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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
我為五臺(tái)山寺院撰的一幅對聯(lián)(今韻/緣、福通韻，千、方二字平仄欠工整):
常懷感恩，春風(fēng)化渡，緣結(jié)大千世界，
善記心念，雪映吉相，福滿十方人間。
2018-01-31 15:57:00 5 0 1106 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
西漢劉秀《上<山海經(jīng)>表》原文：
侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書言校、秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二，今定 書言校、秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二，今定為一十八篇，已定。
《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際①。昔洪水洋溢，漫衍中國②，民人失據(jù)，崎嶇③於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方，逮人跡所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。
其事質(zhì)明有信?？嘉浠实蹠r(shí)，嘗有獻(xiàn)異鳥者。食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也?？夹蹠r(shí)，擊磻④石於上郡⑤，陷得石室，其中有反縛盜械人。時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經(jīng)》對。其文曰：“貳負(fù)殺窫寙⑥，帝乃梏⑦之?⑧屬之山，桎其右足，反縛兩手?！鄙洗篌@。
朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之謠俗。故《易》曰：“言天下之至賾而不可亂也。⑨”博物之君子其可不惑焉。
臣秀昧死謹(jǐn)上。
注解：
①唐虞：是唐堯與虞舜的并稱，亦指堯與舜的時(shí)代，距今約4300年左右或更久遠(yuǎn)，生活在山西臨汾一帶，古人認(rèn)為那是太平盛世，人們遵循自然法則，社會(huì)講法制，民以德為本，上下有禮序。如《論語?泰伯》：“唐虞之際，於斯為盛?！薄妒酚?太史公自序》：“唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”
②漫衍：洪水、河水到處漫延?！奥印笔恰八疂M溢而向周圍擴(kuò)散”意。按，在夏禹父子治水時(shí)期和之前，黃河在東南大拐彎處一出洛鄭地段后，就野馬脫韁一樣的散漫無束，沒有固定的河道，到處流淌，攜帶著大量的泥土不斷沖積。
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，近兩千六百多年來，黃河改道多達(dá)26次。加之淮河、海河、灤河、漳河等交錯(cuò)亂竄，南邊幾與長江交融，近海的華北平原還未徹底形成適宜人居的平原，那會(huì)兒滄州、濱州及下至連云港等地都在淺海水區(qū)。春秋戰(zhàn)國到民國時(shí)期因水域充沛，北京的南邊還有勝芳碼頭。整個(gè)華北平原也只有山東泰山、蒙山一帶的丘陵地和中原邙山、嵩山一帶相對的高山地區(qū)，其它地域大都是海水還未退去，到處都是澤水濕地，中原氣候比較熱濕，在三國時(shí)期還有大象等熱帶動(dòng)物生存。因此上，對“中華民族的母親河”——黃河流域的水患、水利工程一直成為華夏子民幾千年來頭等大事了，也由此鍛煉出中華民族自強(qiáng)不息的精神和努力改變山水風(fēng)貌的拼搏精神。
③崎嶇：一般常見的現(xiàn)代白話文版本，由于生僻字原因，大都以“[危攵] [阝區(qū)] 於丘陵”形式出現(xiàn)。今考，[危攵]音讀“詭”，見《重訂直音篇?卷十三攴pū部》；[阝區(qū)]按清代版本對照，音可讀為“嶇”， [阝區(qū)]見《中華字海?阜部四畫》右邊“區(qū)”以繁體字“區(qū)”出現(xiàn)。由此，可以看出，古人在用字、用詞上是非常有深義的，往往是借字以寄懷，因句而抒情，不像現(xiàn)在的人為了職稱職務(wù)升遷而堆積文字長篇大論。
④磻，常見以[石番]形式出現(xiàn)，今音讀pán，古音讀bō。磻溪，水名（一名璜河），在陜西寶雞東南，源出南山茲谷，北流入渭水。據(jù)說會(huì)封神的姜太公呂尚在此水垂釣而遇見周文王，他們君臣策謀，定略周朝享祚八百八十年，成為美談。
擊磻石於上郡，也就是漢宣帝派人在上郡一帶開采一種大石頭“磻石”，這種石頭根據(jù)經(jīng)文分析，看樣子是一種可以醫(yī)用的石頭，似為砭（音biān)）石，內(nèi)含有可以醫(yī)疾的礦物質(zhì)，否則古人不會(huì)把這種采石的事要記載的那么具體。砭石見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《尚書?禹貢》“泗濱浮磬料，泗濱浮石?！崩顣r(shí)珍《本草綱目?砭石》引《山海經(jīng)?東山經(jīng)》云∶高氏之山，鳧麗之山，皆多針石。郭璞注云∶可為砭針也。
⑤上郡：古代郡名。戰(zhàn)國魏文侯所置(前446年-前396年)。秦惠王十年(前328年)魏獻(xiàn)上郡十五縣于秦，為秦初三十六郡之一，郡治在膚施縣，今陜西北部榆林市綏德縣。西漢、東漢時(shí)沿置，郡治未變。漢靈帝末，因羌胡大擾而遷徙，曹魏時(shí)與其它郡縣并為“新興郡”。隋朝時(shí)“鄜城郡”改名為“上郡”，唐朝以后就成為歷史地名了。
按“上郡”處于延安北、呂梁西、榆林東南的地理位置察看，當(dāng)為戰(zhàn)國時(shí)期古人們所說的上風(fēng)上水之地，也就魏文侯時(shí)居于山西運(yùn)城安邑“魏都”上面的一個(gè)郡。由此也可知古人對時(shí)空、地理方位觀的基本認(rèn)識和具體應(yīng)用的問題，這是同時(shí)代的西方文化文明沒有的精華之處。
⑥窫寙：上古神名，讀音yà yǔ，形象是“人首蛇身”?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人?！薄渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)?北次一經(jīng)》“又北二百里，曰少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。敦水出焉，東流注于雁門之水，其中多魳魳之魚。食之殺人?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳?！?br>⑦梏：讀音gù。古代刑拘罪人兩手的刑具?！吨芏Y?秋官?掌囚》“凡囚者，上罪梏拲（音gǒng）而桎(兩手關(guān)械)；中罪桎梏，下罪梏?！辫洌ㄒ魖hì）是腳的刑具，也是一種囚禁的形式?？礃幼?，梏比桎的罪行要輕，現(xiàn)今的死刑、重刑犯就帶腳鐐，這也是一種法制的文化傳承。
⑧?：讀音shū，同“疏”、“ 踈”字。義為“疏通、闊遠(yuǎn)”。也就是說，“帝”將殺害“窫寙”的人“貳負(fù)” 刑拘戴上手銬后遣送到比較闊遠(yuǎn)的一個(gè)山區(qū)中，也就是現(xiàn)在山西最北邊的某山區(qū)。
⑨不可亂也：由于西漢起初對《易經(jīng)》這門學(xué)問是非常重視的，并設(shè)為“五經(jīng)博士”之首。這也是劉秀直接把《山海經(jīng)》和當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》地位相提并論，以引起漢哀帝要高度重視這本“古籍”，所以他又把該書按“經(jīng)”的名稱給定位為《山海經(jīng)》，其功甚哉！
《易經(jīng)》原文“言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動(dòng)，而不可亂也?！逼湟鉃椤啊兑捉?jīng)》是講述天下最幽深的道理，我們不可厭惡它；《易經(jīng)》是講天下萬事萬物最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們不能搞亂它?！眲⑿阒苯訌摹爸临憽钡健安豢蓙y”的壓縮用詞，他是有很深的寓意?。 尤率蝗諚钅燎嘤诰┤A 查看更多
2020-03-17 10:03:57 12 0 1106 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青:古與今的"中原"究竟在哪里？是那個(gè)區(qū)域？
在三千年前左右的古代，中原與今天所講的中原是不一樣的。
"中原"在西周初本是一個(gè)大概念的空間地理上的描述名詞，具有側(cè)重精神層面的意義，如《詩經(jīng)》所 的描述名詞，具有側(cè)重精神層面的意義，如《詩經(jīng)》所述，對茫茫平原野均可視為中原。
后來，周秦時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)化引語為周王朝王權(quán)管轄區(qū)域的地域地理概念。當(dāng)時(shí)為了與殷商時(shí)期的"四方"有別以論"四夷"而彰顯周王庭為尊之義，其地域也就是涵蓋了如今西安到洛陽這一大塊地方，不含今鄭州及山西南、河北南、豫中、豫南、豫東、豫北及魯西等地，這些地方都不是古代王權(quán)區(qū)域概念上的中原。
洛陽本為雒邑，不是后來居洛水之陽的意思。雒本為殷商的監(jiān)獄或荒廢郊野之地，也是周早中期開始改修營建的陪都，以準(zhǔn)備東擴(kuò)之用地。各是正、出的本義，隹是玄鳥商的文化精神傳承和族徽。
今時(shí)"中原"成了河南省整個(gè)的一個(gè)大概念，其實(shí)這是不準(zhǔn)確的，不符合史實(shí)的，需要有古今之區(qū)分的，更不能用當(dāng)代"中原中心說/論"的思想認(rèn)識去對待或框架框定整個(gè)華夏/中華文明的！一一庚子冬楊牧青隨記 查看更多
2020-12-30 13:45:39 9 0 1106 -
黃林創(chuàng)作日記 對話
馬聯(lián)紅老師囑書……
悟透古蘭經(jīng)典
心存天方真言
（48×180cm×2）
黃林書法作品
2018-04-01 22:00:40 3 0 1105 -
2019-10-15 18:14:24 9 0 1105 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
什么是大師？而今大師具備的條件如下：
第一看外表：
長發(fā)飄飄或者長發(fā)扎辮，留著長胡子或者剃著光頭，穿著復(fù)古的衣服。
第二看實(shí)力：
寫出來的字，要么像小孩寫的，要么像喝醉了的酒徒東倒西歪，再就是 東倒西歪，再就是作品看上像仙女起舞，纏綿而無盡頭，大多數(shù)人不認(rèn)識也分不出字?jǐn)?shù)！
第三表演有吸引力：
用五官表演，或常人不能完成的工具進(jìn)行創(chuàng)作！
第四官高位重，有名有勢；
靠某一方面特長，讓多數(shù)人認(rèn)識了自己，帶動(dòng)了書法價(jià)值，或者有錢有勢進(jìn)行炒作而得到的結(jié)果！
總結(jié)
書法是一個(gè)硬實(shí)力，既不能以名帶利，也不能以勢取名華而取寵，更不能以表演形式出現(xiàn)在大家面前！他是文化人的底蘊(yùn)與沉淀，文人未必是書家，書家必定是大文人！ 查看更多
2020-11-01 19:49:48 4 0 1104 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
款識:一朝悟道，滿室光明，渾身輕松，長吁一口氣，回首滿目淚迷，原來不過如此。戊戌春深楊牧青于京華。
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-05-04 09:09:03 5 0 1103 -
鑒藏文化收藏日記 對話
崔大有，石缶2023年花鳥畫作品欣賞之一
2023-04-06 07:12:14 2 0 1103 -
2022-05-03 10:01:19 4 0 1103 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
如今社會(huì)，知識爆炸，信息發(fā)達(dá)，名詞概念泛濫，專家學(xué)者迭出。舉目望去，形形色色的專家學(xué)者如過江之鯽，出入大小媒體，行走江湖之間，大言高論，不絕于耳，朝三暮四，不知所云。
更還有媒體的幫襯捧場，把學(xué) 場，把學(xué)者、大師的方巾帽隨意摜來摜去，讓人不知所以。在學(xué)者的方巾帽下，三教九流，官商學(xué)巫，品流甚雜，更有一些曲學(xué)阿世、欺世盜名之徒混跡其中。不僅百姓大眾常被誤導(dǎo)，就是士林中人也難辨真假。
在當(dāng)前行政主導(dǎo)的學(xué)術(shù)評價(jià)體系下，能成為教授、博導(dǎo)的，并非都是學(xué)者。反倒是在沒有職稱學(xué)銜的山野逸士中，還可見到一些真正的學(xué)問人。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)者有著引導(dǎo)大眾是非取向的責(zé)任義務(wù)，不可以等閑視之。以筆者陋見，大致會(huì)有四個(gè)方面的要求。 查看更多
2018-02-20 16:10:39 4 0 1102 -
林承芳創(chuàng)作日記 對話
書法交流《龍鳳》《寶劍》，
林承芳2018-04-03 15:10:34 3 0 1102 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：初心
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：己亥初冬楊牧青于京城
2019-12-01 18:51:48 7 0 1102 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
智庫分享：住房、教育、醫(yī)療、城鄉(xiāng)二元發(fā)展結(jié)構(gòu)和公共設(shè)施享受等實(shí)際的矛盾狀態(tài)，及至出現(xiàn)許多極端的暴力抗法犯法和執(zhí)法犯法，必須是社會(huì)民意要倒逼著法制健全，法律應(yīng)及時(shí)改進(jìn)跟進(jìn)，執(zhí)法要公平透明，否則廣大的普通 老百姓沒有活路，人民群眾若沒有了活著的希望和追求，僅有精英階層的自我欣喜，那還有什么文化自信可談？！貴以賤為本，高以下為基，千古不變的哲理，真實(shí)的民情民意不能及時(shí)上達(dá)，就會(huì)導(dǎo)致決策層嚴(yán)重的失誤，甚至錯(cuò)誤！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-30 16:15:19 6 0 1102 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
以畫寫心 以耳聽史 百年巨匠激勵(lì)先生
規(guī)格：68cm×68cm/4平尺
2018-01-28 10:06:56 2 0 1100 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
三晉行一一和智庫專家悠然先生七絕《春老》之次韻
楊牧青
2021.4.18
五湖四海聞墨香，
殘筆風(fēng)行入廳芳。
把盞暢飲說春老，
莫戀紅塵留錦章。
原詩:七絕《春老》
悠然
2021 《春老》
悠然
2021.4.17
萬紫千紅醉墨香，
甲骨金文滿廳芳。
此心難付隨春老，
不怨平生著錦章。
一一記于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中<頭條、抖音、西瓜、微博、美篇、騰訊、藝界報(bào)公眾等空間陸續(xù)上線，歡迎關(guān)注。> 查看更多
2021-04-18 11:05:43 6 0 1100 -
荊古軒收藏日記 對話
紅色收藏：一本上個(gè)世紀(jì)建國初期1952年《世界和平理事會(huì)柏林特別會(huì)議》國際時(shí)事叢書。該書收錄我國著名社會(huì)活動(dòng)家郭沫若關(guān)于“動(dòng)員世界人民使協(xié)商精神戰(zhàn)勝武力解決——世界和平理事會(huì)特別會(huì)議的成就，（1952 年7月26日在首都各界人民歡迎大會(huì)上的講話）。此書同時(shí)還收錄了1952年各國政要和國際友人愛好世界和平的講話活動(dòng)資料。這是一本讓中國“一帶一路”講好中國故事，走向世界、讓世界了解中國頗有史料性和現(xiàn)實(shí)意義的國際史料圖書。（此書曾為1952年云南省社會(huì)科學(xué)院館藏圖書） 查看更多
2023-01-17 22:16:55 17 0 1100 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
丙申年冬月 書法家陳文斌書 《家和萬事興》。
2023-08-24 10:13:24 4 0 1100 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：試看公祭黃帝陵與黃帝故里拜祖爭議及其不應(yīng)發(fā)生的問題（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）
因翻閱“清明公祭軒轅黃帝典禮”活動(dòng)信息時(shí)見中新網(wǎng)新聞、澎湃新聞此文（見截圖），故而有如下言辭，且說這個(gè)爭議余亦曾參與過網(wǎng)上 網(wǎng)上討論好多次了，今見之再說一二，盡盡藝術(shù)人文化人的歷史社會(huì)觀之義務(wù)與責(zé)任罷了。搜“黃帝故里之爭”的這個(gè)爭議，如今已涉及的面很大、涉及的人與事更為復(fù)雜，也不是一下子就能改觀的，只有拭目以待了呵。
清明時(shí)節(jié)上墳掃墓、祭陵拜祖是古已有之的傳統(tǒng)。個(gè)人家墳頭壓紙插幡常見之，也向過往路人表明此家墳塋還后繼有人，不是一座孤墳荒冢；歷代王朝的君臣結(jié)團(tuán)去先祖陵墓祭拜也屢見書冊不絕，美德傳頌四海！
按說，清明時(shí)候到祠堂、祖廟掃一掃灰塵、點(diǎn)點(diǎn)香蠟拜一拜也可以，但好像“用祭”就不是那么回事了。祭之義大矣哉！只有逢大年或族群發(fā)生重大事情的時(shí)侯才到祠堂、祖廟去祭拜請祖先神位向先祖起愿或訴諾的。況且今新鄭那個(gè)廟原來還是個(gè)道觀并不是黃帝廟，所以許xx大人講的并不準(zhǔn)確，惹人笑而已。至于現(xiàn)時(shí)代弄個(gè)新的形式去搞“拜祖文化活動(dòng)”是可以的，也沒有錯(cuò)，拜拜祖宗、拜拜祠廟總比不拜的好。壬寅清明楊牧青隨記于京華。
現(xiàn)時(shí)代，在舉國上下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文旅產(chǎn)業(yè)極其重視的大好環(huán)境下，河南為了打造“黃帝故里”在新鄭也算是想盡了法子，先將過去新鄭縣志記載的道觀“顯龍宮”改為“新鄭軒轅廟”，再接著又將“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的名稱改頭換面的弄成“黃帝故里”……于是在許xx、李xx、徐xx等多位大人支持下，新鄭的“河南黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)就在2006年熱熱鬧鬧的開始了……如今，十幾年過去了，爭議不斷，經(jīng)常見之，并且隨著網(wǎng)絡(luò)的陽光透明無隱私可藏化，人們現(xiàn)在越來越對新鄭這個(gè)黃帝故里進(jìn)行不斷的質(zhì)疑和質(zhì)問，網(wǎng)上關(guān)注此事的信息可謂是鋪天蓋地的，有官方的，也有民間的，各評論區(qū)的雙方爭論很為激烈。
按說，就中華民族文化中“拜祖拜廟拜祠堂”這種優(yōu)良傳統(tǒng)及其非常重要的禮儀規(guī)制性是任何人任何地方都可以搞，并且還要合理的、科學(xué)的去鼓勵(lì)、去重視，以讓華夏人的中國血脈生生不息！
當(dāng)然現(xiàn)時(shí)代下的河南新鄭進(jìn)行拜祖軒轅黃帝是可以的，也是一件大好事，應(yīng)該開辟出另外一塊地方修建一廟“軒轅黃帝廟”進(jìn)行拜祖拜廟，舉辦“軒轅黃帝拜祖大典”活動(dòng)也可以，規(guī)模搞大，搞成世界性的更好，但不能篡改了古人縣志、變更了古跡古建的文物保護(hù)屬性弄成“黃帝故里”呵。當(dāng)然，日子也不能選在清明時(shí)節(jié)呵！清明時(shí)節(jié)是華夏人上墳、掃墓、祭陵的“拜祖”時(shí)候，從古傳到今觀之，是人們?yōu)橥鲮`亡魂祭典、還愿、緬懷、追念的時(shí)候，大都行跪拜大禮，往往禮儀的規(guī)格都很高。
陜西清明公祭軒轅黃帝典禮V河南黃帝故里拜祖大典，嚴(yán)格的以“禮”傳統(tǒng)去看，雖然祭也是拜的一種行為，但是祭與拜是有本質(zhì)本義上的差異。祭重拜輕，祭以奠以祀的形式出現(xiàn)，祭奠、祭祀；拜以常用禮的形式出現(xiàn)，禮拜、互拜。譬如，人與人見面，晚輩或同齡相互揖手禮拜，或晚輩向長輩行跪拜大禮，但不能用祭禮以替代拜禮的，這是華夏人的基本人文傳統(tǒng)與原則啊。所以祭祖與拜祖還是有區(qū)別的。再因此看，公祭黃帝陵是對的，拜祖黃帝廟是對的！關(guān)鍵是黃帝故里究竟在哪里？黃帝故里有黃帝廟嗎？黃帝廟有歷史的傳承性嗎……等等這些問題都是需要重新審視深思的！楊牧青壬寅清明后二日隨記
線上線下：楊牧青甲骨文與上古文化課程己開啟，追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-04-07 12:58:43 4 0 1099 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
釋文:高陽氏
規(guī)格:45cm×68cm/2.7平尺多
附議:帝顓頊，黃帝之孫，昌意之子，姬姓，子虞幕是虞舜五世祖，夏、楚皆顓頊子孫，生若水之野！己亥雨水楊牧青于京都。
2019-02-23 12:28:10 7 0 1098 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
書法作品《世界上的事最忌諱的就是十全十美，你看那天上的月亮一旦圓滿了馬上就要虧厭，樹上的果子熟透了馬上就要墜落，凡事總要稍留欠缺才能持恒》橫幅。
2021-05-20 13:20:23 4 0 1098 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話
右軍意在于書，故其品難入神逸。其《筆勢論》擬衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：畫如列陣排云，戈如百鈞弩發(fā)，點(diǎn)如危峰墜石，牽如萬歲枯藤。這般當(dāng)是畫字，非是書字。所謂諸如，當(dāng)于書罷不覺而成此態(tài)，自然而然。
2021-11-19 17:19:03 2 0 1098 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：堅(jiān)定優(yōu)質(zhì)藝術(shù)品生產(chǎn)信念不動(dòng)搖
只要有人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)存在，不論什么科技時(shí)代還是量子及N維度時(shí)代，收藏藝術(shù)品，收藏優(yōu)質(zhì)藝術(shù)品的這種追求與事實(shí)是不會(huì)消滅，因?yàn)槿祟愇幕竦闹匾从撑c基因傳承之 承之一就是藝術(shù)品，這是兩百多年前馬克思先生沒有分析到的一個(gè)事情！那么，對于廣大藝術(shù)品生產(chǎn)的勞動(dòng)階級來說，就要以真正的勞動(dòng)者真誠之心去對待生產(chǎn)，堅(jiān)定生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)品的信念不動(dòng)搖，這樣不至于在歷史長河的恥辱名錄中因多了姓名而悲哀！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-02-26 14:12:08 4 0 1097 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《涓滴之水》書法，涓謫之水終可以磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-09-13 00:22:19 10 0 1097 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫個(gè)性風(fēng)格形成過程”馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（132）
焦墨個(gè)性風(fēng)格形成過程，要從焦墨藝術(shù)用筆枯筆渴墨的特點(diǎn)上分析，我體會(huì)到焦墨要在社會(huì)“整體”上起到文化傳承、思想交流、歷史變革等起 、思想交流、歷史變革等起到作用，其創(chuàng)作過程對于“單體”的個(gè)人而言，蘊(yùn)含著各種豐富的啟迪和內(nèi)涵，無論從自身修養(yǎng)、哲理感悟、藝術(shù)聯(lián)想等感受都是深刻的，畫焦墨身臨其境自知曉，這是畫水墨難以理解的。
一幅焦墨作品的創(chuàng)作過程，可以聯(lián)想到人生，可以受到感悟啟迪，達(dá)到思想情感的融合。枯筆、枯骨、枯淡墨之間，會(huì)感慨到焦墨猶如人生而投入其中，焦墨人生，法一世界。它有黑白，有陰陽、有焦有濃、有枯有淡、有進(jìn)有退，有靜有動(dòng)，有停頓，有逆行、有連貫，有起伏，有平緩。面對人生，要有焦墨者的靜心，恒心和毅力，有冷靜處事的心態(tài)，要拿得住，刻得下，逆行走，學(xué)會(huì)品味，體會(huì)、享受其中的苦與樂。 查看更多
2022-01-21 11:00:15 11 0 1097 -
韓宗華創(chuàng)作日記 對話
大家來品賞下葡萄
2017-12-01 20:49:19 7 5 1096 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
款識:能少者盡量用其少，以少不顯其單薄則佳。戊戌仲春楊牧青于京華。
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-11 13:30:25 7 0 1096 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：大藝術(shù)大文化是與宇宙天體運(yùn)行法則相通的！
乾坤定南北，用先天，納甲用后天，立向取位察方觀氣明水，先天后天一盤互換。周天360度，上對北極，入紫薇垣，下對應(yīng)神州大地及東西兩半球108個(gè)大奇 及東西兩半球108個(gè)大奇穴，每穴必有圣王者出。
中國道教有36洞天，72福地之說，僅用了個(gè)障眼法。梁山英雄天罡、地煞為108將，各有生死來去……乘風(fēng)逐水，上至天子，達(dá)官貴人，下至黎民，百姓走夫，無一能逃出此盤。故子牙、子房、孔明、老袁、淳風(fēng)、邵子、伯溫、水鏡、沈氏諸師均理悟“天地都來一掌中”之說。
孔門有三畏，亦有三知，命不迨時(shí)，運(yùn)與時(shí)違，非人力之妄圖，若不識此盤，搞大文化、大藝術(shù)就是明眼瞎子，枉自欺世，圖一時(shí)之樂罷了！
吾友西蜀高先生言：“先天為生數(shù)，后天為成數(shù)，先后為用，為什坎先天為一的生數(shù)，地處北方，后天為六為用，先天生三為木地處東方，一、三相交為太陽，在中藥理論有著重要的作，也是黃帝內(nèi)經(jīng)，仲景傷害論的最基礎(chǔ)，最重重要的的理論依據(jù)，也是認(rèn)識中國水墨畫的理論本體，遺憾的是當(dāng)朝畫匠不懂！”
余閱此言有理，倘若當(dāng)朝“畫匠”通此理法，明此妙用，吳鎮(zhèn)、黃公望、石濤、李鱓、鄭板橋、蒲邋遢、黃賓虹諸先輩九泉之下當(dāng)安心？同時(shí)，那文藝路上為官為權(quán)者、逐名奪利者將淡少了許多，大藝術(shù)家、大學(xué)問者則會(huì)多了些許，也不至于現(xiàn)在全民搞文化自信！
蓋因藝術(shù)是文化的濃縮與反映，有什么樣的文化環(huán)境就會(huì)有什么樣的文藝，隨之也就會(huì)產(chǎn)生什么樣的匠人，內(nèi)黑外難明，陰暗生耗子，陽光鬼見愁。其實(shí)，這也是宇宙天體大風(fēng)水循環(huán)對世間的因果報(bào)應(yīng)，善人善之！一一庚子三月己丑日楊牧青復(fù)記 查看更多
2020-04-16 14:09:05 6 0 1096 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：華夏文化文明"八古時(shí)代"整理與補(bǔ)充完善
可作參考：始古，冥古，荒古，太古，遠(yuǎn)古，上古，中古，近古。(此"八古時(shí)代″劃分見于網(wǎng)上，今采用之以整理與述補(bǔ)充完善。)
始古:5萬個(gè)元會(huì)前，60億年 )
始古:5萬個(gè)元會(huì)前，60億年前，按現(xiàn)代宇宙生成說，是為"曰″太陽系生成期。
冥古:1萬到5萬個(gè)元會(huì)，十三億年到60億年前，是地球、月球生成及一些微生命誕生期。
荒古:1萬到1千個(gè)元會(huì)，一千三百萬年到十三億年前，主要以侏羅紀(jì)恐龍和當(dāng)今山脈、陸地、江河形成為特征的時(shí)期
太古:一百到一千個(gè)元會(huì)前，一千三百萬年到二百萬年前，出現(xiàn)古生物和古人類雛形期。
遠(yuǎn)古:十個(gè)元會(huì)到一百個(gè)元會(huì)前。從距今約170萬年前到公元前2070年這段時(shí)期，也可說古人類到原始社會(huì)形成期，可再分上、中、近三個(gè)古時(shí)代。
上古:十個(gè)元會(huì)到30萬年前。
中古:30萬到10萬年前。
近古:10萬年前到800年前。
按，該"元會(huì)″是為"天地元會(huì)說″(宋邵康節(jié)先生《皇極經(jīng)世》：三十年為一世，十二世為一運(yùn)，三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)為一元。)一個(gè)大元會(huì)是12萬9千6百年。東周時(shí)段的春秋戰(zhàn)國雖然很亂，各方國輪流登臺(tái)唱戲，但各方國在追認(rèn)自己祖先時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生附會(huì)、杜篡、攀上之嫌，可留下來的文獻(xiàn)資料雖經(jīng)西漢起儒家大一統(tǒng)思想的歷代王朝改編刪增，若佐以近世發(fā)現(xiàn)的"清華簡"、"甲骨文″、"青銅銘文″等新資料來看，華夏文化文明中的"三皇五帝″等人物、事件絕大部分都是"信史″，不是虛假荒誕不經(jīng)的或宗教性質(zhì)的神話故事。
按，較早的古代，在中國歷史分期上多指夏商周秦漢這個(gè)時(shí)期，有時(shí)亦兼指史前時(shí)代。今時(shí)"史前時(shí)代″指夏王朝以前，即距今4070年(夏商周斷代工程參數(shù))。
自1921年起受現(xiàn)代西方考古思想和方法的輸入和應(yīng)用，近百年來(實(shí)際上在明代初因元朝時(shí)《馬可波羅行記》的影響，西方考古思想和方法已開始進(jìn)入中國了)中國考古只不過在給先秦文獻(xiàn)找些佐證材料。當(dāng)然也有新的發(fā)現(xiàn)，非先秦文獻(xiàn)可媲美的，但是當(dāng)今若唯考古過頭了就會(huì)陷入迷信考古科學(xué)的一個(gè)極端，好像"中華文明探源″若離開"考古″這個(gè)抓手就無法是從、無法講明白了的樣子。
因是，楊牧青所言"科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法″是可取的，是有意義和價(jià)值的，同時(shí)"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀″和"楊牧青甲骨文非卜辭說″也是作用會(huì)不小的！
因是，楊牧青所述"梳理一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究華夏文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年乃至八千年欠準(zhǔn)確的不妥說法！″是可行的，更是有重要意義和價(jià)值的！
因是，對中華文明探源，對華夏文化文明的溯源尋根，并不是xx院科派系的專利，或?qū)?quán)，而是更多有志于中華民族偉大復(fù)興者和對中國文化自信堅(jiān)定立場者！一一庚子仲秋楊牧青隨記于京華。 查看更多
2020-09-24 17:42:06 5 0 1094 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品《浩然正氣！天地長存》
2023-02-09 21:55:26 3 0 1094 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
大國策論：楊牧青談文化+金融的有關(guān)話題
近日，通過網(wǎng)絡(luò)搜索信息發(fā)現(xiàn)，有關(guān)專家學(xué)者對文化金融的話題開始了新一輪的闡述，同時(shí)也了解到有關(guān)部門對文化+金融給予了充分重視。其實(shí)，2017年1月7日我們在 日我們在北京王府井1號舉辦的“文化＋金融2017年度系列活動(dòng)之金雞報(bào)曉高端合作峰會(huì)”活動(dòng)之后，通過多家媒體做了報(bào)道，無凝也是給“文化金融”的態(tài)勢倍增力量，擴(kuò)大了宣傳面，增強(qiáng)了影響力！
說真的，這就是“CCAD智庫”要干的事，為推動(dòng)社會(huì)向前、向良好的方向發(fā)展，有益于民，是義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。大國智庫，小民于行。雖然我們是民間的社會(huì)力量，但是為了社會(huì)發(fā)展、為了國家利益，為了民族福祉，將來歷史會(huì)記住我們舉辦峰會(huì)活動(dòng)那個(gè)美好時(shí)刻的，也會(huì)懷念當(dāng)初為活動(dòng)付出辛苦勞動(dòng)的朋友和熱心支持的人士！
回想“文化＋金融2017年度系列活動(dòng)之金雞報(bào)曉高端合作峰會(huì)”活動(dòng)起初籌備的時(shí)候，我向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)、文化等人士解釋，爭取他們各種支持，但大都是不理解我這種做法，認(rèn)為我是沒有意義的事，我也只能盡力委婉說之。對于“文化金融”來說，有《光明日報(bào)》等媒體發(fā)表了有關(guān)署名文章，也有一些文化產(chǎn)業(yè)和金融、商企方面的專家學(xué)者投入理論研究與具體的項(xiàng)目實(shí)施，以及北京、廣州、深圳、甘肅、浙江、江蘇等地一些官方組織也著手舉辦了有關(guān)文化金融的活動(dòng)，國內(nèi)對文化+金融的重視，甚是欣慰！
2012年6月，國家文化部出臺(tái)《鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入文化領(lǐng)域的實(shí)施意見》，提出鼓勵(lì)民間資本投資文化產(chǎn)業(yè)，建立健全多元化、多層次、多渠道的文化產(chǎn)業(yè)投融資體系。
2013年11月9日至12日在北京召開的“黨的十八屆三中全會(huì)”提出了“鼓勵(lì)金融資本、社會(huì)資本、文化資源相結(jié)合”的要求，將文化金融合作納入了全面深化改革的總體格局，體現(xiàn)了中央對文化金融合作的高度重視，為文化金融合作發(fā)展指明了方向。
2014年，文化部、中國人民銀行、財(cái)政部三部委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于深入推進(jìn)文化金融合作的意見》。2015年5月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財(cái)政部、發(fā)展改革委、人民銀行《關(guān)于在公共服務(wù)領(lǐng)域推廣政府與社會(huì)資本合作模式的指導(dǎo)意見》。2016年6月，國家財(cái)政部聯(lián)合文化部等二十部委印發(fā)了《關(guān)于組織開展第三批政府和社會(huì)資本合作示范項(xiàng)目申報(bào)篩選工作的通知》。
文化金融是一個(gè)新的業(yè)態(tài)，它不是簡單意義上的文化產(chǎn)業(yè)與金融業(yè)的融合，而是指在文化資源資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的理論創(chuàng)新架構(gòu)體系、金融化過程與運(yùn)作體系、以文化價(jià)值鏈構(gòu)建為核心的產(chǎn)業(yè)形態(tài)體系及服務(wù)與支撐體系等形成的系統(tǒng)活動(dòng)過程的總和。
文化金融在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中具有很重要的戰(zhàn)略思想的主導(dǎo)地位，不僅僅是簡單的文化+與什么+金融的概念問題。如今，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必然離不開強(qiáng)有力的金融來支撐，沒有金融介入的文化產(chǎn)業(yè)是難以在經(jīng)濟(jì)市場中站住腳跟的。金融支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲得資金支持的重要途徑，文化+金融勢必成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力！
2017年過的很快，許多事情會(huì)長久銘記。2018年注定是一個(gè)不平凡的“戊戌年”，現(xiàn)時(shí)起及今后很長時(shí)期內(nèi)，文化金融將成為一種社會(huì)主流態(tài)勢，將有更多大智慧人士會(huì)對文化產(chǎn)業(yè)上升到文化金融的大層面、大格局中去運(yùn)行，功在當(dāng)代，利在千秋！一一2018年1月3日 楊牧青隨記 查看更多
2018-01-03 20:11:16 8 2 1093
