母″字上面一橫而已！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-09 14:20:21 5 0 1155 -
螞蟻全媒體中心創(chuàng)作日記 對話
螞蟻全媒體劉鑫煒推薦|當(dāng)代實力派書法家、理論家曹集珪作品賞析
曹集珪，字云飛，號清閑居士，山西萬榮人。廈門大學(xué)傳統(tǒng)文化碩士學(xué)位！是當(dāng)代實力派書法家，理論家！
人物生平
曹集珪先生1966 平
曹集珪先生1966年出生于山西運城關(guān)公故里，自幼酷愛書法，十歲啟蒙于孫金山、解滿員(解放前后在當(dāng)?shù)貢ń鐦O有影響力的兩位人物)，為此對中國傳統(tǒng)文化和中國書法藝術(shù)有著質(zhì)樸的理解和鍥而不舍的追求。之后幾十年臨習(xí)了大量古今大家的碑帖和真跡，30歲后，游學(xué)京城，10年間遍訪專家，遍游大江南北，得多位大師點化，同時苦研書法理論，使他在書法藝術(shù)道路上如魚得水，如虎添翼。逐漸形成了有個性特色、獨到行筆運筆風(fēng)格，行、草、楷、隸、篆皆得心應(yīng)手，其書法筆挾元氣，五體通備，風(fēng)格天成，尤擅長行書和草書。
在歷經(jīng)了40余年大量艱辛的書法創(chuàng)作探索實踐后，曹老師對書法藝術(shù)有了極為深刻的領(lǐng)悟，憑借不尋常的借鑒力與創(chuàng)造力，以自己的卓異才情形成了一種屬于自身的通透靚麗、飄逸灑脫、行云流水、氣吞江河的筆墨風(fēng)格。可謂之：字如其人！賞其行書與行草書作，意法布局上各具其形、各呈其勢、各盡其美，尺幅之間又如江河奔騰、氣勢奪魄、古樸渾厚，充分表現(xiàn)出一種道法自然的境界，也給觀者一份妍美、剛勁的特有魅力視覺感受。 查看更多
2021-10-03 09:24:50 4 0 1155 -
丁文輝創(chuàng)作日記 對話
我喜歡城市，因為城市拓展了我不斷思考的理由與空間。一葉扁舟在都市茫茫人海中逐浪而行，游刃于各種冗繁關(guān)系之中，把舵馭舟，期盼抵達心中的彼岸。鋼筋水泥的叢林被人的體溫賦予新的生命，它是人類的鎧甲和城市精神 的寄托，沒有它我們無處遁形。剝離城市的表象一窺究竟，它是各類精神與物質(zhì)生活的棲息地，有“樂園”也有“鳥窩”。一擲千金的土豪和茍延殘喘的房奴各有各的活法，沒有對錯只有不同。我用剛硬的線條勾勒建筑物和樹干，粗細(xì)組合的線條時具象時抽象，縱橫交錯參差，隱喻現(xiàn)代城市的理性、冷漠與繁復(fù)。濃烈的純色大面積的平涂促成色彩之間相互碰撞，畫面時而具禪意的空靈；時而具陰陽相合的飽滿，希冀激發(fā)城市的感性、熱情與直接。期望兩者互補與平衡，至永恒的、至臻完美的理想狀態(tài)。以有限畫面達無限之境。 查看更多
2022-08-10 12:54:02 9 0 1155 -
賈芳創(chuàng)作日記 對話
國畫山水作品《寒江垂釣》，尺寸66*66cm。
賈芳2018-04-03 15:00:24 7 2 1154 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
書法的核心恰恰在于對中國文化的把握。文是內(nèi)容，書是形式。文是靈魂，書是形體。文是生命，書是軀殼。這是很容易理解的，是文主宰著一幅書作的意境。文不同，書亦不同。
2019-09-24 11:14:13 13 0 1154 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
丙申仲景節(jié)臨張遷碑/麻絲仿古軟片/68cmx136cm/四尺橫幅。
附議：余以為此碑本應(yīng)用堅短毫、澀紙、墨稍枯臨寫較好。丙申仲夏，畫剩殘湯，以禿狼羊兼毫、稍淡墨臨寫。偶憶，三十多年前曾將此碑寫過一年 一年多，閑有臨池不少百余遍，時帖本由1976年上海古籍影印，帖本價好像1元不到。后乙亥歲，遇恩師對我言："此漢碑雖佼楚，然不如石門摩崖之境。"甚念師言如是。今此新帖本為中央美院某書法碩士主編，某正規(guī)省美術(shù)出版出版，裝幀面子活很漂亮，印工精美，乙未歲末在琉璃廠中華書店購得此帖，帖本價20元，細(xì)閱編校多有錯舛。感言之，書藝傳教就如此一步一步的在金玉其外而落遺差失乎！一一庚子仲秋楊牧青復(fù)記 查看更多
2020-09-29 15:35:05 4 0 1154 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
款識:少則得其性。戊戌楊牧青。
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-06-01 16:48:44 8 2 1152 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
先生晚讀
楊牧青
早閱愣嚴(yán)義，
靈山笑拈指，
晚讀馬克思，
世多紛爭事，
因何鬻畫計，
案頭問黃石，
殘墨猶黿龜，
宿緣便相依。
2018-10-05 09:49:27 9 0 1152 -
2021-01-06 03:12:42 6 0 1152 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文書法線上課程常期招收員，甲骨文學(xué)習(xí)以書法訓(xùn)練方式為媒體是“楊牧青藝術(shù)文化學(xué)術(shù)體系”中主力督學(xué)課程，輔之以星象天文、地理水文、史哲社科等相關(guān)內(nèi)容，歡迎報名學(xué)習(xí)。
旨在通過書畫、課程、圖書、展拍、 拍、創(chuàng)意等形式，緣于多方途徑，以“中國甲骨文播化世界”為主體，進行“全球甲骨文書法傳播推廣全球行、全球上古華夏文化追根溯源全球行”工作計劃，對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和和創(chuàng)新性發(fā)展”實施跟進，期以各界有識人士共同發(fā)力！(2023年9月10日第39個教師節(jié)) 查看更多
2023-09-11 09:00:00 5 0 1152 -
劉傳軍創(chuàng)作日記 對話
191號作品第二遍設(shè)色。裝裱后高1.1米，長3.1米。
2017-11-18 20:19:50 7 2 1151 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
4.22 世界地球日一一中外藝術(shù)家也行動，珍愛地球，守護家園，為推動構(gòu)建“人類命運共同體”而努力！一一楊牧青隨記
2020-04-22 13:30:16 6 0 1151 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法：勵志人生自強不息，飛輪歲月催我前行。
2021-11-02 09:28:34 6 0 1151 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：關(guān)于《詩經(jīng)》的一點雜記
引子：詩書畫意之境相，這是藝術(shù)人、文化人不可或缺的一個過程，在微群又與群友聊起了《詩經(jīng)》的問題，故擇一、二如下與好者共享之。
楊：關(guān)于詩經(jīng)的吟、誦、唱、念，我一直認(rèn) 我一直認(rèn)為用普通話的白話文的文字去對待是不合適的，也非常欠妥的！
我的建議主導(dǎo)是，《十五國風(fēng)》盡量用各國域的方言音聲，比如，鄭風(fēng)用河洛方言，秦、豳風(fēng)用關(guān)隴方言，唐、魏風(fēng)用晉南方言……可能更好些。雅，用長安語音，頌，根據(jù)不同地域的內(nèi)容用寶雞、歧山、商丘、焦作、邯鄲一帶語音，可能更好些。當(dāng)然，還有許多詩經(jīng)出現(xiàn)的字，要回歸本來的詩句用字上去。
建議群友試著選個《唐風(fēng)》詩句用晉南語讀一讀，找找感覺。如今有的人把詩經(jīng)唱成了京劇、黃梅戲與越劇調(diào)了，似乎就南轅北轍了呵。另外，用現(xiàn)代普通話以現(xiàn)代歌曲的音調(diào)腔聲去演唱詩經(jīng)也只是一種適時的傳播方法，能不能回歸詩經(jīng)本來之境相還需思考。
比如，著名歌曲作家谷建芬老師多年來堅持努力的為唐詩宋詞找尋古典調(diào)作曲是有道理的，比如王菲唱的那個《水調(diào)歌頭》明月幾時有……曲調(diào)就很有感覺的，以及《歷史的天空》、《滾滾長江東逝水》等。
友：方言也不一定是過去正宗的，許多中原語言流散至海邊成為了客家話。我在福建聽到南音樂曲，濃濃的思鄉(xiāng)情。南方原為蠻夷之地，大宋朝的人物精英漸漸南行，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐目图胰?，大多是中原變遷過去的。比如斜的發(fā)音，客家人讀蝦。
楊：十五國風(fēng)必然是從方言上產(chǎn)生的！方言三千余年以來黃河流域變化不大！斜，唐代人就發(fā)蝦/峽音。
友：大中華確實地大物博，文化底蘊深厚，參學(xué)游歷必不可少。
楊：兩千五百多年前，詩經(jīng)產(chǎn)生時，江淮等地（閩浙粵等）看樣子是還沒有風(fēng)雅頌的成型呵！從當(dāng)前甲骨文和金文的“文字”演變與傳承看，當(dāng)時江淮等地（閩浙粵等）是沒有文字的啊，歷史就是歷史的事實。大概言之，長江流域及以南是楚文化興起來的時候，關(guān)隴/中原/夏商周兩千間向外擴散的。
友：戰(zhàn)爭促進文明的產(chǎn)生。南陽漢畫提示，楚文化好像發(fā)源于南陽。
楊：不是南陽，南陽是后來周王子奔楚產(chǎn)生的故事。堯舜禹征南方，丹朱流放丹水區(qū)域，成為楚先的文化源頭。
友：哦，甲骨文的研究，當(dāng)代我認(rèn)識個姓鄭的朋友比較特長，寫的書在日本岀版。
楊：出書的不一定明白甲骨文是什么呵，我這多年寫了許多關(guān)于“甲骨文非卜辭說”的文稿，旨在明旨，地獄不空不成佛一一打破固有思維模式，激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知！
友：通過楊老師的字畫作品能看的岀老師對甲骨學(xué)的熱愛，從春晚到冬奧開幕式，國家對傳統(tǒng)文化在大力挖掘。
楊：我建議先選《唐風(fēng)》的詩句用晉南語音試一下，或許能找到感覺。另建議去些地方，到天水、慶陽、彬縣、西安、洛陽、鄭州、商丘、邯鄲、曲阜轉(zhuǎn)一圈，聽聽當(dāng)?shù)厝苏Z音，理解詩經(jīng)估計就更有感覺了。
友：嗯嗯！追尋先賢的足跡也是我們學(xué)習(xí)的一部分。
楊：對！追尋先賢，活在當(dāng)下，思慮未來，以天下蒼生計爾矣！
大年初七，人康物豐，利益眾生，恭祝海內(nèi)外對楊牧青藝術(shù)文化事業(yè)長期傾情支持的友人們福報大增，德慧共在，普愿世界和諧美好！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-07 11:36:45 7 0 1151 -
2018-02-25 09:51:45 5 0 1150 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
知天命怕過年；
小時候過年，粗布新衣，心中幸福無比，吃著干凈的雞鴨魚肉，喝著天然的純凈水，大年放炮仗是欣喜的奢望，家人多團聚親情比天高，我的年，我的年，七八口的家過年用不了一百塊。
當(dāng)我長大了以后 大了以后，伙伴們各自漂泊，偶爾還有問候，聚會，在外的經(jīng)歷與結(jié)果不同，見面的寒暄，總覺得那已是敷衍，當(dāng)年誰教我們富貴不移，嘴上說著要盡量多相聚，心里滋生著不良的信息——見面就攀比！我的年，我的年，裝門面，心里不爽還費錢。
到了現(xiàn)在時候，日子沒有自由，忙的頭破血流，身邊沒個交心的朋友，誰說友情超越歲月永不變，不信你試試艱難歲月誰會幫，也會讓你明白富到深山有遠親，窮到街頭無人問里面的深刻內(nèi)涵與無奈，無用之人就沒交情可言，我的年，我的年，怎么過！
難過，難過，年年難過年年過！也就這么過——
天理循環(huán)道德昭，
我心獨立任逍遙，
笑看輪回音蹤緲，
自娛自樂自飄零。 查看更多
2020-07-05 17:28:02 9 0 1150 -
劉名杰創(chuàng)作日記 對話
劉名杰作品《山里人家》丁酉作品規(guī)格180cm.145cm國畫，歡迎咨詢了解。
2017-12-28 12:25:46 3 1 1149 -
2018-01-06 19:10:58 5 2 1149 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
當(dāng)今中、西方的大時局下，博奕是必然的，但必須要狠狠剎一下學(xué)習(xí)西方的歪風(fēng)！
中國自信有哪些？如是：做合格中國人，不吃里扒外充當(dāng)文化新漢奸，要有中國人的主張，發(fā)揮中華文化新時代的文化優(yōu)勢！
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藝術(shù)如何回歸中國自信？如是：學(xué)好中文，融會中國文化精神，寫中國書法，畫中國畫，搞符合中國人主張的音樂、舞蹈、戲曲等各類藝術(shù)，用中華文化哺育藝術(shù)的本真！
對西方工業(yè)革命以來的幾百年的文明創(chuàng)造下的藝術(shù)可以借鑒，但不能走西方藝術(shù)思潮和西方人(以歐美為主)主張的文化藝術(shù)之路，頌揚西方化的審美觀、價值觀！開放、包容絕不是縱容、隨意，不能讓西化思潮顛覆中國文藝主體，只要是中國人，只要有良知的，這是必須要守護的基本底線！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-08-08 20:39:37 4 1 1149
