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劉開豪創(chuàng)作日記 對話
2023年3月19日，習總書記來常德河街視察傳統(tǒng)文化街，常德市美協(xié)會潘能輝老師為習總書記講敘木雕作品……
2024-03-20 13:49:33 39 0 1050 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
必須要厘清，三星堆遺址中作為K4"坑"的年代是這樣的，這不是遺物的時間。也就是說：坑屬于晚商時期，不是其坑內(nèi)的遺物屬于晩商時間！??！
注意這是來源于官方考古發(fā)布：<至于K4的年代問題，其碳十四 t;至于K4的年代問題，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院與國家文物局考古研究中心與北京大學考古文博學院考古年代學聯(lián)合實驗室聯(lián)合開展。目前共得到6個碳十四年代數(shù)據(jù)，并對年代分布區(qū)間進行初步判定。三星堆4號坑年代最有可能在距今3148—2966年的范圍之內(nèi)，屬商代晚期。>
注意這是本人的不同異議：<1.三星堆遺址叫 祭祀坑 的名稱已經(jīng)就錯了。2.三星堆器物從中原晚商傳入巴蜀又是一大強行的詮釋與判證。3.三星堆應是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史學及年限斷代若被某種學術話語權掌控了那才更可怕！>
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-10 18:57:42 4 0 1050 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
畫憩苦茗吟
楊牧青
2018.06.21
丹青途程兩茫茫
日復年月案頭耕
苦樂之間任逍遙
枯筆殘卷伴吾床
2018-06-21 10:45:15 4 0 1049 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
圖與字相差3萬多年，字距今3千年左右。
2018-07-11 21:54:48 9 1 1049 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
問：爭論不休的西安究竟是幾朝古都？
答：什么是古都？什么是古城？什么是古邑？什么是古村？要搞清楚其界定線，同時把五千年來中華文明中出現(xiàn)過多少位相對統(tǒng)一區(qū)域的帝、王、皇、皇帝統(tǒng)計下，看他們在哪里行使政 使政權多少年就明了。
秦始皇之前的三千年多以王、帝、皇名號出現(xiàn)的，如周武王、堯帝、黃帝。嚴格的去細究，今西安以“古都”名義產(chǎn)生的歷史文化深度厚度，全國其它“古都”是無法比擬的。至于古城、古邑、古村全國太多了，均有各自的歷史文化深厚度和特色，但絕不能與“古都”的性質(zhì)相提并論的。
近時代一些古城古邑古村乘著文旅產(chǎn)業(yè)東風和利益鏈，不惜一切代價的打造xx故里、xx古國、xx最早……等等，將來后人如同今人研究前人的歷史一樣會依樣批判與揭示的。只不過將來三千年后考古隊也挖不到古墓，也見不到干尸遺留物等，于是考古者估計會說三千年時中國古人很落后，很原始，人口稀少，科技落后……等等諸說，只不過那時“羅剎海市”傳說會被照舊傳下去的，只要人類不變異，相信先生我說的會是真的呵！癸卯八月戊午日楊牧青隨記 查看更多
2023-08-28 16:39:09 3 0 1049 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:富貴平安
規(guī)格：168cm×68cm/8平尺多
材質(zhì)：白宣老紙
款識：丁酉臘月廿九楊牧青寫。
鈐?。簵钅燎嘤。幬模┎萜合壬?陽文)壓角章:吉祥(陽文)
2018-02-14 11:47:38 6 2 1048 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青說三國之有孔無明是其致命之處
諸葛亮“隆中對”的“隆中”在哪兒？
諸葛亮的生命歷程與功過因果是什么？
三國時代的諸葛亮本是瑯邪人，和他后世的書法家王羲之、顏魯公算是同鄉(xiāng)。他幼隨其叔父到了荊 其叔父到了荊州，安家在荊州南陽郡“鄧縣”，號曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自詡為“臥龍先生”。
《三國志》記載很清楚，隆中在南陽。南陽是東漢時期“荊州刺史部”最北邊的一個郡。鄧縣則在南陽郡最南邊，在襄陽以北（看東漢地圖）。
《三國志》說隆中在襄陽城西二十里，距離挺近的。但襄陽不屬南陽郡，屬南郡，南郡在南陽郡以南，襄陽在南郡最北。諸葛亮自己說，“臣本布衣，躬耕于南陽?！甭≈性卩嚳h，鄧縣屬南陽。
楊牧青說：張飛大聲喝斷“當陽橋”在南陽郡南面，屬南郡地，估計當時木橋當朽了，經(jīng)不起大振動。橋斷了沒關系，可是嚇壞了曹操的軍隊，此乃心力大于一切之佐證也，心屬火，火旺極則化為水勢，故河水上必有當值陽氣的木橋是也！
然，觀諸葛亮先生“隆中出山”后第一把火卻燒的是隆中北邊的“新野”，屬子丑水位，表相是水火既濟/坎離卦，戰(zhàn)事勝利了，其實是種了一個水火不得其位的火水未濟/離坎卦的“因”，這個“因”是個孽果業(yè)障！
故他后來征南又火燒藤甲兵十萬（火得位，七擒孟獲，平定南方大勝，也是他一生最杰出的作品。火燒赤壁是周瑜的巨功，諸葛借勢而行罷了。）再后來，他領兵六出祁山北伐，去葫蘆峪火燒司馬懿（火更不得，就連老天爺也抱打不平的降大雨而滅火了。因為司馬氏不能死，若死了，后來的“晉”來誰續(xù)接西周早中期“晉”的余脈呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲憊不堪，一病不起，終命歸西天。
返回頭來，究察諸葛亮八字是一派金水清白之局象?？上?，他出山后火不離手，殺業(yè)太重，故生命未滿一輪甲子就命歸陰槽了，實則是有孔無明的一文化術士而已，不知命而妄為，不具備臣相之容量而枉然，且“隆中對”是以三分天下定其策，然出山后出爾反爾，言行不一，又要統(tǒng)一天下，像這樣通曉文才的道門術士之輩，必須要遇見司馬懿這樣雄才大略、智慧具足的大人物來降服他呵！
華夏龍脈正興<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-17 15:24:00 2 0 1048 -
林承芳生活日記 對話
林承芳書法作品
2018-04-15 20:57:52 2 0 1047 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載3）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
論議：
就《上<山海經(jīng)>表》恕不作逐字、逐句、逐段和典故出處等注解處理了，這個短文按白話文形式注解出來估計也 處等注解處理了，這個短文按白話文形式注解出來估計也得要數(shù)萬字呵。古人文言文幾百字就能說明一切問題，現(xiàn)在白話文幾萬字，甚至幾十萬字也講不明白，這是現(xiàn)代人思維進步了還是倒退了呢？由是我想起一個事例，譬如一般的頭痛感冒，過去人抓一把中草藥，或者喝些蔥胡須熬姜湯出出汗，揉揉迎香穴，多運動，多曬太陽，休息三五天就可以抵抗過去，人體自我免疫系統(tǒng)修復營衛(wèi)正常，也就是《易經(jīng)》講的“七日來復”道理。現(xiàn)代人比較嬌氣，覺得感冒重，可以去普通診所買些藥片吃吃就行，費用也不過百十元。但是一般的頭痛感冒若去類似三甲醫(yī)院就醫(yī)，其結果就不一樣，進院掛號、尋醫(yī)、抽血化驗，甚至還要拍片子，一整套檢查程序，然后輸液體，開一大堆的藥，忍受著主治醫(yī)生那種厭煩不想對患者說話的支吾樣子，折騰一上午，花掉千元甚是數(shù)千元，弄不好真會因感冒而引起其它綜合并發(fā)癥……。于是我們要思考，這人類究竟是進步了還是退步了呢？
借古要頌今開今，面向未來，借古也要諷今喻今，尋求古人的智慧啊！以史為鑒知興衰，學習歷史、敬畏歷史可以讓社會更加文明，人民生活更加幸福。但是若學習歷史后更加糊涂，拿歷史當游戲，拿文化當遮羞布，明知歷史的興衰是因人的某些錯誤主導因素而引起的戰(zhàn)亂糾紛，導致民不聊生，那這如同知法犯法、執(zhí)法犯法一樣的愚昧和可惡！
按，《上<山海經(jīng)>表》是漢哀帝建平元年(公元前6年)劉秀上呈校訂后的《山海經(jīng)》時隨書所附的一篇文稿，如現(xiàn)在出書時的《序言》或者《出版說明》一樣。今知原《表》同《山海經(jīng)》已佚，大概因漢末三國之亂而導致散佚了。現(xiàn)存最早版本是西晉著名文學家、訓詁學家、風水學者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池陽郡齋刻本（現(xiàn)藏于國家圖書館）。
在呈《表》的時期，劉歆已更名為劉秀了，并非是因要避諱十四年后才出現(xiàn)漢光武帝劉秀的名字。宋刻版《山海經(jīng)》之《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望，校治侍中、光祿勛臣龔，侍中、奉車都尉、光祿大夫臣秀領主省”字句，此應為整理者對本卷文字完成校訂后的署名。劉歆按照其父劉向生前校書的習慣，撰寫了《山海經(jīng)》的“書錄序言”，即《上<山海經(jīng)>表》隨校訂的《山海經(jīng)》一同上呈給漢哀帝。
《漢書?藝文志》載：“漢成帝詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術，侍醫(yī)李柱國校方技?！眲⑿愕母赣H劉向是河平三年(前28年)受詔開始校書，建平元年(前6年)去世的。而《山海經(jīng)》也恰在建平元年完成校訂，所以《山海經(jīng)》應為劉向著手整理（校注），其子劉秀參與一同編校的?！渡?amp;lt;山海經(jīng)>表》中亦提到了“秘書言校、秘書太常屬臣望”為校訂者，《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》的校注署名也表明了《山海經(jīng)》校訂者有劉秀、丁望及王龔三人，不知為何《上<山海經(jīng)>表》中未提及其父親劉向的名字，且僅有自己和丁望二人。
就此，這也是后世研究者多不解之處。其實很簡單，因為劉秀的父親剛去世不久，他不能把與《山海經(jīng)》同一年校注完成的去世的父親名字寫在要給漢哀帝上呈的《表》中啊，這是犯大忌的，而且劉秀又把《山?！愤@本書以《經(jīng)》的高度給皇帝老爺看，期以朝廷重視，他不能因小失大嗎？放到現(xiàn)在來看，劉秀也只能忍親痛而完成父親輩們的共同大業(yè)啊！之所以，劉秀這篇僅有500多字的《表》其實行文用句、引典論故是非常精彩的。他說“著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也?！标P鍵在“古文之著明”五個字，現(xiàn)在人都喜歡著名而不用著明呵！
在此《表》末尾時，劉秀又引用《易經(jīng)》的一段話，并組合成一句寓意極其深刻、期望極其深遠的話“言天下之至賾而不可亂也?！笨上В笫郎现恋弁鯇⑾?，下至大夫?qū)W子，及至近現(xiàn)代白話文以來百余年，沒有人能夠參悟透《上<山海經(jīng)>表》中結尾這一句話：“至賾而不可亂也！”真正用意。
按，劉秀 (前50年-23年)，字子駿，本名歆（蘊涵香火祭祀意），后改名秀，字穎叔，漢人，出居長安，為漢高祖劉邦四弟楚王劉交的后裔，是集經(jīng)學、目錄學、文學于一身的大學問家劉向的兒子。
劉秀不僅在儒學上很有造詣，而且在?？睂W、天文歷法學、史學、詩文等方面都是大家。他編制的《三統(tǒng)歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率計算上也是有貢獻的，他是第一個不沿用“周三徑一”的中國人，并定該重要常數(shù)為3.15471，只略微差了0.01312，世有“劉歆率”之稱。后因謀誅王莽，事敗自殺。也就是他《上<山海經(jīng)>表》后的第十七個年頭離開人世，可惜??！
從劉向曾因反對宦官被下獄，反對恭、顯下獄，免為庶人。劉秀父子前后多事之秋及近皇權中心階層和剛正不阿的滿腹才華實情來看，這么一本嘔心瀝血的古代史地之奇書《山海經(jīng)》不能廣為傳播是有其因的！也之所以，直到他們父子離世近三百年至西晉才遇見又一位一代奇才、奇人、大學問家郭璞(276年-324年)為該書第一次做注解，進行考釋研述的因緣！可惜，出生在山西聞喜縣的郭先生也是未聞喜聲呵！他是處在儒學思想一統(tǒng)天下和西晉動蕩不安（永嘉之亂/311年左右）的局勢中，雖能上知天文，下知地理，中通經(jīng)論，但還未逃出當時的思想和認知“藩籬”。因此，他對《山海經(jīng)》也沒有徹底的解讀清楚，弄明白。再后來，一千六百多年內(nèi)，差不多都與郭先生一樣的是依轍行車罷了！
自白話文興盛使用以來，對古代漢語進行革新，逐漸對古文字的原意、本義就不認識了。于是，許多的古籍上古漢字愿意、本義，及至古音和要具體表達的內(nèi)容就越來越弄不明白，搞不清楚。加之晚清到民國及至近現(xiàn)代人用西化主流的現(xiàn)代科學思想中眼見為實的“唯物者”思想和認知及其西方宗教“神”的神學觀念與神話志怪小說讀物的認識去解讀、研究古代《山海經(jīng)》的文獻資料和社會、生活狀況及其歷史、文化與文明的狀態(tài)，給人總覺得就是一種不著調(diào)，南轅北撤，好端端的上古先祖智慧大結晶給弄得不智慧，倒成了鬼怪奇物，鄉(xiāng)野俗見！
僅三萬多字的古代史地之奇書《山海經(jīng)》，如今已被搞到幾十萬字，幾百萬字、幾千萬字的論著，也還是沒有弄清楚其本來，最后大都不約而同的認為就是神話故事，是古人的虛幻傳聞，或者是古人瞎編亂造的，對其是真實的地理、歷史、文化、文明等口述筆錄的記載總認為是不符合科學思想的，古人是蠻荒的，愚昧的，是原始落后的不會產(chǎn)生文明社會而已，那種人與自然，人與天地和諧相處的法則是不可信的，僅是古人的一種精神追求而已，沒有近現(xiàn)代人槍炮彈藥那樣的文明。悲夫！
其實，這里最關鍵的，也是歷代把《山海經(jīng)》中出現(xiàn)類似“窫窳”這樣的形象都認為不是人類，是一種野獸，或變異的動物，所以就產(chǎn)生了鬼怪異獸等思維的導向，進而得出錯誤的認識和結論。
在《山海經(jīng)》中，“窫窳”其實就是一位具有掌握巫術神權的族群首領，他穿著打扮的樣子就像“龍首”，居住在祁連山弱水流域，在能夠知道人姓名的以“狌狌（猩猩）”為圖騰旗徽的族群西邊。他是一位吃著特殊俸祿的人（食人），也就是吃皇糧財政的人（族群供養(yǎng)首領），不是一個吃人的怪物或者野獸。若把“窫窳”理解為怪物野獸那是腦識有問題，心識中常省生黑暗之心而出怪物之形罷了。
“窫窳”在大西北的弱水流域是“龍首”穿著打扮，他在北山區(qū)域的“少咸之山”穿著打扮則“如牛而赤身、人面、馬足?！睒幼樱l(fā)出的號令聲音像“嬰兒聲”一樣的特殊，也就是族群之間交流的聲音或者語音符號（這一點民間學者亞布先生也持此說法是對的）。他居住的附近有“東流注于雁門之水”的“敦水”從此地發(fā)源（今山西大同陽高縣和析州代縣一帶，敦水是陽高白登河一個支流。）后來，危與貳負將“窫窳”給殺害了。“貳負”也就是如今流行的“負心漢”來源，也就是不專一侍奉皇帝老兒的“二臣之心”源頭。“帝”軒轅黃帝很生氣，就把殺害“窫窳”的人“貳負”刑拘后遣送到比較闊遠的山區(qū)了。
就現(xiàn)代通行的白話文《山海經(jīng)》多種版本，在字與詞的注解和通假釋例上還存在著許多不完美。再則，網(wǎng)游情景、網(wǎng)絡神話劇、網(wǎng)絡寫手天馬行空的異說紛呈和外星文明、動物人種考古遺傳等思潮的影響，在令人腦洞大開的過程中徹徹底底把一本古代史地之奇書給活生生弄成荒誕不經(jīng)了。當然，在此千余年的過程中，也有許多的學者始終保持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要務必傳承發(fā)展的良好心態(tài)和科學合理汲取的研究姿態(tài)，為這本《山海經(jīng)》如同“開明獸”守護“昆侖”一樣的在守護，他們在傳承中發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容，講出新道理，其功是不可沒，當應學習，當應銘記之！庚子三月十五日夜楊牧青于北京 查看更多
2020-03-17 22:12:41 7 0 1047 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
中國書法、繪畫的藝術傳承、遞進、革變的發(fā)展史告訴我們，水墨之道甚深，然需時時圖求唯新，成為一位大書畫家，除了技術層面和學養(yǎng)知識之外，必須要邁越個性思想的障礙與時俗輿論的束縛。一一《楊牧青談藝錄》
2018-05-02 08:58:23 5 0 1046 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：墨水滴滴人人愛，香花飄飄處處芳。筆走龍蛇雄魅力，舞來文字大流光。
2023-07-20 17:58:04 4 0 1046 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
荊門2022尹峰寫生選(三）
2023-08-22 21:27:08 11 0 1046 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
款識:中國畫之山水相狀至黃賓虹先生始發(fā)其精微，假令黃先生再活百年，以其畫路又當如何？戊戌春楊牧青。
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-30 09:07:19 5 1 1045 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《仁如山水自吉祥》
規(guī)格：136cmx68cm
款識：仁如山水自吉祥，庚子清明前一日楊牧青于京華。
2020-04-05 10:06:14 3 0 1045 -
荊古軒收藏日記 對話
收藏的吉州碗與紫砂壺
2019-09-09 14:27:06 13 1 1044 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：社會金融劍在何方出鞘
最近因“小麥青苗被當作青儲飼料收購收割事件”就又多了些社會關注與評論的話語。由“農(nóng)作青苗”又想到了“轉(zhuǎn)基因的種子”的事，怎么又忽然地想起了《七劍下天山》中白須拂頜的傅青 傅青主以“一劍”領幾個小孩要保護種子的那一幕了……今日的“劍”又在那里又如何出鞘，于是就又臨屏寫了二則如下：
第一則：關于社會的思考
當年小日本侵略中國時，政府公務員、官老爺們都各自自保前程且花天酒地的不停息；手無寸鐵的老百姓被千年來中庸、愚忠、奴化思想教育下軟弱的不能起來抗爭，眼睜睜看著幾百幾千幾萬之眾的同胞被聚集起來讓敵人肆意屠殺??！唯有黨、國一些鐵血將領義無反顧地帶著士兵浴血奮戰(zhàn)于前線，才放慢了、破滅了小日本原計劃要滅掉中國的速戰(zhàn)進度啊?。∮谑乔О偃f無辜生靈涂炭于戰(zhàn)火紛飛之中?。。?br>當今時代，好在網(wǎng)絡無處不在的陽光化力量如同天眼一樣在監(jiān)督著、在盯瞧著，讓社會各層面許多丑陋行為無法藏身，倒逼著8百萬之眾政府公務員及千余萬之多享用財政飯者不得不工作，不得不喚醒漸行漸遠的初心！?。〉羧ゼ毦浚@幾百萬公務員中貪官污吏隨處可見，老虎蒼蠅一大堆，比蟑螂還繁殖的快，更有許多許多的官場混子、蠢才、流氓充塞其中，尸位素餐……
其實，整個社會如同一個大池塘，人人如同魚蝦龜鱉等各種生命一樣的生存其間，然池塘岸邊上不斷有敵對勢力和急著想吃鮮魚肉者就向池塘里時時偷襲著倒贓水、投毒菌、扔煙彈、拋奶頭等等手段以達到污染池水后讓魚蝦魚鱉們都休眠，休眠好了才好抓捕。在這樣的環(huán)境下，老百姓能安居安生嗎？人民群眾又如何安居樂業(yè)呢？這是我們當下不得不思考并要謀劃出好的對治方法來以圖人民福祉之大計?。?！壬寅五月十六日楊牧青隨記
第二則：關于金融的思考
至2021年5千多家金融機構結束了長達15年之久的“P2P”血洗金融市場的一番后，到如今僅僅讓極少數(shù)或帶動了少數(shù)人富起來了，絕大多數(shù)人則陷入了不良的狀態(tài)中，負債、逃逸等事實上就已發(fā)生了。
近三兩年來，加之疫情的客觀原因，多二達6千余家的各種網(wǎng)貸平臺興風作浪，乘機而掠，套路貸、大學生貸、游戲玩家等層出不窮。按說，如今的各種網(wǎng)貸平臺只不過是P2P的花樣再翻新，說穿了這其實就是資本無序不良的擴張下的金融再傳銷，負債者越來越多，征信中失信人越來越多……發(fā)展到最后，還是極少數(shù)人先富起來大部分人則循環(huán)于貧困當中去……
金融對于國家來說，只要堵住地下錢莊等資產(chǎn)資金外流的情況，做只進不出的金融嚴查嚴管嚴控政策，那也就是“楚人失弓楚人得之”的景象了，所以國家的大數(shù)據(jù)顯示是上漲的，其實可能不是如此。至于當今幾億人負債于網(wǎng)貸平臺，那只能再來一次大清洗大洗盤了……
互聯(lián)網(wǎng)商經(jīng)濟不斷地沖擊沖跨實體實業(yè)經(jīng)濟，加之無人智能科技迫使許多人無業(yè)可就可從……資本金融是一個國家必須要有的事，倘若偉大的、正確的“共同富裕”路上時時出現(xiàn)存在資本金融的無序不良的滲透與操控，那共同富裕也只能是一個理想與夢想罷了，全國一盤棋，壓下葫蘆漂起勺，這永遠是不良的狀態(tài)，國要治其根本，民始穩(wěn)定富強，力爭每一個環(huán)節(jié)上都要做到不出現(xiàn)漏洞?。?！壬寅五月十五日楊牧青隨記 查看更多
2022-05-16 09:42:01 5 0 1044 -
13576038113收藏日記 對話
國畫人杰地靈，作者陳枚，規(guī)格130*65
2023-08-13 19:18:11 4 0 1044 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
荊門2022尹峰鄉(xiāng)村寫生選登（一）
2023-08-22 21:16:12 11 0 1044 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
新書預告第四回：楊牧青專著《華夏之源》等候相見
2022年7月29日，經(jīng)過大半年的書稿整理，在諸位熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有識之士關心和摯友善緣的文化情懷大力支持下，楊牧青專著《華夏之源》終于在北京中 京中關村生命科學園北清創(chuàng)意園交付專業(yè)圖書代理機構進入編輯出版階段了，春耕夏播、秋收冬藏，后季度等候相見！
謹以此書獻給：
為中華文化與文明傳承者！
為人類文化事業(yè)發(fā)展做出貢獻者！
致讀者：
這十多年來，我的許多文字都是因閱讀在平素里隨記而成的，雖然可能有些零散之感，但這些敘述都是相互銜接的，在思想上是連續(xù)的，是環(huán)環(huán)相扣的，在閱讀的時候是需要前后翻閱著去參悟的，也算是一個話頭接一個話頭的思緒銜接。
特別在這本《華夏之源》選編時候，根據(jù)“古脈今承楊牧青甲骨文與上古文化研究圖書項目系列著作”創(chuàng)作計劃和書刊發(fā)行的一些要求，從我積累的數(shù)百萬字文字稿中擇選而出的，對有的文字敘述還是忍痛刪掉了，再三斟酌，希望給有心的人在閱讀的時候能夠去發(fā)現(xiàn)究竟在說了些什么，又隱藏著些什么。
編寫說明：
這本《華夏之源》是在“古脈今承·楊牧青甲骨文與上古文化研究圖書項目系列著作”基礎上向讀者選編推出的，以“闡釋萬年華夏文化淵源”為思路，秉持“追尋華夏文化淵源，探究中華文明流變”之理念，在撰寫過程中努力嘗試和不斷拓新，促使其成為一本獨具特色且具有內(nèi)涵深度的書。
這本書收編了作者以甲骨文、金文為主導思想兼蓄上古史學觀而悉心創(chuàng)作的中國書法、繪畫藝術作品三十余幅，還有幾十張精美的插圖，引據(jù)參閱上千余種（部）、萬余次（篇）有關文化、歷史、考古、民俗、天文、地質(zhì)、哲學、經(jīng)濟、社科等方面的學人研究成果（包括著作、文論、網(wǎng)稿雜記），涉及上古幾十位歷史人物故事，把其置于新時代背景與未來發(fā)展之下，給予不同視角的詳盡釋義。
這本書收編了作者幾十年來的學術研究成果和最新心得體會四十余篇，反映了作者學術研究態(tài)度，又反映了作者嘔心瀝血的治學與探索精神，既具有專業(yè)性學術研究特質(zhì)，更具有通俗性普及讀物特征，以別具一格的文字表達方式和樸實的語言敘事形式，向大眾呈現(xiàn)出一個又一個的鮮活生動內(nèi)容。
這本書上、下兩編，30余萬字，300多頁，足以讓讀者能夠理解、明白華夏文化為什么萬年持久不斷，中華文化為什么幾千年生息不止的淵源。這，對于海內(nèi)外廣大熱愛、弘揚、傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化者來說，無疑有一個很好的啟思作用和有益的助化價值。
上圖：2022年4月21日華夏之源計劃出版發(fā)行前有關編輯事宜考察 查看更多
2022-07-30 09:44:40 6 0 1043 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《江山如畫》國畫山水，豎幅 ，尺寸68cmx34cm
2021-08-12 20:40:44 5 0 1042 -
洪志標創(chuàng)作日記 對話
重剪一幅《八閩風光處處好》略作修改
2018-08-28 08:50:00 6 0 1041 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：元宵燈籠往事雜記
京城昨日雪花紛紛的灑落，讓天氣寒冷了許多，但是今日的陽光在藍天中顯得更加燦爛了許多，可是一些網(wǎng)文對“鐵鎖鏈”的事情一直不斷地爆料與議評，總讓人抹不去那份對社會弱者生存的陰霾 陰霾與靈魂上的拷問。
是時，當許多人在朋友圈忙著分享“情人節(jié)”如何如何的鮮花美麗時候，世俗的變遷，光陰的飛速，我忽然想起了故鄉(xiāng)的故人一一當時《北斗》雜志詩歌散文主編、知名作家陳先生（1950年生人）在大街口上的吆喝聲音一一買個燈籠吧！買個燈籠吧！后來，聽說他因?qū)γ袼孜幕木鞈?，就把這個一般文化人特有的吆喝聲音“買個燈籠吧”寫成了一篇短小說。
再向前推憶些時日，其實“畫個燈籠紙”是我小時候最開心的也是最期盼的事兒。因為那時貧瘠的黃土地黃土塬上的小孩子們能提個燈籠從窯洞里走出，飽游正月十五的元宵夜，那可是一個比天還大的歡喜事情呵！
小孩子三個五個的列隊結伴，溝壑對岸相互吆喝，相互比燈籠，看誰的燈籠亮，燈籠大，隊伍長。有時間，游著游著，有的燈籠就因蠟燭更換不及時而被燒掉了，此時最傷心的也最能安慰幼小心靈的事，就是哇哇的哭上幾聲！因為，在哭泣聲中總能換來大人們的安慰與伙伴的同情和攜手。因為，那會兒的小孩子總認為燈籠一夜沒有滅，能長夜明亮，是最吉祥最幸福的，是能夠照亮新年的前程心燈！一一壬寅元宵前一日初晚楊牧青隨記。 查看更多
2022-02-14 19:15:07 8 0 1041 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品《佛》！
2021-09-16 20:52:23 4 0 1039 -
馬培童收藏日記 對話
焦墨有畫說（1）馬培童以“刀法”變筆法轉(zhuǎn)換焦墨刻石皴
要充分把握漢畫像石刻美學品質(zhì)，必須依托相應的漢畫像石刻形式語言。王弼在《周易略例》中說：“盡意莫若象……象生于意，故可尋象以觀意，意以象盡……” …”將這段話用于刻石皴法藝術，元人所推重的“古雅樸厚”的審美體驗即屬于“意”的范疇；而如刀法、章法、抅圖、寫意、等內(nèi)在的形式語言要素，則屬于“象”的范疇。審美體驗既是形式語言發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)力，即所謂“象生于意”，同時刻石皴美感又寓于形式語言當中，即所謂“意以象盡”。因此，從某種程度上說，討論漢畫之美，即是理解漢畫的形式語言。任何一門藝術之所以區(qū)別于其他藝術門類，必有其不可替代的藝術語言，這種特定的藝術語言使該刻石皴法藝術得以成立。盡管焦墨刻石皴筆法有漢畫像石工匠刀法、刻法、書法、篆法、等，但使刻石皴真正區(qū)別于刻石工匠刻法，實為“焦墨枯筆法”。 對于“筆法”的著力探索與分析，可以揭示刻石藝術本體語言進入現(xiàn)代藝術語言研究系統(tǒng)最重要的是刻石皴的“點”和‘線’。因此，探討漢文化之中的漢畫藝術語言，就必須以刀法（包括漢八刀所需的各種載體）為根本著眼點、線，也理應是漢畫審美體驗刻石皴實現(xiàn)的根基。從視覺藝術的角度看，“筆刻”的確和“刀刻”有其相似性，是從“用筆刻”這一核心形式語言出發(fā)，以表現(xiàn)刻石皴法中的各種審美點、線、面、陰、陽、情感和藝術觀念，“刻石皴筆法”既有“所指”功能，更有“能指”的內(nèi)涵，筆法本身就具有深厚的表現(xiàn)力，恰恰是刻石皴“用筆”的能指性，才是其區(qū)別于一般水墨筆法的本質(zhì)所在。為此，刻石皴以用刀法轉(zhuǎn)筆法為中心，簡要陳述刻石皴法審美價值內(nèi)涵。這也直接導致我對線條之筆刻趣味的特殊迷戀，更為講究“筆刻的感覺和時間性”，也就是講究人與筆在宣紙面上停留的時間刻度之長短，刻線不能從復。表達各自對石窟、佛、秦漢兵馬俑，刻線條趣味的獨特體驗，每一走筆的傳神達意務求精雕細琢、沉著入味，從而賦予漢畫以古觀今的嶄新內(nèi)涵。在此基礎上，我的筆法也隨之發(fā)生許多相應的變化。一波三折，由筆法表達視覺藝術尚全認知，筆法的自然屬性和文化屬性，刻石皴筆法將會成為中國傳統(tǒng)。
馬培童
2022、12、1 查看更多
2023-01-09 16:00:43 21 0 1039 -
2023-06-21 10:08:45 7 0 1038 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
陳文斌辛丑冬月書 個人經(jīng)典語錄 心中有太陽 就永遠不會感到寒冷和寂寞。
2022-02-23 14:35:25 5 0 1037 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《欣賞別人是一種境界》書法 欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關心別人是一種品質(zhì)，理解別人是一種涵養(yǎng)。 豎幅，尺寸34cmX68cm ; 豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-10-02 00:55:14 6 0 1036 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
款識:妙思入神。戊戌春楊牧青于北京。
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-20 13:27:37 6 2 1035 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
有人說是像鴕鳥，有人說是像公雞，您說是什么鳥兒呵？
2018-03-31 15:50:39 6 2 1035 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
2022回顧我的書畫創(chuàng)作感悟..此隸書六尺對開，并參賽獲獎。
2023-01-17 23:10:52 11 0 1035
