-
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
水墨三晉·楊牧青中國畫寫生文化行走進(jìn)晉北廣靈一一藝術(shù)之聲傳向神州各個角落，文化之音獻(xiàn)給華夏每個子民，畫者之跡印在莽莽大塬，水墨交融處即是大美河山，向藍(lán)天說一聲:心如萬里晴空！
2018-01-19 08:30:49 10 0 1093 -
2018-03-22 18:28:24 3 0 1093 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
荊古軒近期山水習(xí)作——畫山水者要胸有山岳，筆有風(fēng)云。在腦海之間要有氣象萬千之變化，近期習(xí)筆心有偶得并記于此。
2020-06-07 13:14:00 5 0 1093 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：若將"元宇宙"應(yīng)用的好就是一盤精彩的大棋！
布出一盤大棋：若將"元宇宙"應(yīng)用的好，就是一盤精彩的大棋，關(guān)鍵執(zhí)子與圍觀者是那些人？！
大約1992年的時候，美國一個名之謂"科幻小說家"的尼奧 92年的時候，美國一個名之謂"科幻小說家"的尼奧·斯蒂文森先生，再重讀了中國的老莊思想經(jīng)典之后，審視了當(dāng)時互聯(lián)網(wǎng)世界及今后的網(wǎng)絡(luò)社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)架形態(tài)，撰寫了一本叫《雪崩》的小說。在該書中，他描述了一個平行于現(xiàn)實世界的網(wǎng)絡(luò)世界一一元界一一這個"元界"一詞如同當(dāng)年西方傳教士用"上帝"一詞翻譯《圣經(jīng)》一樣的有趣一一他認(rèn)為，所有的現(xiàn)實世界中的人在元界中都有一個網(wǎng)絡(luò)分身，"元界"是實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實后的下一個階段的互聯(lián)網(wǎng)的新形態(tài)。
隨后十幾年間，隨著小說的概念與資本操盤手不斷地相互勾搭，狼狽相行，終于在2021年3月"元宇宙概念"第一股"羅布樂思"在美國紐約證券交易所正式上市了。
于是乎，吾煌煌中國之一部分嗜好引進(jìn)、喜歡洋味、總認(rèn)為美國月亮比中國月亮還亮的人，極盡能力把"元宇宙概念"慫恿或鼓炒下，令其風(fēng)靡于神州大地的互聯(lián)網(wǎng)+金融的資本界，不斷亂炒及炒亂。甚至有些高等學(xué)府與高等級人士在驚呼中胡扯說2021年是"元宇宙"元年，其心真可謂之叵測呵！
然而，從中華文化發(fā)展的大趨勢來看，九運(yùn)而行，"元宇宙概念"也不過是為中華文明在必然強(qiáng)盛的過程中而添柴加火的一個伎倆而已！
孰不知，改革開放幾十年來，時不時的就會爆出各種各樣的名詞、概念在熱炒熱賣中熱鬧一陣子，討得資本家滿心歡喜。
前不久，中國官方重要的經(jīng)濟(jì)類媒體《經(jīng)濟(jì)日報》發(fā)文說："熱炒'元宇宙'概念股不可取，'元宇宙'離進(jìn)入尋常百姓家還很遙遠(yuǎn)。過多的資金炒作題材概念，不利于資本市場健康發(fā)展。監(jiān)管部門應(yīng)密切關(guān)注市場動態(tài)、關(guān)注賬戶聯(lián)動、關(guān)注異常交易，依法依規(guī)嚴(yán)肅查處操縱市場行為，凈化市場生態(tài)?！贝宋目捎^，誠為將良知和道德與中國民生、與中國經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的憂慮之灼見也！
藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-11-14 20:03:01 14 1 1093 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
莫使金樽空對月，門外說話不驟風(fēng)，要開一門中華民族本有“經(jīng)文濟(jì)世”思想大課，不僅僅是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)容，并還要有普適性，這樣可能才不會是“盛世危言”呵一一民族企業(yè)，產(chǎn)業(yè)報國，科技、文化、藝術(shù)、金融缺一不 可，讓內(nèi)行多干干外行的事，或許才能知道“梨子是什么味道”、知識青年不下鄉(xiāng)就不知道鄉(xiāng)村老農(nóng)是怎么回事的真諦，因“經(jīng)文濟(jì)世”這個詞是先生近十多年才創(chuàng)造出的一個新詞匯新概念！癸卯九月癸酉日楊牧青隨記 查看更多
2023-09-12 13:27:41 11 0 1093 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
行草錄蘇東坡《念奴嬌 赤壁懷古》。
2022-09-25 11:36:37 3 0 1092 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
疫情過后總有日，梅雪競放滿園春;
非常時期居家中，返鄉(xiāng)江漢抗疫情，疫情過后總有日，梅雪競放滿園春。
——荊門尹峰在江漢管理局社區(qū)賞梅附詩畫記有感。
2020-04-24 14:31:09 3 0 1091 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
悠然谷行吟
楊牧青
秋露田園心身安，
枝頭鵲兒叫聲歡，
葫蘆架下問前因，
猛醒原是一羅仙。
注:葫蘆是福，是盤古文化的圖騰。
2018-09-11 12:02:24 8 0 1090 -
荊古軒收藏日記 對話
今天是偉人毛澤東同志誕辰126周年，以此發(fā)收藏畫片紀(jì)念。
2019-12-26 13:02:36 4 0 1090 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:天地吉祥
規(guī)格:168cm×68cm/8平尺多
材質(zhì):白宣老紙
款識:戊戌新正楊牧青于京華以此普祝天下眾生吉祥。
鈐印:楊牧青?。幬模航钦?吉祥(陽文)
2018-02-23 12:25:11 5 0 1089 -
馬培童收藏日記 對話
焦墨有畫說（2）焦墨、黑、濃、枯、軟、細(xì)、膩，極具滋養(yǎng)宣紙，包容融合萬物。所以焦墨畫佛的創(chuàng)新技法‘刻石皴’包括石紋肌理技法等，在都應(yīng)掌握的前題下。力求佛像造型準(zhǔn)確。這也是最重要的以刻線為主并要講究起筆 收筆，追求一筆不多一筆不少的理念，筆墨同步靈活有變化的自然運(yùn)用；如粗細(xì)線條下筆輕重，濃墨枯筆、干、骨、枯、淡、等技法。色調(diào)要撐握枯淡雅韻，結(jié)構(gòu)把握和局部的黑、白、枯色微變，但要追求豐富穩(wěn)重。從用線刻陰托陽要做到是寫出來畫出來而不是“描“出來，用筆不能重復(fù)，筆筆見筆，以眉為例應(yīng)是一筆見分曉。眼睛是心靈之窗，神似重在形似，因此眼睛刻劃極為重要，準(zhǔn)確地一絲不茍的用線勾劃的出來，一幅完整的作品是畫面的整體效果，黑白灰的處理，線的整體組織，都是需要認(rèn)真對待的。中國焦墨畫是傳統(tǒng)文化的寶貝，焦墨佛像人物畫是寶中之寶，我一直在探索著她的精髓。
馬培童
2022、12、2 查看更多
2023-01-09 16:02:15 15 0 1089 -
鑒藏文化收藏日記 對話
崔大有（石缶）作品《美意延年》
2023-08-20 20:14:28 5 0 1089 -
周建軍創(chuàng)作日記 對話
大幅作品，毛澤東《沁園春雪》，180X97cm 周建軍
2018-01-10 14:39:51 5 1 1087 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青:從院士被打傷到書畫藝術(shù)同流合污的現(xiàn)實浮想
前段時間，因為一個“相對論”之爭現(xiàn)象的“因”，我就結(jié)了一篇《楊牧青:從挑戰(zhàn)老愛的相對論到甲骨文非卜辭說回想》的“果”，發(fā)了出去，倒也引起不少的評議。 議。當(dāng)然，“相對論”這是一個屬于自然科學(xué)的現(xiàn)代物理學(xué)范疇，需要非常專業(yè)的知識，作為書畫、藝術(shù)的文化人——我，就不能再去討論了，只能說說自己的看法。從每一個身心健全的人都應(yīng)具有追求科學(xué)真理、探究事物真相和思想、認(rèn)識、學(xué)術(shù)、社會、理論研究的基本權(quán)益的層面上來講，就李子豐教授以“哲學(xué)”去糾“物理學(xué)”的“爭論現(xiàn)象”只不過勾引起了我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”一些情景回想罷了。
這時兒，又一個社會影響面度更大、社會關(guān)注度更高的駭人聽聞的事情發(fā)生了：某企業(yè)的廳級書記為某個國外機(jī)構(gòu)設(shè)置的院士評選，竟然出手暴力，將兩位在航天事業(yè)的院士給打傷了（其中一位院士55歲，而且一位還是86歲高齡的院士），從網(wǎng)上披露的信息顯示，打傷的不輕，脊骨都打斷了，老院士還在住院療傷。當(dāng)然，“行兇者”終會受到“國家法律”的嚴(yán)懲，因為新時代中國特色社會主義發(fā)展階段，不能有這樣的敗類滋生！再當(dāng)然，就此問題，自有專業(yè)的人去討論，去評判的，會給社會大眾一個交代的！
由此浮想，從歷史的中國書畫藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)實去看，我想到是：如果每一個行業(yè)，或每一個生存圈，你若不去同流，不去合污，你要保持清風(fēng)正氣、剛正不阿、光明磊落，甚至敢于革舊創(chuàng)新，敢于標(biāo)新立異……那你的下場就不會是多好的，甚至?xí)霈F(xiàn)生命傷害的嚴(yán)重事情發(fā)生！如同商鞅、屈原、李白、蘇東坡……等一樣的下場，至于宋人梁楷叛離院體畫派開創(chuàng)大寫意水墨人物畫，石濤不能入于院體翰林吃財政俸祿，一代書畫巨擘黃賓虹畫作生前不能被當(dāng)時重視和看好……等，這都是一個“因”的問題，我待擇日再細(xì)講了！
由是約略想之，書畫藝術(shù)界的現(xiàn)實何嘗不是這種景象呢？
你若不與擁有書畫藝術(shù)權(quán)力者阿諛奉迎、點(diǎn)頭哈腰，不按他們設(shè)置的套路去跟牌，那你就會被甩出這個用藝術(shù)權(quán)力構(gòu)建起來的圈子之外，甚至?xí)f你不識時務(wù)，或笨不可說……等等！
你若不與擁有書畫藝術(shù)權(quán)威者吹捧獻(xiàn)花、贊揚(yáng)稱頌，不依他們確立的法則去跟玩，那你就會被拋出這個用藝術(shù)權(quán)威組建起來的陣營之外，甚至?xí)f你不懂禮尚往來，或狂妄無知……等等！
你若不與擁有書畫藝術(shù)話語權(quán)者跪拜或奉金他們的工作室，不照他們說教的主義去照貓畫虎，那你就會被扔出這個用藝術(shù)話語權(quán)編織起來的層壘之外，甚至?xí)f你欺師滅祖，或師無名門……等等！
于是乎，從主席、副主席到理事，再到委員、會員，職職相見，級級分明，若能取的某個臺階上的“主席位”時，掌握了發(fā)言權(quán)，完全就可以見風(fēng)使舵的向人民、向大眾背誦許多聽起來非常討人歡喜的臺詞！這種現(xiàn)實的從到下的層層藝術(shù)級別奴化力，會讓你不能全心全力的為書畫藝術(shù)去操心操勞，至少你還得要拿出更多的時間為權(quán)力權(quán)威去表忠心，做好跟屁蟲和抬轎者！
事實是，當(dāng)傳統(tǒng)與革新這一對其實質(zhì)上并不矛盾卻因某些權(quán)力權(quán)威因素左右和主導(dǎo)而產(chǎn)生矛盾的時候，往往“革新者”都是當(dāng)時的罪人，會遭致許多冷諷熱嘲和白眼者，沒落的、守舊的、頑固的，甚至還攜帶者封建權(quán)貴思想的官本位意識把才情、文思、天賦極高的革新者毫不留情的給拋棄在邊緣上，把他們逼上不得不走邊緣化的藝術(shù)生存之路！
眼觀當(dāng)今書畫藝術(shù)界，諸如吼書、丑書、江湖書畫、老干部體書畫、名人書畫、行為藝術(shù)、抽象藝術(shù)……等等復(fù)雜的現(xiàn)象與現(xiàn)狀的交織，無一不是傳統(tǒng)與革新的大問題?。‘?dāng)然，這個也可參閱我2007年寫的《楊牧青：中國書畫各階層分析》一文呵。 查看更多
2021-07-07 11:05:43 9 0 1087 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青談日月山文化的萬年傳承
原標(biāo)題：《楊牧青與微信群友夜聊中國(人類)上古文化隨記》2018年8月18日夜初稿，2022年7月2日午修改稿。
按，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名日月山， 日月山，天樞也。吳姬（矩）天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！?br>注解：天樞，即天象的樞紐，測量星辰的天象交匯地。吳姬，是天象測量地點(diǎn)的名稱；天門在先天卦的西北位，后天卦以乾卦為名；吳即虞，姬即黃帝族一支脈，故以此命名。噓，善于倒立的會吐納氣功的人；噎即噓字別寫，顓頊?zhǔn)屈S帝族裔，邛下地、是生均為管理的意思，是管理、測量太陽、月亮運(yùn)行軌跡的天文官，如同后來的欽天監(jiān)，“黎”能管理的區(qū)域可達(dá)更遙遠(yuǎn)的西邊，看樣子到了今天的西亞一帶。
日月山本是青海湖東南方向日月山脈的一座上古山峰，平均海拔4000多米，海拔最高為4877米，是約1.5萬年前女媧氏后裔九天玄女的大本營，也是約1.5萬年前伏羲氏后裔族人向西北方向朝圣的地方。
后來，伏羲氏各支族后裔向著東南方沿黃河流域呈扇面形的遷徙分布，就將古老的日月山文化帶過去了。山東大汶口晚期墓葬中出土的大口尊“日月山符號”約為軒轅黃帝時期的晚期與青海日月山文化背景在年代上相差了近萬年之久。
圖：大汶口墓葬出土的“日月山符號”大口尊，據(jù)專家們驚呼說，此物出土將中華文明在夏文化4000多年的基礎(chǔ)上給提前了1000多年，專家們真不容啊。怎么忘記了這個符號本來的源發(fā)地文化背景呢？
日月山在地質(zhì)年代上約形成于距今250萬年的更新世早期，在藏語、蒙古語中都是太陽與月亮的意思，是農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，是昆侖山脈的祁連山一支脈，在古昆侖丘的東北方向，在古易奇門的生門位置，青海湖古稱西海。幾百萬年前的遠(yuǎn)古中國有兩大湖，一為青海湖，一為云夢澤(今洞庭湖)，湖水面積比現(xiàn)在要大許多倍，是神州大地“水氣”的出氣孔穴位。
按，青銅器“金文（大篆）”出現(xiàn)的古文字造字結(jié)構(gòu)與象形表意分析，“湖”之前都稱為“澤”。湖字早期文字內(nèi)沒有月字邊，僅是水、古組合的形聲兼會意字，表示聚水的地方很古老了，古人稱大池為湖?！皾伞弊质侨诉x擇臨水、臨河、臨池的地方生息，這是中國先祖最早學(xué)會選擇有供養(yǎng)保障的地方而居住的開始，表示水給予了人們的恩惠、恩澤，如《莊子·大宗師》說：“澤及萬世而不仁”。澤、擇、譯、釋……字均以右邊目上幸下字的形義為衍生，甲骨文有擇字形。
西王母在昆侖山脈的祁連山的合黎山一帶，今甘肅張掖市西北方向，屬臨澤區(qū)域，距今約七、八千年，區(qū)域當(dāng)西達(dá)阿姆河流域。
西周時期約距今2960年的周穆王“天子”會見西王母，其實見的是西王母后裔族人，與西王母誕生時相距四、五千年了。
西王母與九天玄女關(guān)系，在道家文化中認(rèn)為，九天玄女是西王母的徒弟，其實是九天玄女比西王母早很多年，女媧氏之后就是九天玄女，女媧氏與伏羲氏同時代的人，故九天玄女應(yīng)是約為一萬五千年前左右能觀察天地日月星象變化的人（通巫通靈），她是開啟稍后的有巢氏時代的重要人物。
合黎山海拔1380米至2270米之間，遠(yuǎn)古時期氣候適宜人居，是上古人類文化文明肇始者“燧人氏”觀測天象的地方，山的東端是龍首山。燧人氏也是弇茲氏，是最早創(chuàng)造編織結(jié)繩和擰火草繩的氏族?；鸩堇K是保存火種的方法之一，如同現(xiàn)在用艾草擰成繩點(diǎn)著火用以驅(qū)蚊子是一樣的道理。
東岳泰山的“泰”字本義取用為《易經(jīng)·地天泰卦》的泰字義，取地、天的陰陽二氣相交之本義。所以，老秦人從西垂天水放馬灘興起后，歷經(jīng)六百六十多年至秦始皇時要封禪于泰山，取祭祀天地之義，這是一種先祖文化的精神傳承。
西岳華山的華字，是取自藍(lán)田人“華胥氏”的姓，也是華夏民族“華”字的來源。昆侖山龍脈至華山結(jié)穴，東端回首盼顧到終南山為終結(jié)，西端古時叫蔥嶺，在帕米爾高原的東北方向，三萬年前的古地質(zhì)氣候告訴我們，這里是人類上古文化文明非常熱鬧的地方，也是人類上古文化軸心時代的策源地！ 查看更多
2022-07-06 16:52:13 5 0 1087 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《世界郵票上的藝術(shù)家一一劉開豪書畫作品》
2023-03-16 07:04:31 28 0 1087 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
再泄一個秘密，藝術(shù)品與文化質(zhì)相交融的才是相對來說比較永恒的，持久的。遠(yuǎn)的不說，就近千年來從宋代開始至今，達(dá)官貴人、豪商巨富、嬌娘美妾……等等如過江之鯽，比螻蟻還多，但都消亡了，甚至有的斷代滅絕了，唯獨(dú) 藝術(shù)品與文化質(zhì)相交融的留傳于世了。
至如在中國書畫藝術(shù)品當(dāng)中，若沒有文化深度厚度的藝術(shù)品也會被無情的淘汰了，或被時人所丟棄，因為懂行的、有一定鑒賞能力者不會去真金白銀的收藏沒有文化深度厚度的藝術(shù)品。因是上，一些時興式的商品畫地攤畫江湖畫以及胡日鬼的書畫作品都會快速的淘汰，比如改開四十多年來，從上到下涌現(xiàn)過那么多的書畫家或謂之藝術(shù)家，今時留下的又有幾人乎？！
凡是幾千年數(shù)百年還能留傳下來沒有消亡、毀壞的書畫作品及各種古物，它本身的風(fēng)水能量場就很強(qiáng)大(至于故意作偽弄膺品以充真的這是積累孽障而已，生活工藝復(fù)制品除外)所以不論發(fā)生什么變化它都以各種方式躲災(zāi)難而頑強(qiáng)的留傳下去。譬如，從甲骨文到陶、玉、青銅品及藝術(shù)品與古籍善本等，這是秘密呵[合十]癸卯八月戊午日楊牧青隨記 查看更多
2023-08-30 07:50:03 4 0 1087 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青在中國長城恭祝：海內(nèi)外朋友們甲辰龍年吉祥，心好命好，世界和諧幸福美滿！
今日大年三十，我在中國長城，恭祝：海內(nèi)外關(guān)心藝術(shù)、熱愛文化、支持文商融合發(fā)展的朋友們，甲辰龍年好人行好運(yùn)，心好命好，世界 世界和諧幸福美滿！
藝術(shù)鏈接善緣，文化賦能諸業(yè)，
文商融合發(fā)展，真誠緣來如愿。
A.文科資本聯(lián)盟：藝術(shù)產(chǎn)品、圖書產(chǎn)品、科技產(chǎn)品、健康產(chǎn)品及與之相關(guān)的文化、科技項目孵化。
B.學(xué)習(xí)啟智講堂：藝術(shù)/書畫琴棋樂、學(xué)術(shù)/文史哲地經(jīng)、五術(shù)/醫(yī)卜星相命一個都不能少，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主脈和重要載體。
C.創(chuàng)輔交流平臺：水墨華山、水墨巴蜀、水墨三晉、水墨蘇浙滬、水墨京津冀·楊牧青書畫文化行；晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃推進(jìn)；JJJJ四茍摜蛋俱樂部·京津冀晉隴五省市域摜蛋同樂；萬幅水墨寫精神，一片甲骨表存心！2024年2月9日癸卯楊牧青于北京八達(dá)嶺長城北八樓。 查看更多
2024-02-09 18:40:26 14 0 1087 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
引言：關(guān)于《山海經(jīng)》梗概，戊戌歲我寫的《<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》三篇連載文稿已有交代 海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》三篇連載文稿已有交代，在此不做重述。接著，我在一邊寫寫畫畫一邊開卷有益的的磕絆瑣事中對《山海經(jīng)》進(jìn)行考釋研述，時間過得很快，反過來一想，這也是這二十多年來對《山海經(jīng)》這本古代史地之奇書，若即若離不可釋手的夙愿了卻之行由一也！
《山海經(jīng)》自公元前6年被劉秀等人校注兩千余年以來，歷代考釋研述者很多，而且有的人終其一生致力于此書，可謂才哲輩出，諸家林立。如郝懿行《山海經(jīng)箋疏》、袁柯《山海經(jīng)校注》、馬倡儀《古本山海經(jīng)圖說》、王紅旗《全本繪圖山海經(jīng)》、郭世謙《山海經(jīng)考釋》、方韜《山海經(jīng)譯注》、張越《圖解山海經(jīng)》等現(xiàn)今流通的版本，特別宮玉?！渡胶＝?jīng)說》、《山海經(jīng)與世界文化之謎》等方面的內(nèi)容也很好，至于古今文稿論述和明清古籍善本，能幸閱者則盡量閱之，畢竟這是一個“為學(xué)日益，為道日損”的人生過程，生命有限，學(xué)海無涯??！
然而，要徹底弄明白《山海經(jīng)》這本古代史地之奇書，如今就不能以西漢大史學(xué)家司馬遷“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！钡男膽B(tài)和認(rèn)識去對待它。至若今世，更不能以西方化宗教“神”的神學(xué)觀念和眼見為實的唯物者思想和認(rèn)知來對待《山海經(jīng)》，這是不可取的，是不符合文化歷史的發(fā)展科學(xué)，更不能人云亦云的就草率的認(rèn)為《山海經(jīng)》是“荒誕不經(jīng)”或“志怪小說類”，這是對古哲的不敬之舉，不明古哲的智慧之行。
《山海經(jīng)》傳世至今，通行本約有三萬一千余字，共十八卷，倘若能夠突破古文字、古漢語、古歷史、古風(fēng)俗及古天文、古地理、古禮祭、古代山川河流和動植礦物演化等關(guān)卡，換個思維和角度，走出約定成俗的禁錮，將自己的心、思、神和認(rèn)知融入到《山海經(jīng)》的古人時代中去考釋研述，真正心游太古，神接八荒，那么《山海經(jīng)》的一切問題就可以迎刃而解了。我以為這比學(xué)ABC八級語言、學(xué)梵文、學(xué)長生術(shù)、學(xué)研究細(xì)菌病毒戰(zhàn)怎么害人要容易的多呵。
按說，應(yīng)該是先熟悉、先搞明白劉秀《上<山海經(jīng)>表》這一篇僅有500多字的經(jīng)典短文后才能入《山海經(jīng)》考釋研述之門。若不明此《表》，那等于是失去了迷津金針的第一法。故此，我以此《表》為緣，冗說為記。——庚子三月九日楊牧青于京華 查看更多
2020-03-16 14:48:15 7 0 1086 -
張虔創(chuàng)作日記 對話
客戶訂的大六尺終于完成了。
2017-12-03 21:28:58 9 3 1084 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《修行答卷二》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（97）
枯筆感恩枯墨苦
渴墨感激培童辛
焦墨不忘枯骨繡
刻石皴法創(chuàng)始人
因緣吳哥將佛念
高棉微笑寫生君
一筆一墨渡日月
焦墨不忘恩師 笑寫生君
一筆一墨渡日月
焦墨不忘恩師 恩
枯筆渴墨潤萬物
百煉成仙教兒孫
刻石皴法享金貴
古佛造像最艱辛
焦墨刻佛筆汝伴
黑白陰陽互托存
石窟懷戀詩千章，
佛陀對話記心房。
慢步云崗添雅興，
洞窟寫生增清涼。
歷史千秋集樂趣，
枯筆渴墨忘水塘。
世間佛陀披紅塵，
又激風(fēng)流蕩輕狂。
笑看吳哥佛三千，
望覺石峰少十煙。
流眸春天辨夏景，
落筆微笑種心田。
紅顏曲水映空照，
青色石窟隱碧天。
滿窟玉樹獻(xiàn)綠彩，
半塘翠荷佛花蓮。 查看更多
2021-08-18 11:23:30 12 0 1084 -
胡記領(lǐng)收藏日記 對話
六尺工筆畫《連年有余》，胡記領(lǐng)畫，
2024-01-27 11:41:15 11 0 1084 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：為三星堆文化遺址正名，名正才能言順！
我多年以來堅持的觀點(diǎn)：
1.三星堆的"坑"叫"三星堆祭祀坑"的名稱，從文化內(nèi)因與本質(zhì)去分析就是嚴(yán)重的錯誤，歐美人的文明標(biāo)準(zhǔn)與思想認(rèn)識和鼓搗、誘惑下，總 誤，歐美人的文明標(biāo)準(zhǔn)與思想認(rèn)識和鼓搗、誘惑下，總是認(rèn)為我們?nèi)A夏先祖就是以巫、以神為主的迷信的、非科學(xué)的、原始的狀態(tài)。其實，這是因為歐美諸國是從"宗教神學(xué)體系"下而發(fā)展出來的現(xiàn)代國家，所以他們認(rèn)為全世界的人都是宗教神學(xué)體系。
我們中國的近現(xiàn)代考古史學(xué)不反向思考我們中國先祖高級智慧下創(chuàng)造的華夏文化與文明的真正內(nèi)涵與基因，跟著歐美人弄出的名詞和思維導(dǎo)向及西方古文明偽史年代系統(tǒng)的屁股后頭走，這等于是變相降低中華文明的程度。準(zhǔn)確的名稱應(yīng)是"三星堆文化遺址器物埋藏坑"，可簡稱"三星堆器物坑"。
圖片
2.以"年限"為前提下從各方面資料綜合研判，應(yīng)該說：三星堆文化遺址是古巴蜀國在夏王朝文化的典型代表！以商或晚商文化年代去判證三星堆文化遺址這是不利于<考古中國·夏文化重大研究項目>的再發(fā)現(xiàn)與推進(jìn)?。?br>考古史學(xué)家必須要反省，錯判了就認(rèn)個錯，不要為了維護(hù)××中心、第一、最早等而害怕傷了學(xué)術(shù)權(quán)威的面子！學(xué)術(shù)最大、最科學(xué)的進(jìn)步就是不斷修正錯誤，改變不妥當(dāng)舊識舊觀??！
注意這是本人起初提出的不同異議：<1.三星堆遺址叫 祭祀坑 的名稱已經(jīng)就錯了。2.三星堆器物從中原晚商傳入巴蜀又是一大強(qiáng)行的詮釋與判證。3.三星堆應(yīng)是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史學(xué)及年限斷代若被某種學(xué)術(shù)話語權(quán)掌控了那才更可怕！>
附錄：河南二里頭牙璋是四川三星堆贈送品
前幾天(2021年9月15日)剛?cè)ナ赖乃拇ù髮W(xué)歷史文化學(xué)院老教授、著名考古學(xué)家林向先生對"三星堆牙璋"有研究如下：
再從年代上說，根據(jù)林向教授的統(tǒng)計，三星堆文化在第二期遺存分布的月亮灣發(fā)現(xiàn)的牙璋可以統(tǒng)計到的數(shù)量不低于11件，其年代在公元前2000—前1800年之間，石峁文化的年代下限在公元前1800年，說明三星堆、石峁的牙璋不但比二里頭的牙璋早，也比二里頭的牙璋多。同時，林向教授把牙璋分為五個類別，其中二里頭的與三星堆的相似，故林向教授認(rèn)為，二里頭牙璋系為三星堆文化的贈送品。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-20 18:19:22 7 0 1083 -
李顯創(chuàng)作日記 對話
隱廬新作，李顯
印文:長宜
材質(zhì):老撾石
尺寸:2.2X2.8x12cm
2018-02-24 19:46:00 9 0 1082 -
路永仁創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《家山逐夢北風(fēng)里》，請欣賞
2018-06-10 20:06:18 6 0 1082 -
2019-10-17 10:24:05 3 0 1082 -
已認(rèn)證金新宇收藏日記 對話
到廢品收購站找點(diǎn)“垃圾”喜歡的就是“寶”不喜歡的就是“垃圾”。
有兄弟說屠龍刀、倚天劍、藏寶圖都齊了，現(xiàn)在可以稱霸武林了。
2022-09-06 11:07:36 3 0 1082 -
王正明生活日記 對話
我們的中國夢＂文化進(jìn)萬家＂活動！
揚(yáng)州市書法家協(xié)會2023年新春送春聯(lián)送福字活動。
2023-05-12 17:49:23 13 0 1082 -
李顯創(chuàng)作日記 對話
隱廬新作，李顯，印文:戲墨，材質(zhì):老撾黃凍(鈕章)，尺寸:2.1x5x8cm，喜歡結(jié)緣
2018-03-26 18:37:46 7 1 1081 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：關(guān)于夏及夏王朝、夏文化、夏文明之瑣記
其實，關(guān)于“夏”的話題及問題，我在<追藝探古>號上及相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)上交流、探討的很多很多了。因為，它屬于我所涉及的“上古文化研究”對象，更又是國 研究”對象，更又是國家層面“中華文明探源工程”和“考古中國·夏文化研究”重大項目的范疇。
因此上，總有一種抹不去、忘不掉的情結(jié)時時拂動我的心頭，讓人難以割舍?；蛟S，這是文化人的一種自作多情罷了。當(dāng)然，考古中國的“重大項目”又與老百姓是沒有關(guān)系的，因為它在國家意識和政令主導(dǎo)下則屬于極少數(shù)人的事情，老百姓按照慣例只有候聽專家的聲音了。
然而，全民式的文化自信和熱愛祖國文化及繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是老百姓不得不關(guān)心、關(guān)注，甚至需要全身心的去投入的事情，這是人人對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種責(zé)任和義務(wù)。天下興亡，匹夫有責(zé)，這就不是極少數(shù)人的事情了，需要數(shù)以萬計的老百姓參與其中呵
上圖：夏字書法作品
規(guī)格：45cm x 68cm/2.7平尺，原創(chuàng)作品，未經(jīng)授權(quán)不得它用。
款識：華夏之源，女媧、玄鳥。娃、玄、唯、邑。夏為合體字表意，金文、小篆有具體形體。己亥楊牧青書。
備注：“夏”這個字形見于郭沫若主編、胡厚宣總編《甲骨文合集/無名組/編號30298號》又錄于黃德寬主編、夏大兆編著《商代文字字形表/戌部/第600頁/編號2698號》。
上圖：楊牧青從風(fēng)水學(xué)角度分析世界流變與格局
按，國家曾調(diào)動近200位各方面的專家學(xué)者，消耗了巨大財力人力的"夏商周斷代工程"為什么沒有找到確切的夏朝，并且對中國史料中有關(guān)"夏"的王朝與歷史、文化、文明沒有給出一個確切的結(jié)論和答案呢？?。?quot;工程"到底花費(fèi)了多少錢，至今也沒有公開。既名之謂工程、項目，按照慣例應(yīng)透明公開的，以便人民網(wǎng)上閱知！
關(guān)鍵可能的重要原因之一，就是受歐美人文化思想的"文明標(biāo)準(zhǔn)"框規(guī)下沒有找到"夏"的文字。于是，我們中國人的部分專家們就對中華民族幾千年乃至上萬年"華夏文化"中的"夏"始終支支吾吾的講不清，說不透徹，且美其名曰：科學(xué)精神、考古求證等。
然而，
我們，就著眼于一些江湖高人和社會逸士的慧見上，亦即是：所謂的不被認(rèn)可的“民科”肩膀上尋找華夏人那個失落的“夏”！
然而，
我們，通過從古流傳于今的那些奇特的古文字和器物圖紋符號及考古發(fā)掘出來的“文化遺址”就知道了華夏人的那個失落的"夏"是真實存在，古人的文獻(xiàn)記錄不是空穴來風(fēng)的！
國策法規(guī)老百姓必須要遵守，老百姓雖然沒有田野考古發(fā)掘的權(quán)力和權(quán)利，但是老百姓卻有田野調(diào)研、考察及對問題的分辨能力，以及可以提出、發(fā)表各種質(zhì)疑與質(zhì)問，甚至產(chǎn)生具有超前意識的建議與意見！
從甲骨文中的"夏"字來看，至少從殷商時代起，“夏”已經(jīng)不再是一個朝代了，而是換成了具有一個文化符號或圖騰意象的表征（見上“夏”字形體）。
因是，這個"夏"的文化符號和圖騰意象，始終貫穿在中華民族的歷史長河中，融合在華夏人的血液里，印跡在神州大地上，從古印度河、阿姆河流域至昆侖、祁連山區(qū)域，再到齊家、三星堆文化及至?xí)x南、豫西、皖北、吳越、湘楚等地域，無不存留著一個華夏人的“夏”的靈魂和歷史！
有時間，子夜夢寤之間，聽到、看見許多古物圖紋向我訴說！于是，我的<楊牧青金口訣>和提法就由是產(chǎn)生了：神話即人話，神人共識！數(shù)年來，堅持撰言立論，力倡并主導(dǎo)“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說”，提出“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年欠妥當(dāng)欠準(zhǔn)確的觀念?！保ㄔ斠?amp;lt;追藝探古>號內(nèi)有關(guān)文稿）
也因此，先生我的口頭禪就是：
人類沒有文字不等于沒有文化，文以心化，物以眼觀，有多大的心眼就能得知多大的文化。人類的文化從有人誕生的那天起就伴隨著人而來，如影隨行，不棄不離！
沒有近現(xiàn)代歐美人制定的“文明標(biāo)準(zhǔn)”就不等于人類沒有文化的屬性呵！再根據(jù)現(xiàn)有N多的考古發(fā)現(xiàn)的古人遺物遺品，我們?nèi)ビ眯牡目?，古人并不那么弱智，弱智的是我們今人以弱智的認(rèn)知去理解古人，以為古人就是弱智的，當(dāng)然這個年限可上溯至3萬年中華文明觀中去分析分辨了?。?br>華夏人的先祖?zhèn)?，從三皇五帝開始到唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文是代代相續(xù)、相傳至今而不絕的。今，復(fù)錄戊戌年夏拙句以示，草坪先生詩曰：
一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖，
兩代相傳十三朝，逸師心書作遺訓(xùn)，
萬代千秋一剎那，子夜玄靈照神魂，
先生抹淚拜蒼穹，無愧先祖佑子孫。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-18 08:42:01 5 0 1081
