楊牧青日記 對(duì)話

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連載3）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
　　論議：
　　就《上<山海經(jīng)>表》恕不作逐字、逐句、逐段和典故出處等注解處理了，這個(gè)短文按白話文形式注解出來估計(jì)也得要數(shù)萬字呵。古人文言文幾百字就能說明一切問題，現(xiàn)在白話文幾萬字，甚至幾十萬字也講不明白，這是現(xiàn)代人思維進(jìn)步了還是倒退了呢？由是我想起一個(gè)事例，譬如一般的頭痛感冒，過去人抓一把中草藥，或者喝些蔥胡須熬姜湯出出汗，揉揉迎香穴，多運(yùn)動(dòng)，多曬太陽，休息三五天就可以抵抗過去，人體自我免疫系統(tǒng)修復(fù)營(yíng)衛(wèi)正常，也就是《易經(jīng)》講的“七日來復(fù)”道理?，F(xiàn)代人比較嬌氣，覺得感冒重，可以去普通診所買些藥片吃吃就行，費(fèi)用也不過百十元。但是一般的頭痛感冒若去類似三甲醫(yī)院就醫(yī)，其結(jié)果就不一樣，進(jìn)院掛號(hào)、尋醫(yī)、抽血化驗(yàn)，甚至還要拍片子，一整套檢查程序，然后輸液體，開一大堆的藥，忍受著主治醫(yī)生那種厭煩不想對(duì)患者說話的支吾樣子，折騰一上午，花掉千元甚是數(shù)千元，弄不好真會(huì)因感冒而引起其它綜合并發(fā)癥……。于是我們要思考，這人類究竟是進(jìn)步了還是退步了呢？
　　借古要頌今開今，面向未來，借古也要諷今喻今，尋求古人的智慧??！以史為鑒知興衰，學(xué)習(xí)歷史、敬畏歷史可以讓社會(huì)更加文明，人民生活更加幸福。但是若學(xué)習(xí)歷史后更加糊涂，拿歷史當(dāng)游戲，拿文化當(dāng)遮羞布，明知?dú)v史的興衰是因人的某些錯(cuò)誤主導(dǎo)因素而引起的戰(zhàn)亂糾紛，導(dǎo)致民不聊生，那這如同知法犯法、執(zhí)法犯法一樣的愚昧和可惡！
　　按，《上<山海經(jīng)>表》是漢哀帝建平元年(公元前6年)劉秀上呈校訂后的《山海經(jīng)》時(shí)隨書所附的一篇文稿，如現(xiàn)在出書時(shí)的《序言》或者《出版說明》一樣。今知原《表》同《山海經(jīng)》已佚，大概因漢末三國(guó)之亂而導(dǎo)致散佚了?，F(xiàn)存最早版本是西晉著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池陽郡齋刻本（現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館）。
　　在呈《表》的時(shí)期，劉歆已更名為劉秀了，并非是因要避諱十四年后才出現(xiàn)漢光武帝劉秀的名字。宋刻版《山海經(jīng)》之《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望，校治侍中、光祿勛臣龔，侍中、奉車都尉、光祿大夫臣秀領(lǐng)主省”字句，此應(yīng)為整理者對(duì)本卷文字完成校訂后的署名。劉歆按照其父劉向生前校書的習(xí)慣，撰寫了《山海經(jīng)》的“書錄序言”，即《上<山海經(jīng)>表》隨校訂的《山海經(jīng)》一同上呈給漢哀帝。
　　《漢書?藝文志》載：“漢成帝詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技?！眲⑿愕母赣H劉向是河平三年(前28年)受詔開始校書，建平元年(前6年)去世的。而《山海經(jīng)》也恰在建平元年完成校訂，所以《山海經(jīng)》應(yīng)為劉向著手整理（校注），其子劉秀參與一同編校的?！渡?amp;lt;山海經(jīng)>表》中亦提到了“秘書言校、秘書太常屬臣望”為校訂者，《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》的校注署名也表明了《山海經(jīng)》校訂者有劉秀、丁望及王龔三人，不知為何《上<山海經(jīng)>表》中未提及其父親劉向的名字，且僅有自己和丁望二人。
　　就此，這也是后世研究者多不解之處。其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)閯⑿愕母赣H剛?cè)ナ啦痪茫荒馨雅c《山海經(jīng)》同一年校注完成的去世的父親名字寫在要給漢哀帝上呈的《表》中啊，這是犯大忌的，而且劉秀又把《山?！愤@本書以《經(jīng)》的高度給皇帝老爺看，期以朝廷重視，他不能因小失大嗎？放到現(xiàn)在來看，劉秀也只能忍親痛而完成父親輩們的共同大業(yè)?。≈?，劉秀這篇僅有500多字的《表》其實(shí)行文用句、引典論故是非常精彩的。他說“著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也?！标P(guān)鍵在“古文之著明”五個(gè)字，現(xiàn)在人都喜歡著名而不用著明呵！
　　在此《表》末尾時(shí)，劉秀又引用《易經(jīng)》的一段話，并組合成一句寓意極其深刻、期望極其深遠(yuǎn)的話“言天下之至賾而不可亂也。”可惜，后世上至帝王將相，下至大夫?qū)W子，及至近現(xiàn)代白話文以來百余年，沒有人能夠參悟透《上<山海經(jīng)>表》中結(jié)尾這一句話：“至賾而不可亂也！”真正用意。
　　按，劉秀 (前50年-23年)，字子駿，本名歆（蘊(yùn)涵香火祭祀意），后改名秀，字穎叔，漢人，出居長(zhǎng)安，為漢高祖劉邦四弟楚王劉交的后裔，是集經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)于一身的大學(xué)問家劉向的兒子。
　　劉秀不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在?？睂W(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩(shī)文等方面都是大家。他編制的《三統(tǒng)歷譜》被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率計(jì)算上也是有貢獻(xiàn)的，他是第一個(gè)不沿用“周三徑一”的中國(guó)人，并定該重要常數(shù)為3.15471，只略微差了0.01312，世有“劉歆率”之稱。后因謀誅王莽，事敗自殺。也就是他《上<山海經(jīng)>表》后的第十七個(gè)年頭離開人世，可惜??！
　　從劉向曾因反對(duì)宦官被下獄，反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。劉秀父子前后多事之秋及近皇權(quán)中心階層和剛正不阿的滿腹才華實(shí)情來看，這么一本嘔心瀝血的古代史地之奇書《山海經(jīng)》不能廣為傳播是有其因的！也之所以，直到他們父子離世近三百年至西晉才遇見又一位一代奇才、奇人、大學(xué)問家郭璞(276年-324年)為該書第一次做注解，進(jìn)行考釋研述的因緣！可惜，出生在山西聞喜縣的郭先生也是未聞喜聲呵！他是處在儒學(xué)思想一統(tǒng)天下和西晉動(dòng)蕩不安（永嘉之亂/311年左右）的局勢(shì)中，雖能上知天文，下知地理，中通經(jīng)論，但還未逃出當(dāng)時(shí)的思想和認(rèn)知“藩籬”。因此，他對(duì)《山海經(jīng)》也沒有徹底的解讀清楚，弄明白。再后來，一千六百多年內(nèi)，差不多都與郭先生一樣的是依轍行車罷了！
　　自白話文興盛使用以來，對(duì)古代漢語進(jìn)行革新，逐漸對(duì)古文字的原意、本義就不認(rèn)識(shí)了。于是，許多的古籍上古漢字愿意、本義，及至古音和要具體表達(dá)的內(nèi)容就越來越弄不明白，搞不清楚。加之晚清到民國(guó)及至近現(xiàn)代人用西化主流的現(xiàn)代科學(xué)思想中眼見為實(shí)的“唯物者”思想和認(rèn)知及其西方宗教“神”的神學(xué)觀念與神話志怪小說讀物的認(rèn)識(shí)去解讀、研究古代《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)資料和社會(huì)、生活狀況及其歷史、文化與文明的狀態(tài)，給人總覺得就是一種不著調(diào)，南轅北撤，好端端的上古先祖智慧大結(jié)晶給弄得不智慧，倒成了鬼怪奇物，鄉(xiāng)野俗見！
　　僅三萬多字的古代史地之奇書《山海經(jīng)》，如今已被搞到幾十萬字，幾百萬字、幾千萬字的論著，也還是沒有弄清楚其本來，最后大都不約而同的認(rèn)為就是神話故事，是古人的虛幻傳聞，或者是古人瞎編亂造的，對(duì)其是真實(shí)的地理、歷史、文化、文明等口述筆錄的記載總認(rèn)為是不符合科學(xué)思想的，古人是蠻荒的，愚昧的，是原始落后的不會(huì)產(chǎn)生文明社會(huì)而已，那種人與自然，人與天地和諧相處的法則是不可信的，僅是古人的一種精神追求而已，沒有近現(xiàn)代人槍炮彈藥那樣的文明。悲夫！
　　其實(shí)，這里最關(guān)鍵的，也是歷代把《山海經(jīng)》中出現(xiàn)類似“窫窳”這樣的形象都認(rèn)為不是人類，是一種野獸，或變異的動(dòng)物，所以就產(chǎn)生了鬼怪異獸等思維的導(dǎo)向，進(jìn)而得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。
　　在《山海經(jīng)》中，“窫窳”其實(shí)就是一位具有掌握巫術(shù)神權(quán)的族群首領(lǐng)，他穿著打扮的樣子就像“龍首”，居住在祁連山弱水流域，在能夠知道人姓名的以“狌狌（猩猩）”為圖騰旗徽的族群西邊。他是一位吃著特殊俸祿的人（食人），也就是吃皇糧財(cái)政的人（族群供養(yǎng)首領(lǐng)），不是一個(gè)吃人的怪物或者野獸。若把“窫窳”理解為怪物野獸那是腦識(shí)有問題，心識(shí)中常省生黑暗之心而出怪物之形罷了。
　　“窫窳”在大西北的弱水流域是“龍首”穿著打扮，他在北山區(qū)域的“少咸之山”穿著打扮則“如牛而赤身、人面、馬足?！睒幼?，他發(fā)出的號(hào)令聲音像“嬰兒聲”一樣的特殊，也就是族群之間交流的聲音或者語音符號(hào)（這一點(diǎn)民間學(xué)者亞布先生也持此說法是對(duì)的）。他居住的附近有“東流注于雁門之水”的“敦水”從此地發(fā)源（今山西大同陽高縣和析州代縣一帶，敦水是陽高白登河一個(gè)支流。）后來，危與貳負(fù)將“窫窳”給殺害了?！百E負(fù)”也就是如今流行的“負(fù)心漢”來源，也就是不專一侍奉皇帝老兒的“二臣之心”源頭?！暗邸避庌@黃帝很生氣，就把殺害“窫窳”的人“貳負(fù)”刑拘后遣送到比較闊遠(yuǎn)的山區(qū)了。
　　就現(xiàn)代通行的白話文《山海經(jīng)》多種版本，在字與詞的注解和通假釋例上還存在著許多不完美。再則，網(wǎng)游情景、網(wǎng)絡(luò)神話劇、網(wǎng)絡(luò)寫手天馬行空的異說紛呈和外星文明、動(dòng)物人種考古遺傳等思潮的影響，在令人腦洞大開的過程中徹徹底底把一本古代史地之奇書給活生生弄成荒誕不經(jīng)了。當(dāng)然，在此千余年的過程中，也有許多的學(xué)者始終保持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?wù)必傳承發(fā)展的良好心態(tài)和科學(xué)合理汲取的研究姿態(tài)，為這本《山海經(jīng)》如同“開明獸”守護(hù)“昆侖”一樣的在守護(hù)，他們?cè)趥鞒兄邪l(fā)現(xiàn)新內(nèi)容，講出新道理，其功是不可沒，當(dāng)應(yīng)學(xué)習(xí)，當(dāng)應(yīng)銘記之！庚子三月十五日夜楊牧青于北京