-
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
國畫寫意花鳥畫《春夏秋冬》，尺寸四條屏138x68cm；
春《紫光》；夏《和諧》；秋《碩果》；冬《鐵骨》；
甘慶瓊戊戍年寫意花鳥畫作品欣賞。
2020-05-06 08:46:00 6 0 3276 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：西周何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言
1963年陜西寶雞縣賈村鎮(zhèn)（今寶雞市陳倉區(qū)）出土了一件西周時期的青銅器（現(xiàn)收藏于寶雞青銅器博物院）“尊”。該尊高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6 .6公斤，圓口棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出于器表，體側(cè)并有四道扉棱。造型渾厚，工藝精美。非常重要的是，該尊內(nèi)底鑄有銘文12行，計122字。1975年“饕餮銅尊”因其造型圖案精美被選送作為全國新出土的文物精品出國展出，上海博物館館長馬承源（1928年-2004年）發(fā)現(xiàn)銘文并命名為“何尊”。
按約定成俗的說，何尊是“西周早期一位名叫‘何’的西周宗室貴族所作的祭器?！笔怯浭隽酥艹赏趵^承周武王遺志，營建新都“成周”之事。銘文中有“宅茲中國”四字，為青銅器物上“中國”一詞最早的文字記載。也因此，圍繞“何尊”精美的器物造型和震驚了歷史、考古、社會、文化、收藏、工藝等各界的“銘文記載”展開了多方面的研究，諸家新見不斷。因這方面研究者很多，如張政烺、馬承源、于省吾、王占奎、朱鳳瀚、何振鵬、涂白奎、楊福仁……恕不一一列示名姓，有興趣者去查閱。
何尊銘文中出現(xiàn)的“中國”二字與現(xiàn)在政體地域概念下的“中國”不是一回事，要注意分辨。三千年前西周早期是以“王”統(tǒng)領“公、侯、伯、子、男”各個“氏”族群的社會形態(tài)，是沒有現(xiàn)在的國家概念和內(nèi)涵。
按我力倡并主導的“甲骨文非卜辭說”可知，“中”字本義本源是參照“日”以測量天地，具有定位定向、對準目標的功能，會意出空間感的“居中”之義?！皣弊直玖x本源是持戈保衛(wèi)的意思，會意出聚居地“都城”之義。“宅茲中國”是周武王攻克“大邑商”之后在“王廷”向上天告示，意思是說：“我今居于周王朝都城中，已定好了發(fā)展目標來管理我王幾所有的黎民百姓（余其宅茲中國，自之乂民。）”今學人大多將“余其”和“自之乂民”等詞給掐頭去尾了，并且對甲骨文的中、國二字本義本源或沒有弄明白，所以才出現(xiàn)了認為“中國”已經(jīng)在三千多年前就形成了國家概念的錯判。
另，兩周及其先的“中原”在渭河流域（西安一帶），此時“中原”是指居于原中（原野）。周秦及后的“中原”則在洛鄭一帶，也就開始了以“中心”居于“原野”的“中原”意思，并逐漸形成以中原對應南蠻、北狄、東夷、西戎的“五方”局面?！对娊?jīng)·小雅》：“漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有?！逼峋冢俏己恿饔虻钠崴?、沮水之名，最早的“中原”一詞源于此。詩句“瞻彼中原，其祁孔有?！币鉃椤斑b望原野漫無邊，地方廣大物富有?！?br>就“何尊”銘文書法而言，其體勢嚴謹，結(jié)字與章法都十分質(zhì)樸，妙趣頓生。用筆以圓為重，遒勁有力，端嚴凝重，個別字形很夸張，字與行之間的左右、上下穿插擺動自然，錯落如天女散花，達到了精美的“藝術之美”程度。加之，該尊器形較大，造型端莊渾厚、堂皇肅穆，又因去殷商時代不遠，多晚商青銅紋飾特征，故個別“字”形體構(gòu)造寓意深刻，表意幽遠，是平常人難以明白的。二十五、六年前，我曾臨寫過該尊銘文多次，總覺得有一種找不到、理不清、弄不明的感覺。時，恩師常說：“娃呵！寫的很像也不得其神韻，以后慢慢去學習體會吧……”后來，我在甲骨文與金文的雙重研學和人類上古文化文明的研究過程中，不斷揣摩，日復年增，再寫其文時卻有另一番不同的感覺和認知。特別每寫一次就有每一次的不同感受和新的發(fā)現(xiàn)。
就現(xiàn)通行的何尊銘文釋讀也是不大一致的，包括文字釋讀、標點斷句。因青銅器年久漬損，導致銘文模糊不清的約18個字，根據(jù)上下文的詞匯表達意思和關系，可勘正出“隹、遷、復、稱、氏、肆、天、命、之、視、有、命、享、哉、順、不、何、叀加外□”字；多年來諸家考釋不一致的約10個字，如“壅（遷）、稟（稱/逢）、逨（弼）、乂、視、爵、徹（徹）、令（命）、順（訓）、叀加外□”字。
何尊這個器物命名似乎不夠準確（通行釋“何”見《殷周金文集成》第“6014”字。就此“何”字需再考，這個字與其同時期或晚后的字形相差比較大，表達的意思也就會有差異。）似乎命名為“叀公尊”比較合理，也與銘文比較匹配。
按現(xiàn)行標準正體字和標點斷句，何尊銘文可為：“隹！王初遷宅于成周，復稱武王，禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室。曰：‘昔在爾考公氏，克逨（音lái）文王?！粒耐跏芷澨烀?。隹！武王既克大邑商，則廷告于天。曰：‘余其宅茲中國，自之乂（音yì）民。嗚呼，爾有唯小子無識，視于公氏，有爵于天，徹命，敬，享哉！’叀（音zhuān）王恭德裕天，順我不敏。王咸誥何（無加可/ 查看更多
2020-05-05 18:20:05 5 0 3547 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：繪畫·藝術·革新求變與時代進步并不矛盾
20 世紀初，以陳獨秀、康有為、蔡元培為代表的愛國志士在文化藝術界掀起了“革舊立新”思潮，批判了中國畫壇長期存在的“崇南抑北”藝術理論主張，提倡中國畫 張，提倡中國畫改良要采取西畫寫實精神。這引起中國畫家對董其昌的“南北宗論”的重新審視，摒棄了長期以來中國畫壇崇南抑北的傾向，開始走兼習南北宗派、注重寫生、學習中西、博采眾長的改良之路。
然而，為了使繪畫擔起挽救民族的社會責任而提倡學習西方寫實主義，忽略了美術本體自身的發(fā)展規(guī)律，魯迅等人深刻認識到這一弊端。以陳師曾為首的中國傳統(tǒng)畫家也意識到“革舊立新”思潮的西化傾向。他們立足于民族文化精神，針對這些言論提出了改良中國畫的主張，建立起畫會，堅持“故步不封，師承有自”的中國畫改良之路，使中國傳統(tǒng)繪畫得以傳承與發(fā)展。(上段摘自《藝術品》期刊張子謙的文稿)
21世紀下葉，余之《楊牧青中國山水畫東西宗論》就也是看到了明清以來董其昌諸大人“南北宗論”藝術思想的弊端，著眼時代發(fā)展和未來，欲轉(zhuǎn)乾坤，毅然承續(xù)康有為、徐悲鴻、陳師曾諸哲人的激進思想和意識超前之舉措，想使著“中國山水畫藝術”走向大氣磅礴、正義凜然的大格局、大思想的民族藝術之路，讓大家從書齋文人畫、畫室刻意制作畫中走出來，邁向中國山水畫藝術的大寫意境界！
誠然，這些激進思想和超前意識的“哲人”功過皆有。嚴格的講，是功勞大于過失的！從中外古今歷史上看，任何時代，任何時期，只有沒落守舊不愿動自已奶酪者都不希望也不愿意改革出新的！民族文化自信不是故步自封的，是包容并蓄的，是在文明交流互鑒中拓創(chuàng)出新的。說到底，這是一個文化思想與藝術認知的大問題！一一庚子立夏楊牧青隨記 查看更多
2020-05-05 16:42:08 4 0 1347 -
2020-05-05 16:20:16 5 0 2342 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
齊白石弟子董長青老師作品《吉祥通春》，國畫大師，簽約畫家
2020-05-05 15:22:17 4 0 1745 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
簽約畫家黨文軍老師葡萄作品欣賞
黨文軍字俊逸，秋風堂主人，出生于1965年1月，系陜西省蒲城縣，在職研究生學歷，國家一級美術師。中國國際書畫藝術研究會會員，河南省書法家、美術家協(xié)會會員，河南省檢察文 察文聯(lián)委員會委員，洛陽檢察文聯(lián)書畫協(xié)會會長，北方象山書畫院專職書畫家。自幼酷愛書畫藝術，二十多年的軍營文化氛圍熏陶，一直把研習中國傳統(tǒng)水墨畫技作為生活情趣和追求，擅長花鳥國畫創(chuàng)作與研究，形成了自己獨特的藝術風格，其筆下墨竹、葡萄系列堪稱一絕，被譽為“中原葡萄王”。其作品《碩果飄香平安呈祥》被毛主席紀念堂收藏，在建國55周年盛事中華“長通杯”、軍內(nèi)書畫展等全國性比賽中獲一、二等獎、優(yōu)秀獎，先后被多家國家級刊物和網(wǎng)絡媒體刊登并轉(zhuǎn)載，深受軍內(nèi)外書畫收藏者的喜愛和收藏。 查看更多2020-05-05 15:21:32 4 0 1523 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《大寫其意隨性出》
規(guī)格：137cm×70cm/8平尺多
款識：大寫其意隨性出，庚子楊牧青作。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術以宣化文明是 以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關論述。) 查看更多
2020-05-04 10:52:09 7 0 1328 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法《知足常樂，樂熹足印，于家明珠》；
應北京朝陽區(qū)于先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《知（足）常樂——落款:樂熹足印，于家明珠》。于先生事業(yè)有成，今年又喜得“千金”愛女，可謂是人生一大幸事。 女，可謂是人生一大幸事。為了給愛女留下終生記憶，特請我創(chuàng)作了這幅《知（足）常樂》作品。
于先生把愛女的足跡印在（足）處，會給一家人留下美好的回憶和紀念。若干年后，女兒長大成人，看著自己幼年的足印，會想到父母這么多年的陪伴和養(yǎng)育之恩，會一生銘記父母的恩德。
行書書法《知足常樂，樂熹足印，于家明珠》，劉勝利庚子年仲春書于北京。 查看更多
2020-05-01 16:09:29 14 0 4716 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨金文書法“天高云淡，毛主席《清平樂·六盤山》詞”；
規(guī)格：137cm×35cmx4條/8平尺
款識：天高云淡，毛主席《清平樂·六盤山》詞，楊牧青于京。
附議：殷商甲骨契刻文字與周秦青銅器銘文 秦青銅器銘文字(金文)有其相互的傳承、延續(xù)性，但二者是兩種不同的文化思想體系和社會形態(tài)下的文字系統(tǒng)！甲骨文純真質(zhì)樸、寓意深刻，更多了些靈性玄妙與神思。金文因其歷經(jīng)時間跨度達一千年之久和特殊用途，加之周秦經(jīng)春秋戰(zhàn)國的王朝主政不斷更替，其在肅穆莊重、渾厚意趣、形態(tài)各異中多了些伎巧之姿和唯上的奴態(tài)，然二者均不離文字之率真本性，均不出文字之率真本相！可參閱《1999年楊牧青率真派書法藝術初探》、《2005年楊牧青書論約言四則/四則續(xù)》相關文論。 查看更多
2020-05-01 11:30:26 12 0 1885 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
一個真正的藝術家：上半輩子靠的是天分秉賦，靠的是勤奮研習，靠的是忍受困苦的耐力；下半輩子靠的是文化內(nèi)涵，靠的是道德品質(zhì)，靠的是人格影響的魅力！一一楊牧青隨記
2020-04-30 16:37:04 9 0 1092 -
2020-04-30 16:04:54 29 0 2804 -
周海波創(chuàng)作日記 對話
水彩人物畫《不得返學的孩子》；
時間有限，只好關注身邊的事物，《不得返學的孩子》8開水彩作，終于畫到可以收筆了！
2020-04-30 15:48:04 12 0 1804 -
羅虹明創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫《招財貓》春意盎然。尺寸四尺整張，標價400。
2020-04-29 21:38:32 4 0 2081 -
羅虹明創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫《富貴吉祥》尺寸八尺整張。
畫面喜慶寓意生機勃勃，榮華富貴。標價1000。
2020-04-29 21:35:26 4 0 1686 -
羅虹明創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫牡丹《富貴吉祥》尺寸四尺整張。貓和蝴蝶在中國畫寓意是是耄耋吉祥。
2020-04-29 21:32:49 5 1 3575 -
傅饒創(chuàng)作日記 對話
原創(chuàng)國畫動物禪意畫小品《螳螂問禪》《螞蚱悟佛》《螳螂醉酒》《螳螂斗螞蚱》，尺寸四尺小品60X60CM;敬請欣賞；
2020-04-29 16:24:42 23 1 3692 -
王根權創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯，學書論第二十三章《五乖五合》作者王根權；
一、原文
又一時而書，有乖有合。合則流媚②，乖則彫疏。略言其由，各有其五。神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四 相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。
二、注釋
有乖有合：書法藝術作品的創(chuàng)作，有一個合時與不合時的問題?！肮浴?，背離，不宜?！昂稀?，適宜。
流媚：流暢妍美。
彫疏：凋敝疏陋?！皬蓖ā暗颉?，衰落凋零。
感惠徇知：自己能夠感覺到什么時候是書寫情趣較佳的時候。
紙墨相發(fā)：對書寫所用的紙墨有好的感覺，則能激發(fā)書作者的創(chuàng)作書寫激情。
遽：惶恐，窘迫。
三、譯文
另外，進行書法作品創(chuàng)作的時候，還有一個合時與不合時的問題。
書法作品創(chuàng)作時的心境，直接影響著書法作品創(chuàng)作的效果。心境適宜創(chuàng)作的時候，書作就顯得流暢妍美。不適宜創(chuàng)作的時候，書作就表現(xiàn)為凌亂凋敝?？倸w起來，適宜與不適宜，各有五種情況。心情快樂，事務悠閑，這是第一種適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；自己感覺到創(chuàng)作情趣較佳，這是第二種適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；時令宜人，天氣晴朗，不熱不冷，不濕不燥，這是第三種適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；遇有好紙良墨，引發(fā)起了創(chuàng)作興趣，這是第四種適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；創(chuàng)作的興趣和“靈感”偶然來臨，這是第五種適宜進行書法藝術作品創(chuàng)作的時候。神不守舍，心不在焉，這是第一種不適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；沒有創(chuàng)作情趣，心不情愿而又要勉強去為，這是第二種不適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；天氣炎熱或寒冷，空氣干燥或潮濕，這是第三種不適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；紙墨質(zhì)量低劣，不能稱心如意，影響到了創(chuàng)作情緒，這是第四種不適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候；精神疲憊，沒有創(chuàng)作心情，懶于動筆，這是第五種不適宜進行書法作品創(chuàng)作的時候。 查看更多
2020-04-29 15:59:19 21 0 3121 -
王根權創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯，學書論 第二十二章《書作檢驗》作者王根權；
一、原文
驗燥濕之殊節(jié)，千古依然。體老壯之異時，百齡俄頃。嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！
二、注釋
驗燥濕之殊節(jié)：檢驗運筆用墨輕重濃淡 殊節(jié)：檢驗運筆用墨輕重濃淡的不同度量?！肮?jié)”，度與量。
體老壯之異時：體會老年與壯年不同時期的情感差異。
俄頃：一會兒。
詎窺其奧者也：怎么能了解其中的奧妙呢！“窺”，發(fā)現(xiàn)，了解。
三、譯文
品讀鑒賞書法藝術作品時，要注意觀察用墨干濕濃淡量和度的不同變化，以及書寫中運筆用意等不同的變化，從中體驗感悟作品中的書法藝術語言。通過對作品中書法藝術語言的感悟體會，進而體驗感悟書寫者的書寫情感和書寫意境。
書法藝術作品的品讀鑒賞，什么時候都應該是這樣的。通過對書法藝術作品中所涵泳的書法藝術語言的感悟，不但可以體驗感悟出書作者的書寫情感和書寫意境，還可以體驗感悟出，諸如一位書法家在不同年齡時間段內(nèi)所創(chuàng)作的書法藝術作品，其書寫情感和書寫意境上的差異等。
人的一生太短暫了，但藝術的生命是永存的，反映在書法藝術作品中的書寫情感以及諸多的書寫內(nèi)容卻永遠地保留下來了。嘆息啊，不進入書法藝術之門，不深入到書法藝術領域的縱深層面，怎么能夠知道書法藝術中還有這么多的深奧道理。 查看更多
2020-04-29 15:56:17 14 0 2028 -
王根權創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯,學書論第二十一章《書法之旨》作者王根權;
一、原文
然後，凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。故可達其情性，形其哀樂。
二、注釋
凜之：嚴肅嚴厲的時候。“凜”，嚴肅嚴 ?！皠C”，嚴肅嚴厲。
溫之：溫情柔意的時候?！皽亍保瑴厍槿嵋?。
妍潤：甜美光潤。
鼓之：鼓舞振奮的時候?！肮摹保奈枵駣^。
和之：和藹愉悅的時候?！昂汀保吞@愉悅。
閑雅：閑淡典雅。
達其情性：使其情性表現(xiàn)出來。“達”，使動用法，使…表現(xiàn)出來。
形其哀樂：使其哀樂表現(xiàn)出來。“形”，使動用法，使…表現(xiàn)出來。
三、譯文
在了解掌握了各體各法的“形質(zhì)”和“情性”以后，就可以運用書法藝術中的“情性”，即書法的藝術語言，去表達表現(xiàn)書寫者的書寫情感。
在進行書法作品創(chuàng)作時，當書寫嚴肅嚴厲的書寫內(nèi)容的時候，就應該運用具有風度和神采的運筆用意，這樣才能將書作者嚴肅嚴厲的書寫情感和書寫意境表達表現(xiàn)出來。
當書寫溫情柔意的書寫內(nèi)容的時候，就應該運用具有甜美光潤的運筆用意，這樣才能將書作者溫情柔意的書寫情感和書寫意境表達表現(xiàn)出來。
當書寫鼓舞振奮的書寫內(nèi)容的時候，就應該運用力量感強的枯勁筆墨用意，這樣才能將書作者鼓舞振奮的書寫情感和書寫意境表達表現(xiàn)出來。
當書寫和藹愉悅的書寫內(nèi)容的時候，就應該運用閑淡典雅的運筆用意，這樣才能將書作者和藹愉悅的書寫情感和書寫意境表達表現(xiàn)出來。了解掌握了上述書法藝術語言的運用，在書法作品創(chuàng)作中，就可以運用書法藝術語言去表達表現(xiàn)書作者悲哀與歡樂不同的書寫情感和書寫意境。 查看更多
2020-04-29 15:53:21 15 0 1881 -
2020-04-29 15:46:36 14 1 2246 -
2020-04-29 15:18:50 7 0 2726 -
已認證徐景蓮創(chuàng)作日記 對話
國畫女性人物畫《守望》，庚子年初春徐景蓮新創(chuàng)作的完成于廣州;
畫面內(nèi)容：二月初的封城期間，姐妹倆宅在家里每天都在看看窗外的那棵櫻花樹、天天在期待著樹枝早日發(fā)芽開花……
2020-04-29 11:08:03 7 0 1527 -
已認證
2020-04-29 11:02:24 9 1 2574 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青書法鑒賞：弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡；
名稱：書法弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡。二十多年前因人體智能研究，余以此主張力行 以此主張力行于社會，且多有言辭，今回過頭來看，智與愚依然是其核心。庚子楊牧青。
附議：人不同于其它動物的先天能動性和后天創(chuàng)造力，無疑會促使人類不斷的向高級階段發(fā)展，在漫長的歲月中，開辟一個又一個的文明時代。但智慧與愚蠢卻是人類向前發(fā)展的一對矛盾關系，是雙刃劍，需要從人的、人類的、社會的……等根源上去研究，去出新。
細究人類社會在發(fā)展的過程中，發(fā)生的、出現(xiàn)的、產(chǎn)生的各種不良的假、丑、惡現(xiàn)象，都是由“愚”而導致的，由于是缺少“智”的一面。當然，任何事情事物要客觀的辨證的去看，若認為“智”是萬能，是無所不能的，認為人的“智”是超越一切的，而由此任意枉為，肆意爭斗，到處搞不切合實際問題的，不利于社會和諧發(fā)展的，那“智”也無疑會變得“愚”，且是更加的愚蠢和愚昧！
二十多年前，我們對“人體智能”展開了相關性的研究和實踐，在“使靈活的雙手變得更加靈巧，讓聰明的大腦變得更加智慧，把具有生命體征的人的活力變得更加智能一一是具足智慧的能動性而不是愚蠢的能動性?！崩砟钕?，首要是解決人類社會的現(xiàn)實問題，以“弘揚智真善美，鞭撻愚假丑惡”為主線，期以人的生活更美好，人們的社會更安定，人類的家園更和諧！一一2020年4月29日楊牧青記于京華。 查看更多
2020-04-29 10:48:58 3 0 1285 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青書法鑒賞：釋放公正忠誠的初心,去掉自私丑惡的本性;
名稱：忠誠的初心
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：無產(chǎn)階級最直接的表現(xiàn)就是全心全意為人民服務來釋放公正、忠誠的初心！ 資產(chǎn)階 、忠誠的初心！ 資產(chǎn)階級最直接的表現(xiàn)就是用虛偽的善掩飾自私、丑惡的本性！己亥初冬楊牧青于京城。
附議：這個世界，在佛陀眼中看都是大悲大苦的，所以勸一切有情眾生要離苦得樂；在孔夫子眼中看都是紛亂爭斗不合乎規(guī)制的，所以致力恢復周禮而不懈努力；在耶穌基督眼中看世人都有罪，所以要去向上帝贖罪并等待末日的審判；在秦始皇、漢武帝、唐太宗、元太祖眼中看都是我的，于是就不斷的在擴張與鞏固中交錯，創(chuàng)造一個又一個的帝國與盛世！
這個世界，隨著發(fā)展，文明的不斷進步，但在馬克思眼中看是剝削與被剝削的關系，所以他才論斷資本主義從頭到腳都流著骯臟的血；在孫中山眼中看是缺少三民主義，缺少天下為公，于是就革封建王朝的命；在毛主席眼中看是廣大人民被三座大山壓住不能幸福生活，不能平等，所以要建立新中國，打破萬惡的舊社會，自力更生，堅苦奮斗以除舊貌而敢叫日月?lián)Q新顏！
這個世界，隨著向全球化、國際化的大邁進，在習總眼中看人類命運是共同的，是應該要一體化的，前途光明，誰亂搞，誰違背人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢誰就是大罪人！
這個世界，在藝術者眼中看是多姿多彩和五光十色的。在真正的書法人眼中看，其實文字是可洞悉一切的，所以要傾情善待書法給藝術人的恩賜，認識人類文化，探究世界文明，似乎也可以先從中國的書法藝術開始乎？！一一2019年12月26日楊牧青隨記 查看更多
2020-04-28 19:21:03 6 0 1476 -
2020-04-28 17:07:52 24 0 2059 -
2020-04-28 17:07:28 14 0 4812 -
葉英倫創(chuàng)作日記 對話
《葉英倫彩墨山水畫國畫技法》一本由國際著名書畫家葉英倫原創(chuàng)編著寫實景色教學技法，并由嶺南美術出版社出版與全國發(fā)行的教學技法畫書。本教學技法畫書內(nèi)容學術講解理論精煉，達到言簡意賅，圖例色彩豐富能使學習者 更好地掌握美術基礎知識。
《葉英倫彩墨山水畫國畫技法》教學技法書系統(tǒng)地講解山水畫技法，包括山石技法、樹木技法、點景技法、人物技法、動物技法等等，這樣可使學習者由簡至繁、由淺至深地把整個人生情思和藝術素養(yǎng)一并提升到比較高的層次。
《葉英倫彩墨山水畫國畫技法》適合廣大美術愛好者和業(yè)余美術設計愛好者與廣大大專院校以教學科本使用，學生學習，也受到了廣大美術專業(yè)工作者和高級3D美術設計名師作參考材料使用?！度~英倫彩墨山水畫國畫技法》本教學技法入選國家級藝術書畫名家名錄國際圖書館收藏并得到各個藝術界名人交流專家賞析收藏，也受到了各個藝術書畫學者的熱心關注和支持賞析收藏。 查看更多
2020-04-28 00:03:39 11 0 1672 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《寫其大意則可，不必拘束于山水物象》
規(guī)格：136cm×68cm/8平尺多
款識：寫其大意則可，不必拘束于山水物象，然用筆需解脫方是上策，庚子楊牧青于京華。
附議：讀經(jīng)思考，寫生 經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關論述。) 查看更多
2020-04-27 12:28:32 5 0 1330 -
已認證
2020-04-27 11:58:51 12 0 3568
