楊牧青生活 對話

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藝界專訪：楊牧青用上古文化精義反哺中國書畫藝術(shù)行由記；
近日，對著名書畫家、國學(xué)智慧與人類上古文化研究者楊牧青老師進(jìn)行訪談，在采編的時候，讓我們再次感受到中華文化的博大精深，中華文明的亙古久遠(yuǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力無限。
采編：楊老師好，您從職業(yè)書畫藝術(shù)到國學(xué)智慧研究與文化傳播，再到企業(yè)文化戰(zhàn)略決策及民間智庫建設(shè)推動和建言，數(shù)十年來做了許多展覽、論壇、講座、沙龍等活動，撰寫很多文論，言辭犀利且富有創(chuàng)造性，從上到下，在業(yè)內(nèi)外影響很大。近兩年來看見您涉及人類上古文化研究，并經(jīng)常在朋友圈能讀到您分享的一些隨記，有時讀來頗受啟發(fā)，那請您談一談有關(guān)人類上古文化研究與您現(xiàn)在書畫職業(yè)之間的關(guān)系。
楊牧青：好呵。其實人類上古文化研究與書畫職業(yè)之間的關(guān)系并不矛盾，腦手同勞作，是相得益彰的。通過人類上古文化研究可對書畫藝術(shù)的創(chuàng)作有一個極大的幫助和啟發(fā)作用，這也是一個自我文化修養(yǎng)和學(xué)識涵養(yǎng)的沉淀積累過程。
如果沒有深厚的文化底子，那書畫作品的藝術(shù)性只能是虛浮的、花哨的，甚至是獻(xiàn)媚的、忽悠人的。對于從事中國書法、國畫藝術(shù)的人來說，是非常重要的。真正的來說，書法、國畫這兩門藝術(shù)本為一家，同源分流，道為一，技為二，畫中有書，書中有畫。元代書畫大師趙孟頫力倡復(fù)古，言述書畫同源，按我來說，估計他也是在中晚年的時候悟到了書畫藝術(shù)必須要向上古文化精義去深入的。
古往今來，許多藝術(shù)成就巨大的書畫家，他們的文化底子都是很深厚的。遠(yuǎn)的不說，就近現(xiàn)代來說，如康有為、吳昌碩、王一亭、徐悲鴻、弘一法師、林風(fēng)眠、黃賓虹、諸宗元、潘天壽、李可染、葉恭綽、沙孟海、石魯、吳冠中……等，無一不是滿腹經(jīng)綸，飽學(xué)之士，他們琴棋書畫、詩詞歌賦、易道儒釋、醫(yī)史哲地，可謂是樣樣通曉，跨界融合，有的學(xué)貫中西，有的執(zhí)教傳藝，有的出入宗教、慈善、社會活動，有的以圖實業(yè)報國，力挽民族狂瀾，這些先輩都是我們要學(xué)習(xí)的榜樣。
采編：哦，這個關(guān)系的確不矛盾。那么如何將您所說的人類上古文化精義與中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)去融會貫通呢？或者說將人類上古文化精義具體到藝術(shù)的實踐創(chuàng)作當(dāng)中去呢？
楊牧青：這是一個循序漸進(jìn)的過程，需要從自性上去感受、去感悟，慢慢的理解，慢慢的品悟，理論指導(dǎo)實踐，實踐修正理論。
人類上古文化研究在我來說，是以中華文化文明為主，以西方文化文明為輔。一個人的時間、精力、財力、物力是有限的，我在職業(yè)書畫以生計安身之際，唯有綜合分析，察其微妙，撮其要點，拋磚引玉，為中華民族文化發(fā)展做些力所能及的事情。精義，就是精研事物的微義，達(dá)到神妙的境地，也就是精義入神。這個“入神”很重要，是建立在“精義”的基礎(chǔ)上，如果從事中國書畫藝術(shù)的時候不能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，洗禮靈魂，不能入神，洞徹于心，經(jīng)常走神，玩世游戲，那么筆下所得藝術(shù)作品就是虛浮的、花哨的，甚至是獻(xiàn)媚的、忽悠人的！
采編：近段時間里，讀了您撰寫的一些文稿，觀其內(nèi)容豐富，涉及學(xué)科很多，涉及面非常廣，有的言辭表述或過于深奧讓人難以理解，有的言辭敘述則顛覆以往的觀念。請給我們再談一談有關(guān)人類上古文化研究的事情嗎？
楊牧青：奧，關(guān)于人類上古文化研究的心得體會，一般情況下，我都會及時的整理發(fā)布在公眾號或博客上，或朋友圈、群里，有心的人自會去搜尋閱讀，至于有的內(nèi)容不好理解，這是需要知識面的綜合學(xué)習(xí)。
人活一世，草木一宿，能做多少算多少，行止無愧。自癸酉年動了人類上古文化研究的念頭至近兩年才著手以來，說真的，這個過程是非常值得回味的。我們被稱作“體制外”、“院派外”、“非權(quán)威”的民文、民藝、民哲、民科……“民”來說，雖然頗為清苦但很充實，樂喜常在。因千百年以來“為萬世開太平”是對的，因新時代“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”是正確的！
熱愛中華民族，熱愛中國，熱愛人類文化文明，必須先要從熱愛歷史、尊重歷史、熱愛文化、敬畏文化、勤動腦筋多思考做起，在自己先祖的歷史、文化的“自信”中建立起良好的認(rèn)知度與熱愛度，多反省，不能把自己老祖宗流傳了上萬年乃至幾十萬年的“文化承因與神話記載”自我聰明的就認(rèn)為是荒誕不經(jīng)、封建迷信的，或不科學(xué)的，不要把文化與文明的定義方式和界定標(biāo)準(zhǔn)給弄差錯了，不要拿“米原器”丈量古人的所有長短，古人有古人的法則，今人有今人的法則，關(guān)鍵是這兩個法則的交替、彌合處是怎么定量、定性、定論的，這個一定要弄明白。
對人類上古文化來說，其實這是一個極其復(fù)雜和勞作量大、任務(wù)艱巨的學(xué)術(shù)探究事情，更是一個很大很大的人類文明探源工程，不僅是中華文明探源的問題，需要全世界最有智慧的人士來完成，涉及到當(dāng)下75億人口及至100億人口到來的整個人類終極發(fā)展問題！
我說過，科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口薄，經(jīng)論文獻(xiàn)記載等就像對歷史發(fā)展錄備的口供。梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年的路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確的說法。如今在“一帶一路”倡議、推動構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體” 和“文明交流互鑒”的良好契機(jī)下，相信全世界人都會做的更好!
藉此我再說個話題，以供思考：
中華文明源發(fā)地在中原、在兩湖、在晉陜、在甘青、在冀遼、在巴蜀、在良渚等論說，均存在著偏見性含地域性的自我認(rèn)知，加之“文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈的利益促動”，各區(qū)域各地均爭”文明源”，反思之，及至“滿天星斗說”也不是同時同步誕生的！
若看一看3萬年到4千年前之間未次冰河期的中亞、東亞、東南亞地理水文+氣候+星辰天體移位等方面的變化就知道了。地球繞“黃極”一圈約需2.6萬年，10萬年后北極星已不在北方了，如今青藏高原及帕米爾高原還在逐年抬升。
若翻開世界地圖對照著中國先秦古籍文獻(xiàn)記載，其實中亞、東亞、東南亞這“三亞”才是真正的上古中國(華夏)區(qū)域，比現(xiàn)在的中國區(qū)域大的多，也就是“古中國大昆侖”概念，也就是“昆侖……眾神所出焉”的文化敘事與歷史記載，亦即，人類上古文化文明的軸心時代在昆侖山區(qū)域！
上觀天文，俯察地理，才能講人文，有了人文才能談文明，文化文明血脈相承。文化、歷史方面的書寫的厚、寫的多，不一定就是“明道”的，所謂的國際學(xué)術(shù)界對“文明”界定標(biāo)準(zhǔn)本身就是不科學(xué)的，以歐美人思想意識主導(dǎo)的“國際學(xué)術(shù)界”放棄比文字、青銅、城邦更早的“古中國”日月觀象、陶器玉器、穴處巢居、漁農(nóng)擇棲等人類先祖的文明創(chuàng)造不言，真是割了人類上古文化的頭，斬了人類上古文明的腰，截了人類上古文化文明的脈絡(luò)，否定上古人類智慧創(chuàng)造是現(xiàn)代人在給自己創(chuàng)造的文明做標(biāo)榜、抬身價而已！
唯物論+考古學(xué)+進(jìn)化論+DNA分子學(xué)……等近現(xiàn)代興起的所謂的科學(xué)并不完全是定論，可作綜合信息與啟思研究的參考。要明了人類上古文化文明的狀態(tài)，必須先要打通人類上古文化脈絡(luò)，這要涉及二、三十個學(xué)科的知識面與認(rèn)知點，去相互佐證、去相互參究，找到歸于同相的坐標(biāo)點，并且還需要“思想意識”方面的“玄靈思維”天賦，然后再加“科學(xué)實證”才能得出一個比較圓滿的結(jié)果！
當(dāng)然，這是全世界性的人類第一號大工程。人類的文化與文明的根，若不清不實靠，那魂就會飄蕩無著落，及至世界各國各民族的文化自信就會沒有自信的文化可言，在“文明交流互鑒”中就會相互爭執(zhí)，各執(zhí)民族之見，取舍難以見底！（本文采編郝富強(qiáng)，藝界網(wǎng)創(chuàng)辦人、總編，中國通俗文藝研究會副秘書長，轉(zhuǎn)載請注明出處。）