曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話

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六月的一個(gè)晚上，正在為創(chuàng)作發(fā)愁，突然聽到外面雨點(diǎn)打在樹葉的聲音，這聲音陋室把他留在了室內(nèi)，也不需要用筆墨去寫了，房頂漏雨打濕了好多宣紙，創(chuàng)作出自然而然天然的好作品！
屋漏恰遇風(fēng)雨夜
曹集珪
六月
六月河?xùn)|夜，且為三更愁；
雨打葉聲起，陋室漸留音；
不用費(fèi)筆墨，天然出佳作！ 查看更多

袁志勇生活日記 對(duì)話

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這是我的書畫作品:一帶一路,紀(jì)念幣由中國(guó)，美國(guó),法國(guó).英國(guó).荷蘭五國(guó)。并將書畫郵票全球首發(fā)。

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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圖畫者，心性與萬(wàn)物之象，這是文字之根魂！

安士勝生活日記 對(duì)話

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第1張2014年十二屆展，第二張是2019年第十三屆展，第三張是2024年第十四屆展。越來(lái)越老，越來(lái)越丑，頭發(fā)越來(lái)越少。

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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下午從外忙著回京，有幸聆聽中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)奠基人、藝術(shù)大師徐悲鴻先生的長(zhǎng)孫徐小陽(yáng)老師講述的故事，看著康有為、蔣兆和等先輩及一幅幅作品圖片時(shí)思緒萬(wàn)千！今將去年觀看展覽在徐悲鴻先生圖像前及當(dāng)時(shí)觀展隨記翻出以存 留(第四張照片)[抱拳]
“昨日戀于畫展，今日細(xì)品畫作，美術(shù)館人頭攢動(dòng)。今年戊戌之歲，中國(guó)美術(shù)館四、五個(gè)大展在臨近新年時(shí)共同展出，內(nèi)容豐富，展出作品時(shí)間跨度非常大，古今千余年，一場(chǎng)藝術(shù)品大餐，可謂影響甚巨，或謂另有一番意義！
然，在近代中國(guó)書畫藝術(shù)史上，不論觀展還是讀史，還是找尋脈絡(luò)，還是思緒起伏，有一人不可不提，他就是“戊戌變法”的倡導(dǎo)推動(dòng)者一一康有為(南海)！
南海先生一路給予吳昌碩藝術(shù)人生做了重要的推薦與正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，才有他后世的大師之收獲。另一路則影響了徐悲鴻的早期藝術(shù)認(rèn)識(shí)，包括他的思想認(rèn)知體系，他學(xué)書法也是取南海之精髓，以變法為核心。說(shuō)真的，前二十多年前我受南海先生書法也很大。
如果說(shuō)二十世紀(jì)是民族救亡、中西合璧的風(fēng)云突變時(shí)代，人才輩出，賢者云聚，那么二十一民族復(fù)興、中西共融則是時(shí)代格局劇變?cè)谶f中不可繞過(guò)去的事實(shí)，勢(shì)必將成就一批中流砥柱者，亂世梟雄，盛世良才！
當(dāng)在這些大師、巨匠、大家、名家的作品面前，從宋、元、明、清到民國(guó)，再到新中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代，品讀他們的作品內(nèi)容，細(xì)察他們的筆墨技巧與畫作的情境思想，然后再回憶他們的人生歷程，坎坷與光環(huán)，曲折與波瀾，窮困與榮華，作為一個(gè)后學(xué)的書畫人，真是悲喜交加，或謂是悲欣交集！為什么民族前行之路上，文弱書生們總是在擔(dān)著時(shí)代的道義呵？！
1953年9月26日2時(shí)52分一代藝術(shù)巨人徐悲鴻去世，僅世壽58歲。倘若他再活二、三十年，那中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的書畫發(fā)展方向?qū)?huì)是怎樣的？另外，像齊白石這些人能有出頭之日嗎？深思！一一2018年1月28日楊牧青觀展午歇隨記，去咖了一杯啡，不錯(cuò)。下午繼續(xù)欣賞學(xué)習(xí)，孑然一身，泡在美術(shù)館靜心看畫，與先去的人對(duì)話，真是妙不可言，待我步后再示密了。同時(shí)，建議時(shí)間方便的人都應(yīng)該看一看此展，據(jù)知展期還是比較長(zhǎng)的。”一一2019年11月16日亥時(shí)中刻楊牧青隨記 查看更多

鑒藏文化收藏日記 對(duì)話

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作品名稱：擬吳昌碩先生
類別：寫意花鳥
尺寸：140：70
款識(shí)：學(xué)南原而失之古，比復(fù)堂之老筆頹唐，較之老缶難能厚也。
鈐印：大有
作者簡(jiǎn)介：崔大有，原名崔啟忠，號(hào)石缶，江蘇徐州沛縣人。
江蘇徐州沛縣人。
心得感悟：昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，市民知神奸？——《左傳》 查看更多

李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話

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翰墨飄香
   下午，風(fēng)和日麗，廣州市海珠區(qū)書畫藝術(shù)研究會(huì)，于廣州海珠區(qū)文化館，舉辦了“藝心向黨，繽紛海珠”會(huì)員優(yōu)秀書畫作品展覽。
   我因日程安排，未能躬臨該開幕式現(xiàn)場(chǎng)。卻又得有心人拍下我展覽 emsp;我因日程安排，未能躬臨該開幕式現(xiàn)場(chǎng)。卻又得有心人拍下我展覽拙作，轉(zhuǎn)來(lái)予我，并附主辦方領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)拙作贊語(yǔ)云云。聞之既欣喜，又自覺疚感不已，在此發(fā)朋友圈，向他們深表謝意。
   2023.2.17李偉強(qiáng)記于詠竹軒。 查看更多

任燕生活日記 對(duì)話

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熱烈慶祝  任氏海派品牌創(chuàng)始人、清末海派大家任伯年畫技傳承人任南熹與河北紅十字會(huì)就共同發(fā)起 “ 任氏海派全國(guó)書畫公益大賽 ”  達(dá)成戰(zhàn)略合作 成戰(zhàn)略合作

陳愛民創(chuàng)作日記 對(duì)話

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最新作品，斗方，有喜歡的可以聯(lián)系私聊。陳愛民

陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話

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書法作品：“人生造福，干勁沖天?！?

劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話

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書法《生活是種律動(dòng)》生活是種律動(dòng)，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的曲折里。豎幅，尺寸34cmX68cm

懷羽創(chuàng)作日記 對(duì)話

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人物油畫

田君才創(chuàng)作日記 對(duì)話

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高志剛創(chuàng)作日記 對(duì)話

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我的國(guó)畫《香遠(yuǎn)》。
規(guī)格：四尺斗方69x69cm。
材料：仿古灑金宣紙軟片。
款文：《香遠(yuǎn)》五絕平水韻平起-高志剛作

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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名稱:彈琴會(huì)者聽 唱和賢人吟
規(guī)格:168cm×68cm/8平尺多
材質(zhì):白宣老紙
款識(shí):戊戌大年初六楊牧青寫
鈐印:楊牧青?。幬模航钦?吉祥(陽(yáng)文)

王三寶創(chuàng)作日記 對(duì)話

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三寶之墨竹系列《寫竹聽?wèi)蚝脷g暢》《丹青乃無(wú)言之詩(shī)》《高風(fēng)亮節(jié)》

潘寧秋視頻分享 對(duì)話

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紅船啟航

田君才創(chuàng)作日記 對(duì)話

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13561955814生活日記 對(duì)話

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這是我生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，愿與大家分享。謝謝

董獻(xiàn)省創(chuàng)作日記 對(duì)話

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一幅《鴻運(yùn)當(dāng)頭》畫作，意境幽遠(yuǎn)，暗合風(fēng)水。用于家居裝飾畫中有著開財(cái)運(yùn)、聚氣運(yùn)、升官運(yùn)的美好寓意。

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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名稱:神仙快樂(lè)賜吉祥
規(guī)格:168cm×68cm/8平尺多
材質(zhì):白宣老紙
款識(shí):戊戌新正楊牧青寫
鈐印:楊牧青?。幬模航钦?吉祥(陽(yáng)文)

巴古寧創(chuàng)作日記 對(duì)話

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六尺對(duì)開（180*48cm）章草習(xí)作：簡(jiǎn)單生活。

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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近日，考古界韓教授講中華文明八千年熱見于網(wǎng)絡(luò)，閱之有感：
我的大教授您說(shuō)的讓人感到酸楚呵，用某些認(rèn)知和學(xué)術(shù)圈層關(guān)系，先將中華文明起源設(shè)在了一個(gè)8千年的卡限點(diǎn)上，然后再展開一系列的說(shuō)教……那，甘肅天水 天水大帝/天帝/大地灣6萬(wàn)年至4800年連續(xù)不斷的考古不提了嗎？這里有華夏人的人文始祖伏羲先生呵！倒是一下子就從裴李崗的考古發(fā)現(xiàn)開始了，那裴李崗9至7千年的文明又是從什么文化中產(chǎn)生的呢？源頭在那兒？天上掉下來(lái)的嗎？！
仔細(xì)笑想，原來(lái)古中國(guó)人的先祖從陜西藍(lán)田200多萬(wàn)年、河北泥河灣200多萬(wàn)年起就開始一直黑天黑地的沒文明的生活生存過(guò)了近200萬(wàn)年呵，古人們都呼呼地睡大覺……因?yàn)樗麄儧]文明，沒文明是因沒文化，沒文化是因沒學(xué)歷，沒學(xué)歷是因沒職稱，沒職稱是因沒高位，沒高位是因沒文明，沒文明是因沒話語(yǔ)權(quán)……于是，就這樣的循環(huán)往復(fù)的各陳其理的講文明，講的還頭頭是道呵！一一楊牧青閱微隨記 查看更多

陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話

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書法：傳遞文化正能量，發(fā)揮人生精氣神。

陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話

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陳祖松詩(shī):七十如今不再稀,八旬才算中年期。老人童心觀世界,生活百歲悅驚奇。
?
成人學(xué)習(xí)導(dǎo)航

陳祖松的這首詩(shī)充滿了積極的生活態(tài)度和深刻的哲理，它告訴我們年齡并不是衡量生活價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同 值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中保持一顆童心的重要性。
“七十如今不再稀,八旬才算中年期?！边@兩句詩(shī)打破了傳統(tǒng)對(duì)年齡階段的刻板印象，鼓勵(lì)我們以更開放和積極的心態(tài)去看待老年生活。它告訴我們，隨著醫(yī)療條件的改善和生活水平的提高，七十歲已不再是人們傳統(tǒng)觀念中的“老年”，而八旬也并非人生的終點(diǎn)，反而可以視為一個(gè)新的起點(diǎn)，一個(gè)中年期的開始。這種對(duì)年齡的重新定義，有助于我們擺脫年齡的束縛，更加自由地追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
“老人童心觀世界,生活百歲悅驚奇?！边@兩句詩(shī)則強(qiáng)調(diào)了保持童心的重要性。童心不僅意味著純真和好奇，更代表了一種對(duì)生活的熱愛和探索精神。無(wú)論我們年齡多大，都應(yīng)該保持一顆童心，用好奇的眼光去觀察世界，用熱情的心態(tài)去擁抱生活。只有這樣，我們才能在生活的每一個(gè)階段都發(fā)現(xiàn)新的樂(lè)趣和驚喜，讓自己的生活更加豐富多彩。
從學(xué)習(xí)策略的角度來(lái)看，這首詩(shī)也給我們帶來(lái)了很多啟示。首先，它告訴我們不要被年齡所限制，要敢于追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。無(wú)論我們處于哪個(gè)年齡段，都應(yīng)該保持學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。其次，它強(qiáng)調(diào)了保持好奇心和求知欲的重要性。只有對(duì)未知世界保持好奇和探索精神，我們才能不斷發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和領(lǐng)域，拓寬自己的視野和思維。最后，它也提醒我們要以積極的心態(tài)去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。只有保持樂(lè)觀和堅(jiān)韌不拔的精神，我們才能在生活的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 查看更多

史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話

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“書法”為六藝之一，以漢字為載體，相互依存，有著先天性的表情達(dá)意功能和書寫審美意識(shí)，是中華文化的核心內(nèi)容和特色之一。
長(zhǎng)期以來(lái)，在追求“技藝、法度”的同時(shí)，古人更多追求的是對(duì)文字內(nèi)容的深度理解和對(duì)精 對(duì)精神狀態(tài)的深度表達(dá)。 查看更多

曾海峰國(guó)畫創(chuàng)作日記 對(duì)話

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《吉祥如意》
精品國(guó)畫
作者:曾海峰
規(guī)格:68.5?68.5厘米（支持代理）
帶合影，視頻，收藏證書！
一物一證

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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之一:真正懂藝術(shù)的人實(shí)在不多

歷代畫壇都被無(wú)德行的文人侵占了。敦煌壁畫畫得那樣好，其作者卻沒有名聲。歷史上不知埋沒了多小聰明有才智之人！民間畫家往往遭逢不耦。吳昌碩一生賣畫，最后氣死收?qǐng)?，便是? ，便是一例。

敦煌壁畫如果是畫在卷軸上，恐怕早已不復(fù)存在了。國(guó)家多難，藝術(shù)的延續(xù)、發(fā)展更是艱難。

敦煌壁畫、永樂(lè)宮壁畫是古代無(wú)名作家創(chuàng)造的精美藝術(shù)品。對(duì)現(xiàn)在的學(xué)畫者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是山水、花鳥、人物，那都是學(xué)習(xí)、借鑒、研究的取之不盡的寶庫(kù)。

唐代以人物畫盛，山水畫尚在初期，還有很多簡(jiǎn)陋的地方。作為專門的藝術(shù)門類，自晉宋以來(lái)才有人專畫山水。謝靈運(yùn)是寫山水詩(shī)的第一人，晉宋之際，山水畫才開始形成。

花卉畫中工筆勾勒一路，五代時(shí)的黃氏父子是集唐以前之大成者，并啟后世卷軸畫細(xì)勾花鳥之先聲。細(xì)筆沒骨是江南徐崇嗣首創(chuàng)，大筆花卉點(diǎn)花點(diǎn)葉是由此演變而來(lái)的。

古畫假的多，如《天王送子圖》，據(jù)我看不是吳道子畫的，此畫構(gòu)圖尋常，線條也不象唐人，從人物造型看，還不如韓干的《牧馬圖》。據(jù)記載，吳道子才思敏捷，其作品似不應(yīng)如此。或許是出于后人摹效、偽托。

李成在畫史上名氣那樣大，但他畫的《寒林晚鴉》卻沒有“寒”意。四時(shí)之鴉的外形均有不同，冬天毛厚，而且站在樹上是聳起的——它也怕冷嘛。

前輩畫家中，有些人在理論上極高逸，但在操作上失之太認(rèn)真了。

歷史上凡從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作而能成功者，其人非圣賢即英雄。羅貫中圖王不成退而作書，陳摶、曹雪芹、施耐庵、蒲松齡、八大山人、徐青藤等皆是胸有偉大抱負(fù)，以時(shí)勢(shì)的原因，才轉(zhuǎn)入文學(xué)藝術(shù)一道的。

前人作品中，以我所見到的真跡而論，我最佩服八大山人、吳昌碩、齊白石三人，其次如石濤、徐青藤。石濤的深度未到八大的境界，遜了一籌。八大爐火純青，靜穆到極點(diǎn)，石濤尚有冗筆。

要達(dá)到“亂畫”的境界不容易，所謂信筆涂抹，皆成妙品，歷史上只有方方壺、孫龍、石濤、八大山人做得到。青藤、白楊只是票友，唱幾腔還可以，真的要他穿上袍帶扎上靠子就不行了。以“亂畫”而論，文、沈、仇、唐、四王等人可以說(shuō)尚未入門。

齊白石七十歲以后在藝術(shù)上逐漸成熟。黃賓虹、吳昌碩也差不多到此年齡才成熟。陳師曾早死了，在接近成熟階段就死了。三任（阜長(zhǎng)、渭長(zhǎng)、伯年）都未成熟。歷史上以八大山人成熟得早。石濤是半成熟就死了。

功力深一分，天趣就少一分。沈寐叟書法功力深，但無(wú)趣了。唐人顏、柳、歐功力最深，然已毫無(wú)趣味矣。

石濤、八大功力深，又有天趣，很難得。齊白石也是功力既深，又有天趣。

石濤、八大、趙之謙、虛谷、任伯年、吳昌碩、黃賓虹、齊白石等，每人都在藝術(shù)上開辟了一條大道，每人都值得專門研究，為我們所取用。

八大山人、齊白石，還有元代的鄭所南，這幾位最會(huì)選題材，是古今畫家中有深刻思想者。
宋徽宗的畫沒有一張是好的，花鳥都畫得只是標(biāo)本的水平。當(dāng)時(shí)書上記載其畫“世人莫能及者”，可見當(dāng)時(shí)文人或是不能認(rèn)識(shí)，或是趨炎附勢(shì)，不敢說(shuō)真話，跟著官屁股亂吹氣。

不少古人創(chuàng)一個(gè)調(diào)子畫一生，馬遠(yuǎn)、夏圭、李唐、黃大癡等無(wú)不如此。要?jiǎng)?chuàng)出一個(gè)畫法不容易，須先有痛苦的思考，再是外界誘發(fā)：或于觀賞工藝品中得之，或于聽音樂(lè)中得之。有了想法之后，又須經(jīng)作者千百次的試驗(yàn)才成。 查看更多

鄒高昆創(chuàng)作日記 對(duì)話

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偶聞天籟曲 
喜遇素心人
日前 喜晤趙姐 交談投緣 
繪事之暇 率成聯(lián)句 并錄呈教 

楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話

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楊牧青：有關(guān)華夏文化與文明的聊記
夏的起源與演變路線是這樣的：夏→甘肅(渭洮隴山區(qū)域)→山西(晉南運(yùn)城盆地)→河南(豫西北面，現(xiàn)二里頭講“夏墟”是可以的，因是夏末期一個(gè)邑的廢墟，若定性為“夏都”就 ”就有問(wèn)題了，夏的老窩在祁連+成徽盆地+羌塘/或?yàn)榭脊艑W(xué)意義上的齊家文化之前區(qū)域)。
您要知道，祁連/昆侖/日月山/卦臺(tái)山/渭河/洮河/隴山……這是中華近三萬(wàn)年完全可以考察出的文化文明生成根源！ 甘肅天水大地灣有6萬(wàn)年至4800年連續(xù)不斷的考古文化層，如今青藏高原北羌塘、尼阿底區(qū)域已經(jīng)考古出有3萬(wàn)年到4萬(wàn)年前的古人類生活的遺跡和石葉文化層的遺留呵，《山海經(jīng)》昆侖是眾神所出焉，是為不假的，要正視中華先民自己的歷史記憶，別跟著某種不良的意識(shí)導(dǎo)向滿腦子的跑火車。
有人說(shuō)，昆侖山史前是印歐人的地盤。這是不對(duì)的，昆侖文化就是華夏文化，傳統(tǒng)史學(xué)意義上的“史前”印歐人當(dāng)時(shí)還沒有什么文明可言的。華前夏后為華夏，華，華胥伏羲族群；夏，大羌是也！夏存續(xù)的不是幾百年（約471年/夏商周斷代工程），按古族群的演化，推算約有千年以上的脈絡(luò)可尋。 從岷山出“北川”的大禹為什么要舉“夏”的旗幟呢？ 因?yàn)獒荷?、洮河、渭水、隴山、中條山等區(qū)域有伏羲、炎黃、堯舜文化因素激勵(lì)與傳承啊，所以“大夏人”就很謙虛、禮貌的將自己不稱謂“帝”而稱謂“后”啊，先來(lái)后到，先后的意思，明白不？！
甲骨文中有“夏”字，可分為兩類，一為安邑夏的形體構(gòu)造，一為夏鉞組合體。史記講的大夏區(qū)域與夏王朝是有關(guān)系的，中華文明探源視野要開闊，眼界要高，胸懷格局要大，別埋頭掘地三尺或區(qū)域性的自我得益洋洋呵，可參見《楊牧青簡(jiǎn)說(shuō)夏及夏文化起源》和本號(hào)內(nèi)《楊牧青大禹出川行跡說(shuō)》等論。(閱【都城歲月：夏商周秦的發(fā)源地】) 查看更多