畫居北方緣北城，曰："墨色不多賢者心″；書去南方聚南海，曰："入門有喜，行事多成。"藝貴情真，均為慧者鑒，不關(guān)乎南北之分，亦如六祖所言："人有南北，佛性無南北。 ″一一庚子仲夏楊牧青記于京西 ...查看更多
無題.吟 山水幾筆好人家， 著彩一點(diǎn)會賢達(dá)， 藝事途程賢者心， 茗香把盞多情話！ 一一是日，在"全國市長書畫院″即興拙筆，寫畫一二，馬院長、張大律師皆當(dāng)世之精英，豪情爽意，今見前多 日之圖照，偶吟記以復(fù)觀。庚子仲夏楊牧青于京西。 ...查看更多
《今日望京報(bào)》對楊牧青以《五年十進(jìn)望京開展公益講座》為題報(bào)道 本網(wǎng)訊：2019年4月23日，《今日望京報(bào)》（本報(bào)記者張玉）以《楊牧青：五年十進(jìn)望京開展公益講座》為題對著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論 家，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人楊牧青多年來的活動給予了報(bào)道。 >>全文刊發(fā)如下 藝術(shù)家向人性的靈魂深處反省和發(fā)掘，反省對這個人類社會又有多少愛的奉獻(xiàn)，在自己的藝術(shù)生涯中凸現(xiàn)了多少個具有良性的閃光點(diǎn)，并且通過手中的筆，盤子中的水墨，盒子中的色彩，為這個人類社會發(fā)掘了多少智、真、善、美的東西，留給后人的藝術(shù)財(cái)富又將是什么?！边@是楊牧青在自己的生涯中對藝術(shù)和人性發(fā)起的思考，也是他想通過自己的實(shí)際行動向社會傳達(dá)的一種精神。 本報(bào)記者帶您一起走近中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人——楊牧青。 五年十進(jìn)望京開展公益講座 >>人物簡介 楊牧青，號草坪先生，1973年生于甘肅寧縣，現(xiàn)居北京，著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人。 望京促使文化藝術(shù)進(jìn)步 說起楊牧青，他在文化藝術(shù)道路上是有故事的，坎坷與堅(jiān)毅，低落與新生，曲折與希望，一步一個腳印的印記給他留下許多難忘。從2015年到望京開展中國書畫國學(xué)系列公益講座至今已是第五個年頭，這也是他“十進(jìn)望京”了。與他交談得知，望京并不是他第一個進(jìn)行公益講座的街道。第一次是從“楊牧青書畫作品香山展暨國學(xué)文化沙龍”舉辦為契機(jī)，再接著走進(jìn)史家胡同及其它各街道社區(qū)。 若有思憶深沉的楊牧青說，中華傳統(tǒng)文化非常優(yōu)秀，國家層面非常重視，當(dāng)今之時需要更多的人去做，去發(fā)掘，去傳承和推廣。世俗化意義上的書畫藝術(shù)傳播與交流，大都缺乏一個整體性的文化思想深度發(fā)掘和藝術(shù)社會的深層剖析，沒有從文化藝術(shù)的根源上去找問題。我作為“北漂”入京的一個文化藝術(shù)人，我喜歡北京，我生存在北京，那我就想著為北京的文化藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，做些接地氣的事情。于是，才有了從2009年在杭州就動起念頭直至“中國書畫國學(xué)系列公益講座”能夠在北京相關(guān)社區(qū)和全國其它一些地方順利開展。我堅(jiān)信，只要符合國家文藝方針，符合區(qū)域間的實(shí)情，發(fā)心純正，發(fā)愿正確，有益社會，就會得到各界各方支持的。 “如果說在史家胡同的講座是我邁了一大步，那么望京就是促使我不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，也是給予我和中國書畫國學(xué)系列公益講座能夠成長的一個平臺，感謝望京街道和社區(qū)，以及多年給予支持和關(guān)心者?！睏钅燎嗾f道。2019年3月18日，楊牧青帶著他的“團(tuán)隊(duì)成員”在望京街道為民服務(wù)中心以《學(xué)習(xí)傳承再學(xué)習(xí)——中國書畫藝術(shù)經(jīng)典示講》為主題展開相關(guān)內(nèi)容的講述，這已是他五年來第十次進(jìn)望京了。 據(jù)了解，為了不辜負(fù)街道和愛好者的期望，每次每期的講座主題和內(nèi)容都是經(jīng)過再三思考，分析受眾對象和需要，遵循中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主導(dǎo)精神，緊扣時代脈搏，根據(jù)中國書畫藝術(shù)和國學(xué)文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，確定主題以便開講。講座自開展以來，通過網(wǎng)絡(luò)傳播與多方反響的實(shí)際情況來看，中國書畫國學(xué)系列公益講座走進(jìn)全國重點(diǎn)社區(qū)院校企業(yè)的“舉措”是率先一步實(shí)施和推進(jìn)的，已經(jīng)是具有一定影響力的文化藝術(shù)活動和具有一定品牌知名度的文化藝術(shù)活動，并取得了相應(yīng)的良好社會反響。 國學(xué)成為文化精神支撐 楊牧青在某平臺上對自己注解為“書畫藝術(shù)與國學(xué)文化是我生命的精神和物質(zhì)支撐，沒有了他們，我將不復(fù)存在?！痹诮徽劦倪^程中得知，正因?yàn)橛辛四菢右欢尾粚こ５慕?jīng)歷，才有了現(xiàn)在的楊牧青！ 他出生在一個以農(nóng)耕為本、極度貧寒的家庭，自幼就受到了黃土遺風(fēng)和關(guān)隴民俗的影響，非常喜好剪紙、皮影、戲曲等傳統(tǒng)文化藝術(shù)和民俗禮儀，廣袤、淳樸、深厚的大西北洗禮了楊牧青的靈魂。上世紀(jì)八十年代末，受當(dāng)時社會大環(huán)境的影響，多數(shù)人選擇了下海經(jīng)商，而有著繪畫天賦的楊牧青，是沒有放棄對“文化藝術(shù)”的酷愛和執(zhí)著追求，輟學(xué)研文習(xí)藝，以書畫解決溫飽，以國學(xué)謀求生計(jì)，一晃眼就走了整整三十多年。 學(xué)習(xí)國學(xué)文化、查閱古籍和相關(guān)資料的過程無疑是枯燥乏味的，但是耐得住寂寞才能守得住繁華，當(dāng)周邊人在歌舞娛樂、商海弄潮時他卻在讀書解疑，研究實(shí)踐，如是往復(fù)，終于楊牧青在文化藝術(shù)這一領(lǐng)域而有所得。 楊牧青說，沒有經(jīng)歷過人生痛苦和曲折的藝術(shù)家，他的藝術(shù)靈魂是殘缺不全的，僅憑教科而來的人生感悟與教誨，好像溫棚內(nèi)的蔬菜苗，沒有自然的風(fēng)雨歷練，缺乏質(zhì)量很高的豐富營養(yǎng)分子，那是不行的?？v觀古今中外，成就極大的藝術(shù)家無一不是遭受了人世間最大的痛苦和曲折，在情感與生命交融中“進(jìn)”而悟道。記者發(fā)現(xiàn)，他在40歲時笑稱而語：“人生匆匆，四十不惑，飲兩盅小酒，畫幾張好畫，對得起世人，不應(yīng)笑我多情，華發(fā)早生！” 核心價值觀是傳承發(fā)展的方向 值得一提的是，楊牧青“發(fā)起”的中國書畫國學(xué)系列公益講座自開展以來就方向明確——倡清風(fēng)，促正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，為新時代文化藝術(shù)大繁榮大發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的微薄力量是其重要的價值取向。 提到中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中國特色社會主義核心價值觀的融合時，楊牧青的眼中就閃現(xiàn)出無盡光彩，激情四溢。他說，這個講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點(diǎn)，以醫(yī)、易、道、佛、儒“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當(dāng)前的主流文化思想和意識，進(jìn)行主題式的講述與互動交流，亦即“中國文化發(fā)展的現(xiàn)代文明脈絡(luò)是1+5格局”的論述，也是為中華文明數(shù)萬年的上古文化研究做探源性的基礎(chǔ)。 他期望在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢大好時機(jī)下，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多的國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚(yáng)國學(xué)文化智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德觀念和對文化藝術(shù)的理解認(rèn)知度有所提高，惠及人民群眾日常生活，為國家軟實(shí)力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)！ 北京的“望京街道”從某種意義上來講，可謂是楊牧青的一個新起點(diǎn)。在接下來的計(jì)劃中，他說，只要各街道、社區(qū)能夠大力支持和積極推動，“中國書畫國學(xué)系列公益講座”將根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實(shí)際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進(jìn)，分期分批開展活動，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與新時代同步發(fā)展，服務(wù)人民，服務(wù)社會?。ㄎ淖髡撸簭堄? 編輯：藝界網(wǎng)/藝界報(bào)） ...查看更多
藝界專訪：楊牧青用上古文化精義反哺中國書畫藝術(shù)行由記； 近日，對著名書畫家、國學(xué)智慧與人類上古文化研究者楊牧青老師進(jìn)行訪談，在采編的時候，讓我們再次感受到中華文化的博大精深，中華文明的亙古久遠(yuǎn)，中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力無限。 采編：楊老師好，您從職業(yè)書畫藝術(shù)到國學(xué)智慧研究與文化傳播，再到企業(yè)文化戰(zhàn)略決策及民間智庫建設(shè)推動和建言，數(shù)十年來做了許多展覽、論壇、講座、沙龍等活動，撰寫很多文論，言辭犀利且富有創(chuàng)造性，從上到下，在業(yè)內(nèi)外影響很大。近兩年來看見您涉及人類上古文化研究，并經(jīng)常在朋友圈能讀到您分享的一些隨記，有時讀來頗受啟發(fā)，那請您談一談有關(guān)人類上古文化研究與您現(xiàn)在書畫職業(yè)之間的關(guān)系。 楊牧青：好呵。其實(shí)人類上古文化研究與書畫職業(yè)之間的關(guān)系并不矛盾，腦手同勞作，是相得益彰的。通過人類上古文化研究可對書畫藝術(shù)的創(chuàng)作有一個極大的幫助和啟發(fā)作用，這也是一個自我文化修養(yǎng)和學(xué)識涵養(yǎng)的沉淀積累過程。 如果沒有深厚的文化底子，那書畫作品的藝術(shù)性只能是虛浮的、花哨的，甚至是獻(xiàn)媚的、忽悠人的。對于從事中國書法、國畫藝術(shù)的人來說，是非常重要的。真正的來說，書法、國畫這兩門藝術(shù)本為一家，同源分流，道為一，技為二，畫中有書，書中有畫。元代書畫大師趙孟頫力倡復(fù)古，言述書畫同源，按我來說，估計(jì)他也是在中晚年的時候悟到了書畫藝術(shù)必須要向上古文化精義去深入的。 古往今來，許多藝術(shù)成就巨大的書畫家，他們的文化底子都是很深厚的。遠(yuǎn)的不說，就近現(xiàn)代來說，如康有為、吳昌碩、王一亭、徐悲鴻、弘一法師、林風(fēng)眠、黃賓虹、諸宗元、潘天壽、李可染、葉恭綽、沙孟海、石魯、吳冠中……等，無一不是滿腹經(jīng)綸，飽學(xué)之士，他們琴棋書畫、詩詞歌賦、易道儒釋、醫(yī)史哲地，可謂是樣樣通曉，跨界融合，有的學(xué)貫中西，有的執(zhí)教傳藝，有的出入宗教、慈善、社會活動，有的以圖實(shí)業(yè)報(bào)國，力挽民族狂瀾，這些先輩都是我們要學(xué)習(xí)的榜樣。 采編：哦，這個關(guān)系的確不矛盾。那么如何將您所說的人類上古文化精義與中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)去融會貫通呢？或者說將人類上古文化精義具體到藝術(shù)的實(shí)踐創(chuàng)作當(dāng)中去呢？ 楊牧青：這是一個循序漸進(jìn)的過程，需要從自性上去感受、去感悟，慢慢的理解，慢慢的品悟，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐修正理論。 人類上古文化研究在我來說，是以中華文化文明為主，以西方文化文明為輔。一個人的時間、精力、財(cái)力、物力是有限的，我在職業(yè)書畫以生計(jì)安身之際，唯有綜合分析，察其微妙，撮其要點(diǎn)，拋磚引玉，為中華民族文化發(fā)展做些力所能及的事情。精義，就是精研事物的微義，達(dá)到神妙的境地，也就是精義入神。這個“入神”很重要，是建立在“精義”的基礎(chǔ)上，如果從事中國書畫藝術(shù)的時候不能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，洗禮靈魂，不能入神，洞徹于心，經(jīng)常走神，玩世游戲，那么筆下所得藝術(shù)作品就是虛浮的、花哨的，甚至是獻(xiàn)媚的、忽悠人的！ 采編：近段時間里，讀了您撰寫的一些文稿，觀其內(nèi)容豐富，涉及學(xué)科很多，涉及面非常廣，有的言辭表述或過于深奧讓人難以理解，有的言辭敘述則顛覆以往的觀念。請給我們再談一談有關(guān)人類上古文化研究的事情嗎？ 楊牧青：奧，關(guān)于人類上古文化研究的心得體會，一般情況下，我都會及時的整理發(fā)布在公眾號或博客上，或朋友圈、群里，有心的人自會去搜尋閱讀，至于有的內(nèi)容不好理解，這是需要知識面的綜合學(xué)習(xí)。 人活一世，草木一宿，能做多少算多少，行止無愧。自癸酉年動了人類上古文化研究的念頭至近兩年才著手以來，說真的，這個過程是非常值得回味的。我們被稱作“體制外”、“院派外”、“非權(quán)威”的民文、民藝、民哲、民科……“民”來說，雖然頗為清苦但很充實(shí)，樂喜常在。因千百年以來“為萬世開太平”是對的，因新時代“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”是正確的！ 熱愛中華民族，熱愛中國，熱愛人類文化文明，必須先要從熱愛歷史、尊重歷史、熱愛文化、敬畏文化、勤動腦筋多思考做起，在自己先祖的歷史、文化的“自信”中建立起良好的認(rèn)知度與熱愛度，多反省，不能把自己老祖宗流傳了上萬年乃至幾十萬年的“文化承因與神話記載”自我聰明的就認(rèn)為是荒誕不經(jīng)、封建迷信的，或不科學(xué)的，不要把文化與文明的定義方式和界定標(biāo)準(zhǔn)給弄差錯了，不要拿“米原器”丈量古人的所有長短，古人有古人的法則，今人有今人的法則，關(guān)鍵是這兩個法則的交替、彌合處是怎么定量、定性、定論的，這個一定要弄明白。 對人類上古文化來說，其實(shí)這是一個極其復(fù)雜和勞作量大、任務(wù)艱巨的學(xué)術(shù)探究事情，更是一個很大很大的人類文明探源工程，不僅是中華文明探源的問題，需要全世界最有智慧的人士來完成，涉及到當(dāng)下75億人口及至100億人口到來的整個人類終極發(fā)展問題！ 我說過，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口薄，經(jīng)論文獻(xiàn)記載等就像對歷史發(fā)展錄備的口供。梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年的路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說法。如今在“一帶一路”倡議、推動構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體” 和“文明交流互鑒”的良好契機(jī)下，相信全世界人都會做的更好! 藉此我再說個話題，以供思考： 中華文明源發(fā)地在中原、在兩湖、在晉陜、在甘青、在冀遼、在巴蜀、在良渚等論說，均存在著偏見性含地域性的自我認(rèn)知，加之“文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈的利益促動”，各區(qū)域各地均爭”文明源”，反思之，及至“滿天星斗說”也不是同時同步誕生的！ 若看一看3萬年到4千年前之間未次冰河期的中亞、東亞、東南亞地理水文+氣候+星辰天體移位等方面的變化就知道了。地球繞“黃極”一圈約需2.6萬年，10萬年后北極星已不在北方了，如今青藏高原及帕米爾高原還在逐年抬升。 若翻開世界地圖對照著中國先秦古籍文獻(xiàn)記載，其實(shí)中亞、東亞、東南亞這“三亞”才是真正的上古中國(華夏)區(qū)域，比現(xiàn)在的中國區(qū)域大的多，也就是“古中國大昆侖”概念，也就是“昆侖……眾神所出焉”的文化敘事與歷史記載，亦即，人類上古文化文明的軸心時代在昆侖山區(qū)域！ 上觀天文，俯察地理，才能講人文，有了人文才能談文明，文化文明血脈相承。文化、歷史方面的書寫的厚、寫的多，不一定就是“明道”的，所謂的國際學(xué)術(shù)界對“文明”界定標(biāo)準(zhǔn)本身就是不科學(xué)的，以歐美人思想意識主導(dǎo)的“國際學(xué)術(shù)界”放棄比文字、青銅、城邦更早的“古中國”日月觀象、陶器玉器、穴處巢居、漁農(nóng)擇棲等人類先祖的文明創(chuàng)造不言，真是割了人類上古文化的頭，斬了人類上古文明的腰，截了人類上古文化文明的脈絡(luò)，否定上古人類智慧創(chuàng)造是現(xiàn)代人在給自己創(chuàng)造的文明做標(biāo)榜、抬身價而已！ 唯物論+考古學(xué)+進(jìn)化論+DNA分子學(xué)……等近現(xiàn)代興起的所謂的科學(xué)并不完全是定論，可作綜合信息與啟思研究的參考。要明了人類上古文化文明的狀態(tài)，必須先要打通人類上古文化脈絡(luò)，這要涉及二、三十個學(xué)科的知識面與認(rèn)知點(diǎn)，去相互佐證、去相互參究，找到歸于同相的坐標(biāo)點(diǎn)，并且還需要“思想意識”方面的“玄靈思維”天賦，然后再加“科學(xué)實(shí)證”才能得出一個比較圓滿的結(jié)果！ 當(dāng)然，這是全世界性的人類第一號大工程。人類的文化與文明的根，若不清不實(shí)靠，那魂就會飄蕩無著落，及至世界各國各民族的文化自信就會沒有自信的文化可言，在“文明交流互鑒”中就會相互爭執(zhí)，各執(zhí)民族之見，取舍難以見底?。ū疚牟删幒赂粡?qiáng)，藝界網(wǎng)創(chuàng)辦人、總編，中國通俗文藝研究會副秘書長，轉(zhuǎn)載請注明出處。） ...查看更多
澳門晚報(bào)以楊牧青筆墨天地顯春秋為題刊發(fā)藝事 本網(wǎng)訊：2019年3月25日，《澳門晚報(bào)》（本報(bào)記者冰潔）以《楊牧青：筆墨天地顯春秋》為題在《澳門藝苑A5版》刊發(fā)了著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，國 學(xué)智慧與人類上古文化研究者楊牧青先生的原創(chuàng)《心靜得境》、《塬畔長情》國畫作品及對楊牧青先生的相關(guān)藝術(shù)評論。 文中說，中國書畫藝術(shù)歷史發(fā)展表明，一名優(yōu)秀的書畫大家除了對書畫藝術(shù)創(chuàng)作基本要素嫻熟之外，就要以深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)識修養(yǎng)為其根基。根系黃土隴塬的楊牧青先生，四十不惑棲居在北京這個政治、經(jīng)濟(jì)、文化交匯的大都市中熙來熙往，默心觀照，不亂方寸，憑借對書畫藝術(shù)的創(chuàng)作深入和研究升華，以及豐富的人生藝術(shù)經(jīng)歷和深厚的國學(xué)文化和對人類上古文化研究的底蘊(yùn)，以率真情懷和原生態(tài)大寫意理念，用堅(jiān)實(shí)的學(xué)識修養(yǎng)，取法前賢，敏于當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)新，突變他的中國書法、國畫之法，形成自家獨(dú)特的筆墨語言和藝術(shù)風(fēng)貌，堪為當(dāng)今一位不可多得的書畫大家。 同時指出，楊牧青有著一股不同尋常人的艱辛藝術(shù)追求過程和非凡的藝術(shù)天賦，在與生俱來的大西北粗獷、雄渾、敦厚的地域特性中造就了他的書畫藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。在他的書畫藝術(shù)作品中，能讓人讀出博大與厚重、大膽與深邃的交織；能讓人讀出率真與灑脫、凝練與深義的互融；能讓人讀出特有的筆墨語言和文化基因。他創(chuàng)作的原生態(tài)大寫意山水畫，從構(gòu)圖到用筆，再到用墨、用技法，都講究著一種寄情于自然，向往于生命，力求“率真”而又“空靈”的感覺，不同于宋、元細(xì)膩勾描的重巒疊嶂，也不同于明、清文人畫的山水寫意，而是一種具有現(xiàn)代意識、介于意象和寫實(shí)之間的大寫意山水畫的新局面。特別他的“東西宗論說”與明代董其昌在《畫禪室隨筆》中提出的“南北宗論說”形成了一個新的呼應(yīng)，使中國山水畫在藝術(shù)實(shí)踐與研究上拓寬了視野。 最后說，毋庸置疑，楊牧青的書畫藝術(shù)在他國學(xué)文化和人類上古文化研究的底蘊(yùn)哺育下，有了一套自我的筆墨語言和表現(xiàn)技巧，觀其畫，賞其書，讀其文，與其往談，不難察覺出他有著對自然、對人生、對書畫、對文化的理解與感悟。因此，他的筆墨在天地?fù)]灑之際就能達(dá)到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，并且能夠成就他書法與國畫藝術(shù)交相輝映的整體風(fēng)格，流露出非常自然的藝術(shù)本性，真可謂是物象心語的春秋大義?。ň庉嫞核嚱缇W(wǎng)） ...查看更多
書畫名家楊牧青談“中國創(chuàng)意管理東坡獎——規(guī)制創(chuàng)新獎”評選活動 本網(wǎng)訊：近日，著名書畫家楊牧青老師應(yīng)中國創(chuàng)意管理成都聯(lián)盟、四川省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)中心、四川省對外文化交流中心、許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)博物 館、四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所共同發(fā)起的“中國創(chuàng)意管理東坡獎——規(guī)制創(chuàng)新獎”做了訪談。 楊牧青 號草坪先生、法青居士，別署六非人士。 著名書畫家， 藝術(shù)、文化、社會評論家。 國學(xué)智慧研究者， 民間智庫建設(shè)推動人， 中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人， 率真書法與原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)倡導(dǎo)者。 水墨華山系列與陜西八景中國畫創(chuàng)作發(fā)起人、首席主筆畫家，水墨巴蜀中國畫系列作品創(chuàng)作發(fā)起人、首席主筆畫家，水墨三晉中國畫系列作品創(chuàng)作發(fā)起人、首席主筆畫家。 -------------------------------------------------- 中國創(chuàng)意管理東坡獎評選活動自2018年1月26日在成都正式啟動以來引發(fā)了各界熱烈討論，談到東坡獎七大獎項(xiàng)之一“規(guī)制創(chuàng)新獎”時，著名書畫家楊牧青先生充分肯定了獎項(xiàng)的設(shè)立。 他說：“規(guī)制創(chuàng)新在當(dāng)今以‘習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想’為指導(dǎo)的基本綱領(lǐng)下顯得尤為重要。歷史發(fā)展的潮流告訴我們，規(guī)制創(chuàng)新不單是局限于某一行業(yè)、某一組織、某一機(jī)構(gòu)缺乏人性化的規(guī)章制度之內(nèi)，而是要具有全球化、國際化、科學(xué)化、民主化、公平化的思想意識。在國家‘一帶一路’倡議中，找到中西文化、環(huán)境、體制的不同與特別之處，形成一個再互溶，再構(gòu)建的新形態(tài)，為政府對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行管理，乃至文化企業(yè)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)和傳媒等方面的組織單位制定切合歷史發(fā)展潮流的新規(guī)制，使其對社會各行業(yè)健康有序發(fā)展起到一定的促進(jìn)和決策作用。” 楊牧青說：“今天，在國家層面除了‘硬實(shí)力’基礎(chǔ)的公共設(shè)施建設(shè)、科學(xué)技術(shù)向高精尖的縱深發(fā)展之外，按照‘四個全面’的戰(zhàn)略布局，就是全民式的進(jìn)行“軟實(shí)力”文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。在‘文化自信’的有力促動和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重作用下，文化產(chǎn)業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，藝術(shù)事業(yè)得到了空前繁榮，極大提高了中國人民的文化認(rèn)同感和自覺感。東方雄獅醒了，隨著國民對文化消費(fèi)的日益提高，對藝術(shù)品的認(rèn)知度越深，國民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展就動力十足?！? 在談到“規(guī)制創(chuàng)新獎”的評選方向時，楊牧青講到：“規(guī)制創(chuàng)新一定要具備大局觀。說小點(diǎn)是一個行業(yè)或某組織單位的局部行為，說大點(diǎn)則涉及整個民族發(fā)展的問題，不是單一的政策研究或經(jīng)濟(jì)學(xué)說的問題。 規(guī)制創(chuàng)新一定要具備嚴(yán)謹(jǐn)性，同時更要具備前瞻性，將政府主導(dǎo)、規(guī)制研究、個性釋放、市場需求、利于民生、有益社會‘六位一體’的緊密配合，不能以騎著毛驢找毛驢的心態(tài)去對待。 同時，規(guī)制作為一種頂層設(shè)計(jì)，卻不能僅僅從頂層來‘單向’地完成設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該結(jié)合立足實(shí)際的國情狀態(tài)，并根據(jù)各區(qū)域的不同進(jìn)行合理的、科學(xué)的、公平的做出相應(yīng)的‘創(chuàng)新’決策。那么從這個角度講，這個獎項(xiàng)的設(shè)立也就有了更大的意義，它將融合政府、科研機(jī)構(gòu)和市場三方面的視角和經(jīng)驗(yàn)，形成交叉促進(jìn)的模式，對制度制定的‘雙向性’形成一種模式，一個通道?！? 在談到“規(guī)制創(chuàng)新獎”獎項(xiàng)的設(shè)立意義時，楊牧青講到：“禮有損益，制度本身除了對于當(dāng)前形勢的規(guī)范，同時也包含著對于舊的不合時宜的揚(yáng)棄，和對新的價值方向的引導(dǎo)和孕育。 因此，規(guī)制的創(chuàng)新即是必要的，也必然的，規(guī)制的制定不能停留在以往的條條框框之內(nèi)，以‘人民為中心’還得再解放思想，五湖四海的大包容，天下歸于和諧幸福為追求目標(biāo)。 ‘規(guī)制創(chuàng)新獎’獎項(xiàng)的設(shè)立，從‘辭舊迎新’、‘善導(dǎo)設(shè)教’的角度對政府相關(guān)部門和個人在文化發(fā)展的創(chuàng)新性引導(dǎo)方面成績，予以反向的肯定和推廣，這將對促進(jìn)我國文化創(chuàng)意領(lǐng)域制度創(chuàng)新性的思考和探索，具有極其深遠(yuǎn)的意義?！? -------------------------------------------------- 據(jù)悉，“中國創(chuàng)意管理東坡獎”是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新性獎項(xiàng)，是針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特殊性，從探索創(chuàng)意管理規(guī)律，促進(jìn)中國創(chuàng)意企業(yè)管理水平的提升，結(jié)合產(chǎn)業(yè)當(dāng)前發(fā)展階段以及未來發(fā)展趨勢的前提下，立足微觀層面的創(chuàng)意管理設(shè)立的。 獎項(xiàng)基于四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所研究成果，由中國創(chuàng)意管理成都聯(lián)盟、四川省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)中心、四川省對外文化交流中心、許燎源現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)博物館、四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所共同發(fā)起，每年評選一次。東坡獎分設(shè)七個獎項(xiàng)，即產(chǎn)品人格獎、產(chǎn)品共創(chuàng)獎、創(chuàng)意風(fēng)尚獎、文化自豪獎、規(guī)制創(chuàng)新獎、終生成就獎、國際研究獎。獎項(xiàng)取名東坡獎，意在向一代創(chuàng)意大師蘇東坡先生致敬，激勵后人不斷努力。（來源：四川大學(xué)創(chuàng)意管理研究所公眾號，編輯：藝界報(bào)/藝界網(wǎng)） ...查看更多
楊牧青談國學(xué)文化對書畫藝術(shù)的影響及在新時代的重要意義 2018年4月期間，由于戊戌清明節(jié)的思懷倍感氣息，加之春桃之月占據(jù)了大部分的時日。我在全力以赴的進(jìn)行書畫作品藝術(shù)創(chuàng)作與突破又一個“藝術(shù)境界” 的瓶頸時候，除了寫字畫畫，就是看看書冊，閱讀一些網(wǎng)絡(luò)信息與知識，利用早晚或午閑的歇息，用手機(jī)寫一寫諸如《楊牧青談藝錄》之類的感悟體會，或詩詞、雜言隨記，以及最新創(chuàng)作出來的書畫藝術(shù)作品，就順手發(fā)至微信朋友圈或微信群。期望在互動交流中能夠得到大家的批評與指正，或供一些愛好者借鑒、學(xué)習(xí)和參考。 在快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)科技大環(huán)境下讓世界變得更小，人與人之間的關(guān)系更微妙，人們的認(rèn)知度比以往更有不同的側(cè)重點(diǎn)。然，縱觀風(fēng)云變幻的世界格局，在新時代中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖尤為重要，這是解決整個人類的幸福與生活，推動人類向更加文明的程度邁進(jìn)！ 就，微信圈的微友來說，有愛國者，也有愛民族者；有愛文化者，也有愛藝術(shù)者；有關(guān)心國家大事者，也有對社會發(fā)展提出真知灼見與熱切關(guān)注者；有善于通過網(wǎng)絡(luò)真誠和真實(shí)的交流者，也有憤青慨嘆者；有傳播不具有正能量的網(wǎng)絡(luò)水軍，也有一些不道德的胡言亂語者，更有一些坑蒙拐騙者也混在其中，伺機(jī)在喪盡天良！真是大千世界無奇不有，形形色色的很復(fù)雜。 仔細(xì)觀察，大多數(shù)人還是積極健康向上的，只有少數(shù)人給大多數(shù)人在抹黑，微友們都在忙著各自不同的事。其中，有喜歡書畫藝術(shù)和國學(xué)文化的就給予點(diǎn)贊，或有的行家同仁給予評議，最難能可貴的是有人提出了不同意見，也在微信圈內(nèi)引起一定的波動和影響。 現(xiàn)將這些名為《楊牧青談藝錄》的感悟體會備述如下，也算是對標(biāo)題《國學(xué)文化對書畫藝術(shù)的影響及在新時代的重要意義》一些初步看法。 4月26日早： 對于詩、辭、文、賦、詞、曲、章句、小說、聯(lián)對、音律、茶棋、醫(yī)武、民坊俗風(fēng)、地理陰陽、星宿天象等這些屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“國學(xué)”范籌內(nèi)的東西，其新舊寫法及認(rèn)識、應(yīng)用方法對于一個藝術(shù)家來說都要會搞，會把弄些。這是搞藝術(shù)的最基本立足點(diǎn)，若不由此“國學(xué)”系統(tǒng)入于技、道層面，僅咿呀學(xué)形學(xué)貌，或言浮于華，那可能就是一名不夠格、不稱職的中國書畫藝術(shù)家。至于這些學(xué)問與知識，能不能達(dá)到一個境界，或擅長精專，那就看個人的造化與修行了。 4月25日子夜： 夢與媾·藝術(shù)的偉大 楊牧青Randolph·Yang 2018.4.25夜于京華 當(dāng)子夜降臨 總是那么的靜謚 滿天的色點(diǎn)在飛舞 她拖著虹的彩帶 輕盈 曼妙 當(dāng)大塊色點(diǎn)與粗狂線條 剎那 媾和 萬賴俱靜中聽見心的聲音 世界的藝術(shù)偉大由此誕生 4月25日夜： 對從事中國書畫的藝術(shù)家來說，書法、國畫、油畫、詩詞文學(xué)、篆刻設(shè)計(jì)、音律茶棋、武術(shù)中醫(yī)，及至藝術(shù)理論、思想見解和經(jīng)、史、子、集的國學(xué)文化都要明白，或精于三、四、五門類，并有自己的藝術(shù)、文化、社會的理論研究與評述，而且要明白商企經(jīng)營法則與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)涵，同時要具備國際化的視野與胸懷，這樣才能稱為中國書畫家，若單一門類的書法家或畫家、美術(shù)家，算不了真正的藝術(shù)家，終究也成不了大家，甚至邁入大師之路！這從藝術(shù)史上的歷代大家、大師的藝術(shù)人生中就可例證的。 當(dāng)今浮華世事，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大環(huán)境下，諸等藝術(shù)家可自我對照、反省，自己還缺失了什么？若不具足三、四、五法門之徑，請勿言或自吁為大家、大師。藝海無涯，人生有限，需修行才能登藝術(shù)大雅之堂，非江湖、政客、權(quán)力之浪得聲名呱呱也！ 4月25日早： 好畫要有至高境界的筆墨，至高境界的筆墨卻讓很多人看不懂。 齊白石花花綠綠的大眾容易接受，黃賓虹筆墨至極喝彩很少，甚至號稱專家的也不明白他老人家晚境筆墨心境。然水墨淋漓、灑脫者當(dāng)推海上蒲邋遢，吳昌碩懂他，可惜心性過于局促，沒有借鑒到蒲先生精義入神處。 潘天壽筆墨功底很好，很大膽，能險中求勝，也會逢迎處事。張大千基本功底高于齊、黃二人，活著時的市場、名譽(yù)運(yùn)作能力稍低齊白石一等，然高于黃賓虹幾十倍。 李苦禪筆墨精到，可惜缺乏了大場景，大格局。李可染用功很深，筆墨難入至境，格局過于死板。石魯筆墨功底扎實(shí)，劍走偏鋒，在奇險黑怪中生發(fā)出很濃的文化氣息，境界很高，可惜居于西北遠(yuǎn)離帝都圈而英名遜于他人幾等。 林鳳眠、劉海粟、黎雄才絕頂聰明，若放在現(xiàn)時代的環(huán)境中，會取得更大成就！有的老畫家畫了一生，也沒弄明筆墨的心境是怎么回事。譬如壽星105歲的朱屹瞻。有的老畫家可惜不能延壽長年，剛到火候，結(jié)果撒手西去。譬如活了72歲的黃胄。至于其他，或許是時也、命也、運(yùn)也，天道循環(huán)，難逃其劫數(shù)！ 4月23日下午： 人的一生很短暫，華發(fā)初見時就有“枯藤老樹昏鴉，夕陽西下，斷腸人在天涯”的感覺！ 莫問收獲 但求耕耘 宿植德本 心影如隙 福報(bào)無門 三世累修 感恩諸善緣、大德無量之有識人士理解與支持！ 4月22日夜： 黃賓虹畫語錄(一) 落筆應(yīng)無往不復(fù)，無垂不縮。往而復(fù)，使用筆沉著不浮。 作畫運(yùn)用中鋒有兩法：一是劍脊法，線之中間留有一條白痕，兩面光，宜畫秋樹枯木，非下苦功，不易得法。一是圓柱法，線之中間有一條黑痕，兩面光，畫巨石常用，畫樹亦可。用側(cè)鋒特點(diǎn)，在于一面光，一面成鋸齒形。余寫雁蕩、武夷景色，多用此筆。 勾勒用筆，要有一波三折。波是起伏的形態(tài)，折是筆的方向變化，描時可隨對象的起伏而變化。王蒙善用解索皴，即以此得法。皴法變化極多，打點(diǎn)亦可作皴，古人未有此說，余于寫生時悟得之。 楊牧青畫語錄(二) 先輩黃賓虹談畫論道，說法講技，每有發(fā)古人未發(fā)之言也，余常品思一二，以求登堂入室。 虹翁所言多為自悟之機(jī)杼，先生晚年入蜀歸居于西湖畔，始悟畫法玄妙。先生斯年八十有余，予?？畤@，余行年四十入清華園歇足，偶見雨打綠葉，始知運(yùn)筆彈跳之妙，且詩“清華園中以淚參”數(shù)句為記。 夫山水畫之道，水墨為至上，蓋因文化熏染之故。清初董尚書，權(quán)高位顯，得寵于上，六十五歲以“南北宗論”立畫格之判案，后人捧之不絕。余至三十五歲見黃風(fēng)吹黃土，沙塵俱揚(yáng)，觀黃河濤浪亦復(fù)年年，時也命也運(yùn)也是乎？予仰白塔，長吁一聲，發(fā)“東西宗論”之說，至今十余年，愈見真諦無出其右。 凡言水墨山水畫者至極之道者，余乃以“拖泥帶水法”揉參以“積墨、破墨”諸法，復(fù)借西畫光影之說。然，此需大氣力者方可為之，非小道外門之流可知焉？至于亭臺、舟楫、叢樹、逸賢之點(diǎn)景物，實(shí)乃小道初入沙彌之技倆罷了。 4月21日子夜： 西方歐美各國用槍炮消滅不了偉大的中國，就對中國進(jìn)行文化、教育、意識、歷史等方面的侵蝕性“顏色革命”，以及做一些經(jīng)濟(jì)、軍事等制裁、打壓，培養(yǎng)了一大批新漢奸，親“歐美派”！ 綜觀天下，想一下，一個信奉以“平等、和平與愛”的神教國家與講大講民主、自由的國度，整天搞得世界不安寧，到處放炮?。? 川普訪華，官媒報(bào)道說，簽了2千萬美元項(xiàng)目，至今落實(shí)了幾個？中國人用拿稅人積累的財(cái)政給“訪華者”好吃好喝的用“國禮”招待了幾天，倒滋養(yǎng)了白眼狼的奸詐之氣！是中國人應(yīng)清醒點(diǎn)，別麻木了！！ 中國所謂的“精英階層”把所謂的中國愚民與廣大市場的錢賺足后，搖身一變，向外國旗宣誓，移民移資于國外。當(dāng)在國外花的沒錢了，又以什么“華人身份”回家里搜一把再出去。許多貪官那么多的錢也混不下去，就不得不尋自首、尋引渡而回歸??！ 一部分中國人自作孽，若不清醒，那自己的孩子、孫子、重孫……會不好過的，會背負(fù)歷史的恥辱！ 4月17日午： 考古的史學(xué)事實(shí)證明，人類的畫與舞在幾萬年前都是同步的，巫人(通靈者或頭領(lǐng))涂畫顏料后伴以各種姿勢起舞，祈求蒼天有靈降平安，這是天人合一的最直接表達(dá)。 后來，約6000年前才有文字，東西方的文字最早都是脫胎于圖畫的。圖是圖，是氣象氣候地圖之義，畫是畫，是表象達(dá)情之義。再后來，畫、舞、字分家了，各執(zhí)一端。故有“大道多岐”之說。 古人的文人畫論思想今人可借鑒，若以古人畫論思想去做今人的畫創(chuàng)作，就是不太明智的。古人智慧不可否定，但古人的世界觀與視野是有局限的，這是勞動生產(chǎn)力決定的，這也是一個“筆墨當(dāng)隨時代”的大問題。當(dāng)然，無源之水不可常流，這更是鐵定的事實(shí)與公理！ 4月13日晚： 沒有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的書畫作品那能產(chǎn)生文化性呢？沒有文化性的書畫作品那能產(chǎn)生藝術(shù)內(nèi)涵呢？學(xué)術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵是怎么形成的，這是需要深究，剖析其根的。 有了學(xué)術(shù)內(nèi)涵的底子和文化性的氣象，那書畫作品才不會流入俗、媚、浮、艷、薄、呆、僵的狀態(tài)之中，因?yàn)閷W(xué)術(shù)是從皓首窮經(jīng)、融會通變的學(xué)問中誕生。這是因，這個理要明了，不能成為無明狀而妄言藝術(shù)如何。 綜觀古今中外一流的藝術(shù)(書畫)大師，其藝術(shù)的形式是紛呈不已、豐富多樣的，但其作品的學(xué)術(shù)內(nèi)涵是能經(jīng)得起時人與后人考究的。 4月13日早： 古代的許多作品就是約定俗成的一個書寫方式、規(guī)格。寫詩是一個格式，寫信是一個格式，寫奏折是一個格式，寫碑文是一個格式。如果誰寫亂了，人家就會說怎么連一個基本的格式都不對，他就得承受這個譏諷和嘲笑。 但是在當(dāng)代，用毛筆寫字實(shí)用價值不大，主要是審美價值，書法已成為一個純粹的藝術(shù)種類。所以我們每個人拿毛筆寫字就是當(dāng)作品去創(chuàng)作。 它要掛在墻上,要掛在展廳里,要被收藏、被審美。書法性質(zhì)變了,功能變了,所以現(xiàn)代書家必須講究形式,改變單一的古舊的形式,并不是 說舊形式不好,但是它單一。 如果整個展廳里200、500 件作品都一個模式，那會很乏味。何況我們搞當(dāng)代書法，又搞比賽,又搞評獎,競爭很激烈，如果作品樣式弄得都 一樣，那么評委面對幾萬件作品時，看都看煩了。坦率地說，古舊形式的書法作品在一定條件下是沒有競爭力的。（注：這是將某微友的朋友圈文字進(jìn)行再整理與潤色） 4月12日中午： 春風(fēng)力勁， 亂生閑情。 梨花落， 如雪似泣。 莫悲傷， 抬望眼， 天外云天， 一陣晴朗！ 看人間， 問爾曹， 大名留， 何若花開花落， 總是年輪年回， 英氣長在， 誰人汗顏？ 一一戊戌清明后八日楊牧青于京南航天城考察隨吟 4月10日早： 相由心生，人人都知道這個說法，而且有的人也明白這個說法的道理。那心由什么生呢？諸君作答。見窗外雨打嫩枝綠葉忽生此問。 4月5日晚： 對“United States of America”這個名稱的名詞與字母音義，先生一直以來有個大困惑不解，最早是誰將此字母的譯音要弄個“美”字的詞義呢？為什么不弄個“霉”、“煤”、“媒”或“賣”、“邁”、“賽”等字母音的詞義呢？一伙500年前的土匪，以掠殺的方式，強(qiáng)行占領(lǐng)了人家“印地安人(據(jù)考是中國古殷商王朝后裔)”的家園，慢慢又侵略圈了980多萬平方公里的土地……現(xiàn)如今只有3.2億人口，且信奉神主、講人道、講民主的國家卻到處亂搞，弄得全世界都不安寧！不知這個國究竟“美”在了那兒？請挖一下，是誰當(dāng)初干的這么缺美德的翻譯事情?。浚?！戊戌清明二日楊牧青有感“中美貿(mào)易戰(zhàn)”隨記。 4月1日午： 京華要搞非首都功能，疏解人口，整頓城鄉(xiāng)結(jié)合部，美化城市環(huán)境這是很好的一大舉措。但對于絕大多數(shù)體制外的藝術(shù)家來說，譬如北漂的藝術(shù)家，或許不是當(dāng)政者首先要考慮的事情，倘若京華執(zhí)政者能比較考慮北漂的藝術(shù)家的生存狀態(tài)與活動空間，那首都的文化才能體現(xiàn)真正的優(yōu)勢，世界看中國，中國看北京，京華的文化需要更多的藝術(shù)來展現(xiàn)，更多的藝術(shù)展現(xiàn)就需要更多不同類型的藝術(shù)家來創(chuàng)造，國家在開放包容，首都也應(yīng)當(dāng)如此，因?yàn)樗囆g(shù)是文化的濃縮與升華！！ 今就國學(xué)文化來說，它就是中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化內(nèi)有糟粕也有精華，所以就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是糟粕文化啊！同時，今天的文化就是將來的傳統(tǒng)文化，今天的文化累積就是將來的國學(xué)文化，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代僅是一個時間空間的變化，其內(nèi)容和形式是隨著社會環(huán)境的變化而變化，以適應(yīng)新社會環(huán)境、新社會時代。 倘若，讓今天的現(xiàn)代人還穿著長袍短褂的漢唐服裝去參加運(yùn)動會競技，去下海深潛探測海洋秘密，去登上太空探測宇宙，那這顯然是根本不行的，并且世界人口不斷再增長，長袍短褂的服裝制作更加浪費(fèi)資源，加大制造成本，搞國學(xué)文化不能在表面、形象上去做文章，搞彩頭，或作秀，要從根上去發(fā)掘國學(xué)文化對新時代生活有積極意義的一面。 因此，對于國學(xué)文化研究者來說，更要深入到國學(xué)文化的智慧層面上去，不能堆砌文字或理論形式的那一套，國學(xué)文化必須要學(xué)以致用，要適應(yīng)新時代，這也就是一個國學(xué)文化現(xiàn)代化與國際化的大問題！不論從事書畫藝術(shù)的還是從事經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會研究的，這些新時代的基本特征要將國學(xué)文化來融通，不能死守古人的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)訓(xùn)?。? （本文作者：楊牧青，藝界網(wǎng)/藝界報(bào)/中國牧青網(wǎng)專稿，轉(zhuǎn)載請注明出處。） ...查看更多
中國書畫國學(xué)系列公益講座第七次進(jìn)望京活動圓滿成功 2018年4月16日上午，中國書畫國學(xué)系列公益講座第七次走進(jìn)了北京最大的社區(qū)之一，也是中國乃至亞洲最大的社區(qū)之一——望京社區(qū)，活動在望京街道 為民服務(wù)中心舉辦。 本期活動由北京望京街道文化服務(wù)中心、北京望京老年書畫社、北京望京老年詩書畫研究會主辦。本講座發(fā)起者、主講人、著名書畫家楊牧青以《中國書畫藝術(shù)創(chuàng)作解析》為題開講，北京望京街道文聯(lián)副主席、北京望京詩書畫研究會會長韓家文主持。 講座活動在望京街道文化服務(wù)中心、望京為民服務(wù)中心、望京老年書畫社、望京詩書畫研究會的工作人員悉心安排和布置下，來自望京社區(qū)的書畫藝術(shù)、國學(xué)文化愛好者和相關(guān)的詩詞文學(xué)、書畫藝術(shù)方面的老師參加了講座。 講座期間，楊牧青老師列舉了王羲之、顏真卿、黃庭堅(jiān)、趙之謙、康有為、于右任、黃賓虹、張大千、潘天壽、李可染、劉海粟、石魯、啟功及《天發(fā)神讖碑》《散氏盤》《麻姑仙壇記》等許多經(jīng)典的、具有代表性的書畫圖片資料，從作品立意、表現(xiàn)形式、文化情結(jié)、歷史背景等方面分析了他們的藝術(shù)成因與在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作借鑒中要注意的一些問題，并進(jìn)行了現(xiàn)場魏碑書法創(chuàng)作示范與交流互動。提出書法、繪畫一定要放開胸懷，拓寬藝術(shù)視野，在擁有基本功底后就要善于融匯經(jīng)典，不能死守成規(guī)，不能為了某種展覽而去迎合人們的口味去埋頭創(chuàng)作，要將藝術(shù)的真抒情性、真文化性、真思想性通過中國特有筆墨精神表達(dá)出來。 圖：著名書畫家楊牧青（左一）與李苦禪弟子、國資委有色書畫協(xié)會會長、地質(zhì)專家張志仲（左二）北京望京街道文聯(lián)副主席、北京望京詩書畫研究會會長韓家文（左四）等書畫家交流合影 新時代，倡清風(fēng)，促正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和精華是該講座的取向。同時，該系列公益講座將根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實(shí)際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進(jìn)，分期分批開展活動。講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點(diǎn)，以醫(yī)、易、道、儒、佛“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當(dāng)前的主流文化進(jìn)行主題式的講述與互動交流。旨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”大好時機(jī)下，能夠讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多地國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，以期傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚(yáng)國學(xué)文化大智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德和對文化藝術(shù)的理解認(rèn)知度有所提高，惠及人民群眾的日常生活，為國家軟實(shí)力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)！ ...查看更多
“梵音史詩一一般若號角世界巡演新聞發(fā)布會”在釣魚臺芳菲苑即時啟動，李玉剛、霍尊、央吉瑪?shù)阮I(lǐng)銜，石軍先生主持，隨遇智嗄仁波切·吉祥殊勝！
大江奔流， 流不盡老楊家人一門血脈！ 仰望蒼穹， 俯察大地， 又有幾人同來？ 更有幾人青史名留？ 偉哉， 大矣！ 環(huán)顧天宇， 老楊家人忠厚義根魂相隨， 文治武功十方三界贊不已！ 想我老楊家， 丈夫立志馳騁疆場， 女子思才庭院巾幗。 看如今， 新時代， 海內(nèi)外數(shù)千萬老楊家人個個弄潮兒， 處處開花結(jié)果兒， 遍灑智慧大世界！ 一一大宋“楊家將”老令公后裔三十七代子孫、書畫人楊牧青隨感(家譜有傳)。 ...查看更多
忠厚義:天下楊氏發(fā)揚(yáng)光大，國家部委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也光臨。
螞蟻金服·短片季首映禮之公益片播放一一七部短片告訴我們:悲慘的世界，貧窮的生活，總有不平凡的陽光與希望！ 《涼山女童》四川大涼山助學(xué)公益30年一個人在行動救助3800個失學(xué)兒童。 《城市之 光》盲人足球2008年贏得奧運(yùn)會第一個銀牌為國爭光。 《玩手機(jī)的女人》寧夏涇原農(nóng)村打工女堅(jiān)持用手機(jī)寫日志出版了書…… 《挽洲之島》湖南株洲一個小島上80年的校史，如今剩下三個老教師和四名學(xué)生。 《歸途》喪盡天良的兒童拐賣者……周圍人的麻木與網(wǎng)絡(luò)快速傳播信息解救形成鮮明的對比！ 《萬物有靈》人類與自然界飛禽和諧，天地玄黃…… 《the doube》講述了人性的善惡…… ...查看更多
人類所生存的宇宙空間是由天、地、人三者構(gòu)成的。古人叫三才，是十方三界渾圓一體的，現(xiàn)在實(shí)證科學(xué)講三維空間是有偏差的，帶有線型意識。三者各自構(gòu)成“天之氣”、“地之氣”、“人之氣”。 人類生活在地面上 ，必會受到頭頂上天空的“天之氣”及腳底下地表面、地表面以下的“地之氣”影響的。這個影響及作用便以每個人的性格、才能、心性、喜好等用“命運(yùn)”的形式表現(xiàn)出來。 如今全球70億人，只有命運(yùn)相似，沒有完全相同的。每天十二個大時辰分為三十六時刻，出生的人一定是“稟氣”不相同的。中國智慧的古人不用ABC等符號而用具有延伸思維的表意表情的甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支配合五行八卦來“代數(shù)”似的表達(dá)，可惜這門學(xué)問真諦真明白者很少，大多流于江湖術(shù)士混口飯的狀況了。 九氣的學(xué)問就是研究“氣(炁)”在什么方位（方向）作用，以及它如何影響人類的命運(yùn)、吉兇的問題。 古人那會兒沒有天文儀器，全憑“身心內(nèi)外玄觀”，在觀察宇宙的“天之氣”、“地之氣”、“人之氣”三者的關(guān)系時，發(fā)現(xiàn)“天之氣”的下降，“地之氣”的上升，都是在“人之氣”的“地方(這個地方是秘道，佛也講，道也講，儒家沒弄清楚，反正若能修行就到所謂的圣人狀)”相交，之后影響人的有看得見生命的這一生。 當(dāng)一個人出生后，離開吸母體元?dú)夂笏谝淮魏粑臍猓ù髿猓?，就包含著支配此人一生命運(yùn)的“本命之氣”。這個“氣”與宇宙運(yùn)行的瞬時狀態(tài)聯(lián)系著。所以，“在什么時間”，“在什么地方”出生，對于人的一生命運(yùn)有著極大的影響和關(guān)系。 這個“在什么地方”，“在什么時間”的“人之氣”，就是它受到宇宙狀態(tài)作用的特定的一種物質(zhì)形態(tài)。古人用九宮八卦天干地支陰陽五行星宿三元等來表示不同類型的“人之氣”，從而積極的起到指導(dǎo)和預(yù)測人生，從而深刻地影響人的活動。于是，乘時、待時、擇吉、謀局、順應(yīng)、取法等就成了幾千年以來消滅不掉的金玉良言！ 翻開中國美術(shù)史及書法史，過去很有成就的大畫家都懂這個“三氣”根基學(xué)問，并且有的善五行八卦之道，如黃公望、石濤賣卜為生及至揚(yáng)州八怪深究“易學(xué)”等，所以他們才能在畫藝上別開生面、獨(dú)樹一幟，這是識玄機(jī)的原因。 新中國成立后，真正的大畫家就很少了，是因?yàn)楫嫾覍μ熘畾舛枷沽?，地之氣不明了，人之氣亂了，加之西方思潮沖擊與藝術(shù)視覺感觀的激蕩，中國固有的國學(xué)之學(xué)問與心識，頹廢彌衰！一一楊牧青隨記 ...查看更多
爾時，應(yīng)吾友悅之心囑口咐，命余為其千金降臨起個好名兒。予三思五行，四查八字，七觀星宮，六九歸一，字以王曼茹。明日，小丫頭滿月且以拙詩恭祝喜慶快樂，亦祝王門族人歡喜常樂。 楊牧青 2018年3月 17日戌時初刻 王家千金自帶喜， 曼妙好似天宮來， 茹兒蓮笑立玉池， 滿月逢吉二月二！ ...查看更多
139年前的3月14日愛因斯坦(1879年3月14日—1955年4月18日）出生，2018年的3月14日霍金(1942年1月8日生）去世，兩位享年都是76歲，奇哉！ 佛法的因果輪回與往復(fù)生滅不可 小視！(注意是佛法不是佛教) 在相對論、量子力學(xué)這兩個顛覆性的偉大的底座之上，這一個世紀(jì)以來的理論物理學(xué)家們，一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地修建起輝煌的理論大廈?；艚鹁褪瞧渲兄晃?！理論物理學(xué)家，探究的是我們身處的這個世界，最最最基本的規(guī)律。 藝術(shù)與科學(xué)、與宇宙學(xué)……它們的至極點(diǎn)是相通的，也就是天下殊途同歸于一，無二道！一一楊牧青隨記 ...查看更多
當(dāng)我老了，還有書畫，便不孤單！ 書畫，一旦結(jié)緣，便私定終生。 書畫從來都不是一項(xiàng)青年或壯年的職業(yè)， 而是窮其一生的事業(yè)， 一旦開始，便是一生。 書畫給予書畫愛好者、藝術(shù)家、 收藏家的或 許并不是生活的保障， 但一定是精神的寄托、青春的延續(xù)。 人世間最幸福的事莫過于，當(dāng)我老了，還有書畫！ 當(dāng)我老了，頭發(fā)白了，體力消退， 而我還有書畫，煥發(fā)活力。 當(dāng)我老了，年老體邁，思緒沉迷， 而我還有書畫，靈性依舊。 當(dāng)我老了，朋友稀疏，孤獨(dú)襲來， 因?yàn)闀嫞S然回春。 當(dāng)我老了，無所欲求，沁心神往， 我以書畫，心無掛礙。 當(dāng)我老了，老伴協(xié)同，學(xué)書共勉， 因?yàn)闀嫞檎x濃矣。 當(dāng)我老了，我愿意尋一靜處， 一邊或?qū)懽只虍嫯?，一邊聽聽古典音樂? 讓自己的心情，跟隨筆端奔放。 當(dāng)我老了，我愿意尋兩三知己， 一邊聊聊書畫，一邊品茶， 讓美好的時光，自由優(yōu)雅流走， 當(dāng)我老了，我愿意寫寫兒孫，畫畫生活， 一邊磨礪自己的筆墨， 一邊給家庭留個痕跡， 讓歲月悠悠，沉浸在幸福當(dāng)中！ 當(dāng)我老了， 一定要給身邊人寫一幅字、畫一幅畫， 像當(dāng)時戀愛一樣，不思量，自難忘， 光陰無情，但愛情不老！ 藝術(shù)無止境， 活到老， 但愿我能—— 寫到老、畫到老， 眼睛不太花，身體不太差， 偶爾還能出門寫寫生， 這樣就挺好！ ...查看更多
剛有感《歲月》而發(fā)《昨夜南柯》，列車上接了個來電……先生我只能“望西北”伏愿武先生昨夜八時駕鶴西遊、極樂順安！前多年與武先生在茶樓談“國學(xué)”的情景，還恍若眼前啊！
善緣結(jié)美玉 美玉結(jié)善緣 玉石祝福 上海裕尚源一一乙末(2015年)夏月楊牧青奉題
黃土情懷：甘肅人在北京新年楊牧青隨記（附評議） 2017年12月30日下午，2018'甘肅人在北京新年聯(lián)誼會在燕蘭樓如期舉辦，這也是第十屆年會了。雖然年會是非官方舉辦的，但是一群熱愛甘肅老家、惦 念家鄉(xiāng)的“北漂”甘肅人能夠一年一度的相聚在一起，從某種程度來講，就是一大文明的進(jìn)步！ 不論怎么樣，作為一名甘肅人能抽出時間參加年會是很高興的，能與老鄉(xiāng)們聚一聚也是一件非常開心的事情。期間，有老鄉(xiāng)朗誦詩詞，熱情而又激揚(yáng)的演藝，勾起了我許多的思憶。于是，用手機(jī)以“新詩詞”的形式和雜言幾句隨記如下，今整理存留為念。 詞曰： 十年不棄不離， 故土常思， 京華夢里嘆憶， 今為“北漂”而生矣！ 誰呼蒼天憐惜？ 莽莽荒紀(jì)， 風(fēng)流人物俱往矣！ 黃土隴塬人才輩出， 需新時代晴空萬里。 念家鄉(xiāng)， 聚鄉(xiāng)親， 聽鄉(xiāng)音， 當(dāng)以痛快而吶喊矣！ 評議：巍巍中華，上下五千年。如今大抵是這樣說的：甘肅文明八千年，山西文明五千年，陜西文明三千年，北京文明一千年，歐美建國不過幾百年。人文始祖、一畫開天的三皇五帝之首伏羲氏早在萬年之前就生根甘肅，女媧、黃帝也誕生在這里。之后，先祖的后裔們逐漸沿著黃河流域向外拓展，足跡遍布華夏，血脈流傳神州，故事響徹環(huán)宇。甘肅文化的這種歷史輝煌與厚重積淀，讓每一個甘肅人感到無比的自豪和自信！ 但是，當(dāng)今一提到甘肅就是“貧窮落后”的代名詞，一提到甘肅就是“經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)”的重要地區(qū)之一，甚至國外只知道有個“敦煌”卻不知“甘肅”是中國那個地方。這，可能要怨唐代那些詩人的浮淺，只會吟“西出陽關(guān)無故人”“春風(fēng)不渡玉門關(guān)”“大漠孤煙直”等悲涼的詩句，給予人們一個歷史性的洗腦，導(dǎo)致一提及甘肅都是荒涼的景象。同時，還一個不容忽視的事實(shí)，要怨中國的政治中心從逐步東遷一一仇池、天水、豳州、慶陽、咸陽、西安、開封、南京、北京，于是讓甘肅越來越成為帝都的遠(yuǎn)效區(qū)了呵。 甘肅地處黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原三大高原的交匯地帶。境內(nèi)地形復(fù)雜，山脈縱橫交錯，海拔相差懸殊，高山、盆地、平川、沙漠和戈壁等兼而有之，是山地型高原地貌，山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁交錯分布。地勢自西南向東北傾斜，地形狹長，東西長1659公里，南北寬530公里，縱橫45.37萬平方公里，占中國總面積的4.72%，大致可分為各具特色的六大區(qū)域。森林、動物、礦藏、能源和水資源頗為豐富。 甘肅山脈海拔大多都在1000米以上，四周為群山峻嶺所環(huán)抱。北有六盤山和龍首山，東為岷山、秦嶺和子午嶺，西接阿爾金山和祁連山，南壤青泥嶺，各地氣候差別大，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣。有祁連山、烏鞘嶺、六盤山，阿爾金山、馬鬃山、合黎山、龍首山、西傾山、子午嶺山等秀美或奇絕的山脈。有黃河、洮河、渭河、涇河、馬蓮河、石羊河、黑河等豐富的水系。一切的自然人文、山川、多民族風(fēng)俗均在此處。全國56個民族，甘肅就有54個民族。馬踏飛燕、莫高窟壁畫、裕固風(fēng)情、青銅峽、伏羲文化、大地灣文化、太平鼓、羊皮筏、麥積山、崆峒山、拉卜楞寺、隴東皮影與窯洞民居等人文名勝薈萃。 時下，我想說：早知有隴南，何必下江南去游山水。早知有隴東，何必去中東爭石油。早知有河西，何必逛南北，祁連山、大漠墩、黃河水、隴塬峁，處處美景，風(fēng)光無限。近代甘肅貧窮落后是西部大開發(fā)將甘肅放在了次要位置，更多是出了許多拿甘肅當(dāng)做政治歷練場的大小官員，以及近年來像“三運(yùn)書記”那樣的官痞子，臺上講的都是魅力無窮的言詞，臺下卻干了些什么事情只有鬼知道。其中，一些貪得無厭而不窮身耕耘于黃土隴塬的“領(lǐng)導(dǎo)”起不到“領(lǐng)而導(dǎo)之”的帶頭與楷模作用。 有人說，那是歷史形成的原因，既然要講歷史，那怎么不去學(xué)著做出甘肅歷史上曾經(jīng)輝煌的事情來呢，為什么卻要拿歷史來胡搪塞呢？ 有人說，那是客觀原因造成的，既然要講客觀原因，為什么先不從自身的主觀原因上找問題呢，為什么要自私自利的在甘肅冠冕堂皇呢？ 有人說，那是交通不發(fā)達(dá)的問題，既然交通不發(fā)達(dá)那么甘肅各屬地的政府決策者又是做什么吃呢？難道修一條高速路還沒用幾年就要多次翻修的那樣讓交通發(fā)達(dá)起來嗎？ 有人說，那是甘肅缺乏人才，既然要講人才，甘肅又能留下了多少人才呢？高分低能的算人才嗎？引進(jìn)、包容大智慧人才是甘肅要解決人才的問題。當(dāng)然，孔雀為什么要東南飛這也是一個要思考的重點(diǎn)！ 官與民是水與舟的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)與百姓是唇亡齒寒的關(guān)系，政府與人民是相互依賴的關(guān)系，民族與精神是共同需要維系的。當(dāng)形式主義、官僚主義、狹隘思想、短淺眼光占據(jù)了甘肅人生存的大量空間時，依靠弱勢的老百姓群體甘肅還能有什么發(fā)展呢？！甘肅的發(fā)展，務(wù)必乘現(xiàn)在大改革、新時代的好機(jī)遇要構(gòu)建一個大格局出來，謀長遠(yuǎn)的規(guī)劃藍(lán)圖。是弱智還是智慧，這是需要更多的甘肅有識人士去奮斗，黃土隴原數(shù)千萬老百姓期待幸福的生活！一一2018年1月4日楊牧青于北京 圖：楊牧青國畫《念念不忘黃土情》四尺整張 ...查看更多
水墨巴蜀·楊牧青中國畫寫生行暨川府文化問道大型系列文化藝術(shù)活動之“遂寧龍鳳古鎮(zhèn)”采風(fēng)掠影，還有幾處古建樓閣可待入畫卷！一一2017年12月11日楊牧青隨記
福隨德生 應(yīng)和川中楊氏宗親老公安國甫大兄 一世相見今時遇， 謙受禮服本率真， 否泰交融循蒼宇， 冬蟲夏草適者趣。 微塵光明出世法， 無為以法閑來處。 得意莫忘先人行， 扶搖噓吁上 云宵。 前路不迷五湖情， 乘勢隨緣七曜義 一一2017年12月10日水墨巴蜀·楊牧青中國畫寫生行暨川府文化問道大型系列文化藝術(shù)活動途中偶成拙句以應(yīng)時緣。 附國甫大兄原詩: 大道自然 三生緣識情相聚， 德厚才高賢圣居。 萬物順時成大有， 春花秋月各有時。 自然規(guī)律世間法， 大道天然自成趣。 賢圣謙卑不自傲， 比肩大海水流低。 有緣識君三生幸， 高位低處四海知/憨笑 ...查看更多
水墨巴蜀·楊牧青中國畫寫生行暨川府文化問道大型系列文化藝術(shù)活動藝術(shù)采風(fēng)寫生掠影。在數(shù)億年的生物、動物、植物化石面前，聽專業(yè)講解，我們?nèi)祟悗浊甑奈幕瘍H是一個開始而已，文明的大長途還在后頭，今天我們思考 ，要為子孫后代能留下些什么呢？！一一2017年12月9日楊牧青隨記 ...查看更多
