-
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品展示：四尺整張橫幅《和為貴，忍為高》已亥年劉勝利書法回顧展（之二）
作品展示：四尺整張橫幅《和為貴，忍為高》書法感悟：
書法藝術(shù)不是簡單的寫字，有文化的中國人都會寫漢字，但會寫漢字 中國人都會寫漢字，但會寫漢字跟會寫書法可不是一回事。
首先是使用工具上的差別。當(dāng)代人寫字都以鋼筆、圓珠筆為主，字寫的好與壞暫且不論，寫出的字筆道粗細(xì)一致是沒有變化的。而毛筆則不同，毛筆的毛是軟的，富有彈性的，這種富有彈性的毛筆，在水墨的作用下，在宣紙上就能表現(xiàn)出濃淡、輕重、粗細(xì)等等的各種變化，各種奇妙的變化就為書法藝術(shù)的創(chuàng)作提供了先絕的條件，增添了無限光彩。
那么會拿毛筆寫字的就是書法家嗎？答案是否定的。我們知道，中國書法有著幾千年悠久的歷史，歷朝歷代都有許多大家名帖傳承下來，供我們鑒賞和學(xué)習(xí)。所以，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，臨摹古人的精典法帖，是書家終生必備的功課之一。
除了筆的差別之外，書法必須要寫篆書、隸書、楷書、行書、草書這五種字體。當(dāng)然，這五種字體相近的字體相互兼融是可以的。比如隸書兼融一些篆書的筆法，行書兼融一些草書等等。但游離了這五種字體之外的所謂“創(chuàng)新體”、“自由體”都不是書法。
除此以外，書法還講究如何執(zhí)筆、運(yùn)筆；講究字型結(jié)構(gòu)、筆法、墨法、章法；講究骨感、氣韻和個人藝術(shù)風(fēng)格等等。這些內(nèi)容綜合在一起，才能叫做書法藝術(shù)，而不是簡簡單單的寫寫字。
學(xué)習(xí)書法是一個長期艱苦的過程?！鞍宓室鍪昀洹?，“臺上一分鐘，臺下十年功”，需要幾十年堅(jiān)持不懈的努力才能夠有所收獲。
除了掌握各種技法之外，字外功也是衡量一位書家藝術(shù)高低的重要組成部分。你的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)審美都直接作用于你的書法創(chuàng)作，只有內(nèi)外兼修，不斷地否定自己，不斷地追求，才是一個有作為的書家。
查看更多
2020-03-20 12:51:48 18 0 4003 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品展示：唐張繼詩《楓橋夜泊》已亥年劉勝利書法回顧展（之一）
作品展示：唐張繼詩《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?br> 書法作品要給人美的 br> 書法作品要給人美的視覺享受一幅好的書法作品應(yīng)該是內(nèi)在的美和外在的美高度融合統(tǒng)一的結(jié)晶。書法的內(nèi)在美首先是書寫的內(nèi)容要積極健康向上的、文雅的、充滿正能量的。象傳統(tǒng)優(yōu)秀的詩詞格律、名人警句等等，把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到書法作品之中，讓人感受到中國文化的博大精深。
書法除了好的內(nèi)容還要有很強(qiáng)的視覺感染力。這種感染力就是書法的外在美。當(dāng)然，這種外在美主要體現(xiàn)在技法表現(xiàn)能力的高低上。技法能力的高低是由多方面因素造成的。象書家自身的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)、愛好、書家的藝術(shù)審美能力等等，這些因素導(dǎo)致書家在用筆、用墨、結(jié)字、章法等技法表現(xiàn)上的千差萬別，所以書法作品有優(yōu)劣之分。
書法作品應(yīng)該給人帶來一種精神層面的愉悅和享受。魯迅先生說，漢字有三美：“意美以感心；音美以感耳；形美以感目”。書法是形美的重要表現(xiàn)形式。漢字的結(jié)構(gòu)是書法的基礎(chǔ)，字型結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)美觀，筆畫安排的是否恰當(dāng)合理，直接影響作品質(zhì)量的高低。從歷史上看，歐、顏、柳、趙等大家的字帖之所以代代相傳，生生不息，都是在字型結(jié)構(gòu)上有自己獨(dú)到的結(jié)字風(fēng)格。當(dāng)然，除了字型結(jié)構(gòu)之外，筆法的多變、線條的質(zhì)感、章法的設(shè)計等等都是造成視覺美感的重要因素。
字和人一樣，要有自己的風(fēng)貌，要有“精氣神”。作品要有骨感，有力度，有氣韻，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有很強(qiáng)的視覺感染力和沖擊力，這樣的作品才能讓欣賞者感到精神上的愉悅和享受。
（寫在前面的話 在全民抗擊疫情的非常時期，自己能夠靜下心來，回顧一下一年來在書法創(chuàng)作方面的一些探索和感悟，并用作品和文字的形式展示出來，分十期陸續(xù)發(fā)表，和朋友們一起分享，也算是書法創(chuàng)作道路上的一次總結(jié)吧。） 查看更多
2020-03-20 12:49:17 22 0 2890 -
已認(rèn)證陳宗林創(chuàng)作日記 對話
書法作品錄明文學(xué)家歸有光《花石館記，正文：子問居辰洲之甫里，余女弟壻也。余時過之，泛舟吳淞江，游白蓮寺，憩安隱堂，想天隨先生之高風(fēng)，相與慨然太息。而子胥必挾史記以行。余少好是書，以為自班孟堅(jiān)已不能盡知 之矣。獨(dú)子問以余言為然。間歲不見，見必問史記，諸不及他也。會其堂毀，新作精舍，名曰花史館。蓋植四時花木于庭，而庋史記于室，日諷誦其中；謂人生如是足矣，當(dāng)無營于世也。
夫四時之花木，在于天地運(yùn)轉(zhuǎn)，古今代謝之中，其漸積豈有異哉？人于天地間，獨(dú)患其不能在事之外，而不知止耳。靜而處其外，視天地間萬事，如庭中之花，開謝于吾前而已矣。自黃帝迄于太初，上下二千余年，吾靜而觀之，豈不猶四時之花也哉？吾與子問所共者，百年而已。百年之內(nèi)，視二千余年，不啻一瞬。而以其身為己有，營營而不知止，又安能觀世如史，觀史如花也哉？余與子問言及此，抑亦進(jìn)于史矣。遂書之以為記。
抗疫宅家寫些小件打發(fā)時間，又練了功夫一舉兩得，好哦！ 查看更多
2020-03-20 11:50:41 25 0 2643 -
已認(rèn)證
2020-03-20 11:32:17 15 0 2399 -
已認(rèn)證
2020-03-20 11:29:23 34 0 1502 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：國畫
規(guī)格：68cmx68cm/4平尺
款識：春上隴塬育萬物，總有紅綠慰心田。庚子楊牧青寫于京都。
附議：
上世紀(jì)以來或更久遠(yuǎn)的千年以來，黃土塬因水土流失和人為的取柴燒火、野牧、伐樹木支 、野牧、伐樹木支持大生產(chǎn)等因素，綠色的黃土塬再沒有了綠色。
記得小時候的黃土塬上都是光禿禿的。后來，國家層面給以智慧的大決策，春風(fēng)勁吹，提出“植樹造林，綠色甘肅”、“讓荒山變綠色”等對得起執(zhí)政者良心的口號與具體實(shí)施，通過多年的大投入、大努力，黃土塬上沿公路、鐵路等路線(區(qū))的周邊多了綠色，可真謂是“功在千秋”！時當(dāng)每年春夏交季期間，黃土地上的山山峁峁多了紅紅綠綠，風(fēng)景也就變得不那么荒蕪了，黃土地上老鴉哀鳴也聽不到了，黃土大塬上的人也有了更多的新希望！一一庚子三月楊牧青隨記 查看更多
2020-03-19 11:47:57 5 0 1489 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：國畫
規(guī)格：68cmx68cm/4平尺
款識：心安天地寬，庚子春楊牧青。
2020-03-19 09:10:57 2 0 802 -
梅麗瓊創(chuàng)作日記 對話
隸書書法作品《文藝抗疫，情系武漢》中國文聯(lián)武漢抗疫宣傳雜志封面。
2020-03-18 10:54:21 7 0 2458 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載3）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
論議：
就《上<山海經(jīng)>表》恕不作逐字、逐句、逐段和典故出處等注解處理了，這個短文按白話文形式注解出來估計也 處等注解處理了，這個短文按白話文形式注解出來估計也得要數(shù)萬字呵。古人文言文幾百字就能說明一切問題，現(xiàn)在白話文幾萬字，甚至幾十萬字也講不明白，這是現(xiàn)代人思維進(jìn)步了還是倒退了呢？由是我想起一個事例，譬如一般的頭痛感冒，過去人抓一把中草藥，或者喝些蔥胡須熬姜湯出出汗，揉揉迎香穴，多運(yùn)動，多曬太陽，休息三五天就可以抵抗過去，人體自我免疫系統(tǒng)修復(fù)營衛(wèi)正常，也就是《易經(jīng)》講的“七日來復(fù)”道理?，F(xiàn)代人比較嬌氣，覺得感冒重，可以去普通診所買些藥片吃吃就行，費(fèi)用也不過百十元。但是一般的頭痛感冒若去類似三甲醫(yī)院就醫(yī)，其結(jié)果就不一樣，進(jìn)院掛號、尋醫(yī)、抽血化驗(yàn)，甚至還要拍片子，一整套檢查程序，然后輸液體，開一大堆的藥，忍受著主治醫(yī)生那種厭煩不想對患者說話的支吾樣子，折騰一上午，花掉千元甚是數(shù)千元，弄不好真會因感冒而引起其它綜合并發(fā)癥……。于是我們要思考，這人類究竟是進(jìn)步了還是退步了呢？
借古要頌今開今，面向未來，借古也要諷今喻今，尋求古人的智慧??！以史為鑒知興衰，學(xué)習(xí)歷史、敬畏歷史可以讓社會更加文明，人民生活更加幸福。但是若學(xué)習(xí)歷史后更加糊涂，拿歷史當(dāng)游戲，拿文化當(dāng)遮羞布，明知?dú)v史的興衰是因人的某些錯誤主導(dǎo)因素而引起的戰(zhàn)亂糾紛，導(dǎo)致民不聊生，那這如同知法犯法、執(zhí)法犯法一樣的愚昧和可惡！
按，《上<山海經(jīng)>表》是漢哀帝建平元年(公元前6年)劉秀上呈校訂后的《山海經(jīng)》時隨書所附的一篇文稿，如現(xiàn)在出書時的《序言》或者《出版說明》一樣。今知原《表》同《山海經(jīng)》已佚，大概因漢末三國之亂而導(dǎo)致散佚了?，F(xiàn)存最早版本是西晉著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池陽郡齋刻本（現(xiàn)藏于國家圖書館）。
在呈《表》的時期，劉歆已更名為劉秀了，并非是因要避諱十四年后才出現(xiàn)漢光武帝劉秀的名字。宋刻版《山海經(jīng)》之《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望，校治侍中、光祿勛臣龔，侍中、奉車都尉、光祿大夫臣秀領(lǐng)主省”字句，此應(yīng)為整理者對本卷文字完成校訂后的署名。劉歆按照其父劉向生前校書的習(xí)慣，撰寫了《山海經(jīng)》的“書錄序言”，即《上<山海經(jīng)>表》隨校訂的《山海經(jīng)》一同上呈給漢哀帝。
《漢書?藝文志》載：“漢成帝詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技?！眲⑿愕母赣H劉向是河平三年(前28年)受詔開始校書，建平元年(前6年)去世的。而《山海經(jīng)》也恰在建平元年完成校訂，所以《山海經(jīng)》應(yīng)為劉向著手整理（校注），其子劉秀參與一同編校的?！渡?amp;lt;山海經(jīng)>表》中亦提到了“秘書言校、秘書太常屬臣望”為校訂者，《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》的校注署名也表明了《山海經(jīng)》校訂者有劉秀、丁望及王龔三人，不知為何《上<山海經(jīng)>表》中未提及其父親劉向的名字，且僅有自己和丁望二人。
就此，這也是后世研究者多不解之處。其實(shí)很簡單，因?yàn)閯⑿愕母赣H剛?cè)ナ啦痪?，他不能把與《山海經(jīng)》同一年校注完成的去世的父親名字寫在要給漢哀帝上呈的《表》中啊，這是犯大忌的，而且劉秀又把《山?！愤@本書以《經(jīng)》的高度給皇帝老爺看，期以朝廷重視，他不能因小失大嗎？放到現(xiàn)在來看，劉秀也只能忍親痛而完成父親輩們的共同大業(yè)??！之所以，劉秀這篇僅有500多字的《表》其實(shí)行文用句、引典論故是非常精彩的。他說“著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。”關(guān)鍵在“古文之著明”五個字，現(xiàn)在人都喜歡著名而不用著明呵！
在此《表》末尾時，劉秀又引用《易經(jīng)》的一段話，并組合成一句寓意極其深刻、期望極其深遠(yuǎn)的話“言天下之至賾而不可亂也。”可惜，后世上至帝王將相，下至大夫?qū)W子，及至近現(xiàn)代白話文以來百余年，沒有人能夠參悟透《上<山海經(jīng)>表》中結(jié)尾這一句話：“至賾而不可亂也！”真正用意。
按，劉秀 (前50年-23年)，字子駿，本名歆（蘊(yùn)涵香火祭祀意），后改名秀，字穎叔，漢人，出居長安，為漢高祖劉邦四弟楚王劉交的后裔，是集經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)于一身的大學(xué)問家劉向的兒子。
劉秀不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在校勘學(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩文等方面都是大家。他編制的《三統(tǒng)歷譜》被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率計算上也是有貢獻(xiàn)的，他是第一個不沿用“周三徑一”的中國人，并定該重要常數(shù)為3.15471，只略微差了0.01312，世有“劉歆率”之稱。后因謀誅王莽，事敗自殺。也就是他《上<山海經(jīng)>表》后的第十七個年頭離開人世，可惜??！
從劉向曾因反對宦官被下獄，反對恭、顯下獄，免為庶人。劉秀父子前后多事之秋及近皇權(quán)中心階層和剛正不阿的滿腹才華實(shí)情來看，這么一本嘔心瀝血的古代史地之奇書《山海經(jīng)》不能廣為傳播是有其因的！也之所以，直到他們父子離世近三百年至西晉才遇見又一位一代奇才、奇人、大學(xué)問家郭璞(276年-324年)為該書第一次做注解，進(jìn)行考釋研述的因緣！可惜，出生在山西聞喜縣的郭先生也是未聞喜聲呵！他是處在儒學(xué)思想一統(tǒng)天下和西晉動蕩不安（永嘉之亂/311年左右）的局勢中，雖能上知天文，下知地理，中通經(jīng)論，但還未逃出當(dāng)時的思想和認(rèn)知“藩籬”。因此，他對《山海經(jīng)》也沒有徹底的解讀清楚，弄明白。再后來，一千六百多年內(nèi)，差不多都與郭先生一樣的是依轍行車罷了！
自白話文興盛使用以來，對古代漢語進(jìn)行革新，逐漸對古文字的原意、本義就不認(rèn)識了。于是，許多的古籍上古漢字愿意、本義，及至古音和要具體表達(dá)的內(nèi)容就越來越弄不明白，搞不清楚。加之晚清到民國及至近現(xiàn)代人用西化主流的現(xiàn)代科學(xué)思想中眼見為實(shí)的“唯物者”思想和認(rèn)知及其西方宗教“神”的神學(xué)觀念與神話志怪小說讀物的認(rèn)識去解讀、研究古代《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)資料和社會、生活狀況及其歷史、文化與文明的狀態(tài)，給人總覺得就是一種不著調(diào)，南轅北撤，好端端的上古先祖智慧大結(jié)晶給弄得不智慧，倒成了鬼怪奇物，鄉(xiāng)野俗見！
僅三萬多字的古代史地之奇書《山海經(jīng)》，如今已被搞到幾十萬字，幾百萬字、幾千萬字的論著，也還是沒有弄清楚其本來，最后大都不約而同的認(rèn)為就是神話故事，是古人的虛幻傳聞，或者是古人瞎編亂造的，對其是真實(shí)的地理、歷史、文化、文明等口述筆錄的記載總認(rèn)為是不符合科學(xué)思想的，古人是蠻荒的，愚昧的，是原始落后的不會產(chǎn)生文明社會而已，那種人與自然，人與天地和諧相處的法則是不可信的，僅是古人的一種精神追求而已，沒有近現(xiàn)代人槍炮彈藥那樣的文明。悲夫！
其實(shí)，這里最關(guān)鍵的，也是歷代把《山海經(jīng)》中出現(xiàn)類似“窫窳”這樣的形象都認(rèn)為不是人類，是一種野獸，或變異的動物，所以就產(chǎn)生了鬼怪異獸等思維的導(dǎo)向，進(jìn)而得出錯誤的認(rèn)識和結(jié)論。
在《山海經(jīng)》中，“窫窳”其實(shí)就是一位具有掌握巫術(shù)神權(quán)的族群首領(lǐng)，他穿著打扮的樣子就像“龍首”，居住在祁連山弱水流域，在能夠知道人姓名的以“狌狌（猩猩）”為圖騰旗徽的族群西邊。他是一位吃著特殊俸祿的人（食人），也就是吃皇糧財政的人（族群供養(yǎng)首領(lǐng)），不是一個吃人的怪物或者野獸。若把“窫窳”理解為怪物野獸那是腦識有問題，心識中常省生黑暗之心而出怪物之形罷了。
“窫窳”在大西北的弱水流域是“龍首”穿著打扮，他在北山區(qū)域的“少咸之山”穿著打扮則“如牛而赤身、人面、馬足。”樣子，他發(fā)出的號令聲音像“嬰兒聲”一樣的特殊，也就是族群之間交流的聲音或者語音符號（這一點(diǎn)民間學(xué)者亞布先生也持此說法是對的）。他居住的附近有“東流注于雁門之水”的“敦水”從此地發(fā)源（今山西大同陽高縣和析州代縣一帶，敦水是陽高白登河一個支流。）后來，危與貳負(fù)將“窫窳”給殺害了?！百E負(fù)”也就是如今流行的“負(fù)心漢”來源，也就是不專一侍奉皇帝老兒的“二臣之心”源頭?！暗邸避庌@黃帝很生氣，就把殺害“窫窳”的人“貳負(fù)”刑拘后遣送到比較闊遠(yuǎn)的山區(qū)了。
就現(xiàn)代通行的白話文《山海經(jīng)》多種版本，在字與詞的注解和通假釋例上還存在著許多不完美。再則，網(wǎng)游情景、網(wǎng)絡(luò)神話劇、網(wǎng)絡(luò)寫手天馬行空的異說紛呈和外星文明、動物人種考古遺傳等思潮的影響，在令人腦洞大開的過程中徹徹底底把一本古代史地之奇書給活生生弄成荒誕不經(jīng)了。當(dāng)然，在此千余年的過程中，也有許多的學(xué)者始終保持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要務(wù)必傳承發(fā)展的良好心態(tài)和科學(xué)合理汲取的研究姿態(tài)，為這本《山海經(jīng)》如同“開明獸”守護(hù)“昆侖”一樣的在守護(hù)，他們在傳承中發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容，講出新道理，其功是不可沒，當(dāng)應(yīng)學(xué)習(xí)，當(dāng)應(yīng)銘記之！庚子三月十五日夜楊牧青于北京 查看更多
2020-03-17 22:12:41 7 0 1085 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
西漢劉秀《上<山海經(jīng)>表》原文：
侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書言校、秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二，今定 書言校、秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二，今定為一十八篇，已定。
《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際①。昔洪水洋溢，漫衍中國②，民人失據(jù)，崎嶇③於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方，逮人跡所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。
其事質(zhì)明有信?？嘉浠实蹠r，嘗有獻(xiàn)異鳥者。食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也?？夹蹠r，擊磻④石於上郡⑤，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經(jīng)》對。其文曰：“貳負(fù)殺窫寙⑥，帝乃梏⑦之?⑧屬之山，桎其右足，反縛兩手?！鄙洗篌@。
朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之謠俗。故《易》曰：“言天下之至賾而不可亂也。⑨”博物之君子其可不惑焉。
臣秀昧死謹(jǐn)上。
注解：
①唐虞：是唐堯與虞舜的并稱，亦指堯與舜的時代，距今約4300年左右或更久遠(yuǎn)，生活在山西臨汾一帶，古人認(rèn)為那是太平盛世，人們遵循自然法則，社會講法制，民以德為本，上下有禮序。如《論語?泰伯》：“唐虞之際，於斯為盛?！薄妒酚?太史公自序》：“唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”
②漫衍：洪水、河水到處漫延?！奥印笔恰八疂M溢而向周圍擴(kuò)散”意。按，在夏禹父子治水時期和之前，黃河在東南大拐彎處一出洛鄭地段后，就野馬脫韁一樣的散漫無束，沒有固定的河道，到處流淌，攜帶著大量的泥土不斷沖積。
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，近兩千六百多年來，黃河改道多達(dá)26次。加之淮河、海河、灤河、漳河等交錯亂竄，南邊幾與長江交融，近海的華北平原還未徹底形成適宜人居的平原，那會兒滄州、濱州及下至連云港等地都在淺海水區(qū)。春秋戰(zhàn)國到民國時期因水域充沛，北京的南邊還有勝芳碼頭。整個華北平原也只有山東泰山、蒙山一帶的丘陵地和中原邙山、嵩山一帶相對的高山地區(qū)，其它地域大都是海水還未退去，到處都是澤水濕地，中原氣候比較熱濕，在三國時期還有大象等熱帶動物生存。因此上，對“中華民族的母親河”——黃河流域的水患、水利工程一直成為華夏子民幾千年來頭等大事了，也由此鍛煉出中華民族自強(qiáng)不息的精神和努力改變山水風(fēng)貌的拼搏精神。
③崎嶇：一般常見的現(xiàn)代白話文版本，由于生僻字原因，大都以“[危攵] [阝區(qū)] 於丘陵”形式出現(xiàn)。今考，[危攵]音讀“詭”，見《重訂直音篇?卷十三攴pū部》；[阝區(qū)]按清代版本對照，音可讀為“嶇”， [阝區(qū)]見《中華字海?阜部四畫》右邊“區(qū)”以繁體字“區(qū)”出現(xiàn)。由此，可以看出，古人在用字、用詞上是非常有深義的，往往是借字以寄懷，因句而抒情，不像現(xiàn)在的人為了職稱職務(wù)升遷而堆積文字長篇大論。
④磻，常見以[石番]形式出現(xiàn)，今音讀pán，古音讀bō。磻溪，水名（一名璜河），在陜西寶雞東南，源出南山茲谷，北流入渭水。據(jù)說會封神的姜太公呂尚在此水垂釣而遇見周文王，他們君臣策謀，定略周朝享祚八百八十年，成為美談。
擊磻石於上郡，也就是漢宣帝派人在上郡一帶開采一種大石頭“磻石”，這種石頭根據(jù)經(jīng)文分析，看樣子是一種可以醫(yī)用的石頭，似為砭（音biān)）石，內(nèi)含有可以醫(yī)疾的礦物質(zhì)，否則古人不會把這種采石的事要記載的那么具體。砭石見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《尚書?禹貢》“泗濱浮磬料，泗濱浮石?！崩顣r珍《本草綱目?砭石》引《山海經(jīng)?東山經(jīng)》云∶高氏之山，鳧麗之山，皆多針石。郭璞注云∶可為砭針也。
⑤上郡：古代郡名。戰(zhàn)國魏文侯所置(前446年-前396年)。秦惠王十年(前328年)魏獻(xiàn)上郡十五縣于秦，為秦初三十六郡之一，郡治在膚施縣，今陜西北部榆林市綏德縣。西漢、東漢時沿置，郡治未變。漢靈帝末，因羌胡大擾而遷徙，曹魏時與其它郡縣并為“新興郡”。隋朝時“鄜城郡”改名為“上郡”，唐朝以后就成為歷史地名了。
按“上郡”處于延安北、呂梁西、榆林東南的地理位置察看，當(dāng)為戰(zhàn)國時期古人們所說的上風(fēng)上水之地，也就魏文侯時居于山西運(yùn)城安邑“魏都”上面的一個郡。由此也可知古人對時空、地理方位觀的基本認(rèn)識和具體應(yīng)用的問題，這是同時代的西方文化文明沒有的精華之處。
⑥窫寙：上古神名，讀音yà yǔ，形象是“人首蛇身”?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人?！薄渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)?北次一經(jīng)》“又北二百里，曰少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。敦水出焉，東流注于雁門之水，其中多魳魳之魚。食之殺人。”《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳?！?br>⑦梏：讀音gù。古代刑拘罪人兩手的刑具?！吨芏Y?秋官?掌囚》“凡囚者，上罪梏拲（音gǒng）而桎(兩手關(guān)械)；中罪桎梏，下罪梏?！辫洌ㄒ魖hì）是腳的刑具，也是一種囚禁的形式?？礃幼?，梏比桎的罪行要輕，現(xiàn)今的死刑、重刑犯就帶腳鐐，這也是一種法制的文化傳承。
⑧?：讀音shū，同“疏”、“ 踈”字。義為“疏通、闊遠(yuǎn)”。也就是說，“帝”將殺害“窫寙”的人“貳負(fù)” 刑拘戴上手銬后遣送到比較闊遠(yuǎn)的一個山區(qū)中，也就是現(xiàn)在山西最北邊的某山區(qū)。
⑨不可亂也：由于西漢起初對《易經(jīng)》這門學(xué)問是非常重視的，并設(shè)為“五經(jīng)博士”之首。這也是劉秀直接把《山海經(jīng)》和當(dāng)時的《易經(jīng)》地位相提并論，以引起漢哀帝要高度重視這本“古籍”，所以他又把該書按“經(jīng)”的名稱給定位為《山海經(jīng)》，其功甚哉！
《易經(jīng)》原文“言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也?！逼湟鉃椤啊兑捉?jīng)》是講述天下最幽深的道理，我們不可厭惡它；《易經(jīng)》是講天下萬事萬物最一般的運(yùn)動規(guī)律，我們不能搞亂它?！眲⑿阒苯訌摹爸临憽钡健安豢蓙y”的壓縮用詞，他是有很深的寓意?。 尤率蝗諚钅燎嘤诰┤A 查看更多
2020-03-17 10:03:57 12 0 1140 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
引言：關(guān)于《山海經(jīng)》梗概，戊戌歲我寫的《<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》三篇連載文稿已有交代 海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》三篇連載文稿已有交代，在此不做重述。接著，我在一邊寫寫畫畫一邊開卷有益的的磕絆瑣事中對《山海經(jīng)》進(jìn)行考釋研述，時間過得很快，反過來一想，這也是這二十多年來對《山海經(jīng)》這本古代史地之奇書，若即若離不可釋手的夙愿了卻之行由一也！
《山海經(jīng)》自公元前6年被劉秀等人校注兩千余年以來，歷代考釋研述者很多，而且有的人終其一生致力于此書，可謂才哲輩出，諸家林立。如郝懿行《山海經(jīng)箋疏》、袁柯《山海經(jīng)校注》、馬倡儀《古本山海經(jīng)圖說》、王紅旗《全本繪圖山海經(jīng)》、郭世謙《山海經(jīng)考釋》、方韜《山海經(jīng)譯注》、張?jiān)健秷D解山海經(jīng)》等現(xiàn)今流通的版本，特別宮玉?！渡胶＝?jīng)說》、《山海經(jīng)與世界文化之謎》等方面的內(nèi)容也很好，至于古今文稿論述和明清古籍善本，能幸閱者則盡量閱之，畢竟這是一個“為學(xué)日益，為道日損”的人生過程，生命有限，學(xué)海無涯??！
然而，要徹底弄明白《山海經(jīng)》這本古代史地之奇書，如今就不能以西漢大史學(xué)家司馬遷“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！钡男膽B(tài)和認(rèn)識去對待它。至若今世，更不能以西方化宗教“神”的神學(xué)觀念和眼見為實(shí)的唯物者思想和認(rèn)知來對待《山海經(jīng)》，這是不可取的，是不符合文化歷史的發(fā)展科學(xué)，更不能人云亦云的就草率的認(rèn)為《山海經(jīng)》是“荒誕不經(jīng)”或“志怪小說類”，這是對古哲的不敬之舉，不明古哲的智慧之行。
《山海經(jīng)》傳世至今，通行本約有三萬一千余字，共十八卷，倘若能夠突破古文字、古漢語、古歷史、古風(fēng)俗及古天文、古地理、古禮祭、古代山川河流和動植礦物演化等關(guān)卡，換個思維和角度，走出約定成俗的禁錮，將自己的心、思、神和認(rèn)知融入到《山海經(jīng)》的古人時代中去考釋研述，真正心游太古，神接八荒，那么《山海經(jīng)》的一切問題就可以迎刃而解了。我以為這比學(xué)ABC八級語言、學(xué)梵文、學(xué)長生術(shù)、學(xué)研究細(xì)菌病毒戰(zhàn)怎么害人要容易的多呵。
按說，應(yīng)該是先熟悉、先搞明白劉秀《上<山海經(jīng)>表》這一篇僅有500多字的經(jīng)典短文后才能入《山海經(jīng)》考釋研述之門。若不明此《表》，那等于是失去了迷津金針的第一法。故此，我以此《表》為緣，冗說為記?！尤戮湃諚钅燎嘤诰┤A 查看更多
2020-03-16 14:48:15 7 0 1109 -
2020-03-16 14:39:39 11 0 1474 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《江山聳峙》尺寸4尺整幅。
2020-03-16 11:47:59 3 0 1201 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫山居圖《云山深居》庚子年作品。
2020-03-16 11:46:52 9 0 1334 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：維度空間之略言
所謂的“維度空間”是人為的對“人”的意識對客觀世界假定的一個科學(xué)命題和探究方法，是現(xiàn)代“科學(xué)人”對世界/宇宙空間認(rèn)識與理解的一個說詞而已！
按“維”與“空間”來說，二十五、 二十五、六年前我在研究“伏羲先天八卦”與”九宮二十四向”的時候就講過N多次，天、人、地、時、空要“五位一體”觀，要渾然的去看。這個大宇宙當(dāng)中按“維度空間”來說，應(yīng)該就是“八卦九宮”表現(xiàn)的“九維空間”，一點(diǎn)到二維，二維到三維，三維到四維，依此以至到九維，這個世界/宇宙空間不是“三維”的，而是“九維”的！
“古中國”萬年以前的華夏文化創(chuàng)啟者伏羲先生遺留示世的這個先天卦圖的“九維空間”也就是恒河畔釋迦先生在講“十方三界”的時候?qū)Α笆澜?宇宙”空間頓悟與覺察所得的真實(shí)景狀，實(shí)有相，一恒河沙粒中就有六十億佛國土，其大無邊，其小無內(nèi)，如如不動，一點(diǎn)化出萬千世界，名之為真心，又以第八識流轉(zhuǎn)而已！
與釋迦先生同時代稍后點(diǎn)的我們的老子先生沒有弄清楚這個“維度空間”的實(shí)際狀況，他總覺得有一個東西是存在的，若有若無，恍兮惚兮的，也不知叫個啥，就強(qiáng)名之謂之“道”而已！
按現(xiàn)代科學(xué)人的思維邏輯與模式去推論，四維以上還有維度嗎？回答，應(yīng)該是有的，只不過科學(xué)的實(shí)證還沒有看見或演算出來，誰要講這些，科學(xué)人會異口同聲說講的這個人腦子有問題，是胡說八道，就好像考古歷史的文化文明論者，當(dāng)挖不到、看不見上古人的文字、青銅等遺物時就說上古人是史前沒有文明的狀態(tài)一樣的可愛。
現(xiàn)代科學(xué)人對此“維度空間”在窮究的過程中，就催生了熵、磁場、波、引力、粒子流、量子、黑洞等許多繁蕪的名堂，名之謂科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，新理論，現(xiàn)代的科學(xué)人引領(lǐng)全世界的人都努力的向著要探究一個真實(shí)的世界/宇宙的“維度空間”而奔逐！當(dāng)然，這種“窮究”精神和以科學(xué)的方法對世界/宇宙“維度空間”的努力，是值得肯定的，也是需要敬重的！當(dāng)然也有許多先見之明的人說，當(dāng)科學(xué)家爬上山頂盡頭的時候，佛陀已在山頂盡頭處等著他們的到來而微笑！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-03-14 20:06:50 7 0 1389 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
國畫大師董長青先生系中國書畫家協(xié)會會員，國家一級美術(shù)師，中國名人名家書畫院東北書畫研究院院長，魯藝畫院院長。 董長青先生生于一九三八年，祖籍浙江省華亭，系明代大畫家董其昌之后人，遵循先祖“讀萬卷書，行 萬卷書，行萬里路”的教導(dǎo)，八歲時拜著名畫家齊白石老人為師，被齊白石老人收為門下弟子，跟從齊白石老人和其三子齊良琨（號子如）專心學(xué)習(xí)齊派繪畫技法，得到了齊派的真?zhèn)?。董老畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任中國駐外使館參贊，在國畫，油畫，工藝畫，雕塑，外語等都多方面有著杰出成績。齊白石大師和其三子逝世后，董長青先生遵照齊白石大師生前的努力方向，開拓國畫藝術(shù)平民發(fā)展道路，開創(chuàng)“奇俊豪放，酣暢樸茂”大寫意新風(fēng)，重在寫意取神，立意取象，獨(dú)創(chuàng)了魚、蝦、蟹同在一個畫面上的“水府三友”題材，展現(xiàn)了水中生物和諧共處動人形象，寓意人與社會的和諧發(fā)展，賦予靜止的輪廓以韻律之美，從而展現(xiàn)了水中生物的生命活力，實(shí)現(xiàn)了水中生物形象的藝術(shù)再塑及藝術(shù)源于生活，高于生活的美學(xué)理想。 查看更多
2020-03-14 16:34:30 11 0 2317 -
2020-03-13 14:23:31 6 0 1689
-
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
齊白石再傳弟子董長青老師國畫作品欣賞
2020-03-13 14:12:53 4 0 2197 -
邢鳳云創(chuàng)作日記 對話
楷書書法作品《三八抗疫賦》正文內(nèi)容“時逄庚子荊楚起殃，新冠孽病勢發(fā)厥猖，今日華夏臨敵不慌，乾坤正泰領(lǐng)導(dǎo)有方，隔離防控切莫彷徨，基層女性玫瑰鏗鏘，街頭嚴(yán)守敢于擔(dān)當(dāng)，不懼苦累崗上姿芳，體溫監(jiān)測入戶求詳，雪 中送菜汗浸棉裝，背壺入巷重任肩抗，外來人口走訪相幫，滅疫在即聚首春光，三八戰(zhàn)冊姐妹名揚(yáng)?！?br>隸書書法作品《眾志成城戰(zhàn)疫魔萬眾一心送瘟神》
行書書法作品《中華浩氣擎日月眾志成城戰(zhàn)瘟神》
邢鳳云近日書法抗擊疫情作品欣賞。 查看更多
2020-03-13 11:27:54 23 0 3978 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
國畫動物畫鷹系列作品：《守候》《蒼鷹》《蒼鷹磐石》《黃土地養(yǎng)育黃皮膚》；
國畫鷹作品《蒼鷹磐石》，作品尺寸四尺豎幅138X68CM；
甘慶瓊庚子年國畫動物畫鷹作品欣賞。
2020-03-13 11:03:55 7 0 2310 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫庚子年春新作品：
《三月堪惜牡丹奇，半依朱欄欲綻時?！?br>《天風(fēng)搖曵寶花垂，花下仙人往翠微?！?br>《桂子月中落，天香云外飄》
《桂林印象》
甘慶瓊國畫寫意花鳥畫作品欣賞。 欣賞。
2020-03-13 10:58:15 12 0 2369 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》作者王根權(quán)
一、《孰愈面墻》原文
且立身揚(yáng)名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖複粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家範(fàn)。以斯 範(fàn)。以斯成學(xué)，孰愈面牆！
二、《孰愈面墻》注釋
事資尊顯：尊敬有社會威望的人，侍奉自己的長輩?！笆隆保谭?。“資”，有威望者?！白稹保鹩H?！帮@”，父輩。
勝母之里，曾參不入：曾參不進(jìn)入一條名叫“勝母”的巷子?！袄铩?，街坊，里巷。古時五家為鄰，五鄰為里?！皠倌浮?，巷名?！霸鴧ⅰ?，春秋魯國武城（今山東費(fèi)縣西南）人，字子興，孔子弟子，以孝順父母聞名。著有《曾子》十八篇?！痘茨献印份d：“里名勝母，而曾子不入。蓋以名不順也?！薄妒酚洝むu陽傳》載：“里名勝母，曾子不入。”
豪翰：毛筆。“豪”通“毫”。這里引申為書法。
紹：繼承。
筆札：筆及寫字用的木板。這里指書法。
楷則：書法的規(guī)范法則。
未克箕裘：還沒有掌握專業(yè)必需必備的技能?！盎?，竹制的簸箕，也指制箕?！棒谩?，裘皮制的衣服，也指制裘。語出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕?！笨追f達(dá)疏：“積世善冶之家，其子弟見父兄世業(yè)陶鑄金鐵，使之柔和以補(bǔ)治破器，皆令全好。故此，子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相會，以至完全也?！茷楣遥垢山菗锨{(diào)合成其弓。故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟，撓之成箕也?！?br>假讬神仙：王獻(xiàn)之編撰的一個故事，說自己的書藝是神仙傳授的。讬，托的異體字。事見王獻(xiàn)之《論書表》：“臣二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字。臣未經(jīng)一周，形勢仿佛?！?br>家范：家庭教育。
面墻：看著墻壁不看著老師。以此比喻不學(xué)習(xí)、學(xué)不成習(xí)?！稌ぶ芄佟吩疲骸安粚W(xué)墻面”?！犊讉鳌吩疲骸叭硕粚W(xué)，其猶正墻面而立?！笨追f達(dá)疏：“人而不學(xué)，如面墻無所睹見。以此臨事，則惟煩亂不能治理。”
三、《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》譯文
況且，處世立身，應(yīng)該注重自己的聲譽(yù)，擴(kuò)大自己的影響。應(yīng)當(dāng)尊敬有社會威望的人，侍奉自己的父母長輩才是?？鬃拥牡茏釉鴧?，僅僅只是因?yàn)橐粭l巷子的巷名叫做“勝母”，為了恪守孝道，他連那條巷子都不進(jìn)去。以王獻(xiàn)之的筆墨，去繼承王羲之的書法，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的。雖說王獻(xiàn)之是在學(xué)習(xí)王羲之的書法，但僅僅只學(xué)到了其中的一些大概的規(guī)范規(guī)則，實(shí)際上恐怕還沒有掌握王羲之書法藝術(shù)中必需必備的基本技法技能。更何況，他假托自己的書藝是由神仙所傳授，恥于承認(rèn)自己的書法是受家庭教育。以這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法學(xué)習(xí)書法，怎么能夠掌握書法的要旨？簡直就和面墻差不了多少。
《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》作者王根權(quán) 查看更多
2020-03-13 10:44:01 9 0 4307 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯書家論第七章《羲之教子》作者王根權(quán)
一、《羲之教子》原文
後羲之往都，臨行題壁②。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知，逸少之比鍾、 之比鍾、張，則專博斯別。子敬之不及逸少，無或疑焉。
二、《羲之教子》注釋
往都：去往京城?！岸肌?，京城。
題壁：在墻壁上書寫。
密拭除之：私下悄悄涂拭去掉原來墨跡。“密”，私下。
書易：用自己的書寫替換原來的書寫。
私為不惡：自己認(rèn)為不錯?！八健保约??！安粣骸保?，不錯。
敬乃內(nèi)慚：子敬從內(nèi)心深處感到慚愧。“內(nèi)”，內(nèi)心?！皯M”，羞愧。事見唐.李嗣真《書后品》：“又曾書壁而去，子敬密拭之，而更別題。右軍還，觀之曰：‘吾去時真大醉’。子敬乃心服之矣?！?br>專博斯別：專工與博涉的區(qū)別。
三、《羲之教子》譯文
還有一件事很能說明問題。有一次，王羲之要往都城去辦事，臨行前在墻壁上題寫。王羲之走后，王獻(xiàn)之私下里將王羲之的墨跡涂掉，自己照原來的內(nèi)容和形式重新再寫上去，自我感覺寫得很好。王羲之從都城回到家后，看到了墻壁上題寫的字，沉思良久，只嘆息地說了一句話：“看來我走的時候真的是喝醉了酒！”聽了這句話之后，王獻(xiàn)之從內(nèi)心深處感到了羞愧。由是可知，王羲之和鐘繇、張芝相比，只存在一個“專工”與“博涉”的區(qū)別，而王獻(xiàn)之不及王羲之是肯定的，沒有什么可以值得懷疑的。
《書譜》讀譯書家論第七章《羲之教子》作者王根權(quán) 查看更多
2020-03-13 10:40:42 7 0 1935 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯書家論第三章《質(zhì)以代興》作者王根權(quán)
一、《質(zhì)以代興》原文
評者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖 變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊。所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪匾椎駥m於穴處⒀，反玉輅於椎輪者乎！
二、《質(zhì)以代興》注釋
評者：書法評論者。
四賢：指上文中所提到的鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書法名家。對于這四位書法名家，以往的書評家已經(jīng)有了一個基本的定位。逮：及，達(dá)到。
古質(zhì)而今妍：“質(zhì)”，質(zhì)樸?！板保?。虞和《論書表》云：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。媛而薄質(zhì)，人之情也?！?br>書契：書為寫，契為刻?！兑住は缔o下》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄皶酢?，即文字。
淳醨：“淳”，通“醇”。酒味厚者為醇，酒味薄者為醨?！杜f唐書·文苑傳序》載：“世代有文質(zhì)，風(fēng)俗有淳醨，學(xué)識有淺深，才性有工拙?！?br>質(zhì)文三變：質(zhì)和文都在不斷地變化著?！百|(zhì)”，內(nèi)容?！拔摹?，形式?！叭儭?，多變。
馳騖沿革：“馳騖”，奔走。屈原《離騷》句：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。”“沿革”，沿襲，變革。指事物的發(fā)展變化，繼承沿革。
物理：事物發(fā)展變化的常理。
乖：違背，背離。
文質(zhì)彬彬，然后君子：語出《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙侮碳淘唬骸氨虮颍馁|(zhì)相半之貌?！?br>雕宮：華美的宮殿。
穴處：原始人居住的洞穴。
玉輅：鑲有玉石的寶車。
椎輪: 沒有輻條的圓木輪子。
三、《質(zhì)以代興》譯文
以往的一些書評家說：鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書法大家，是從古到今，書家中書法藝術(shù)水平最高的書法家。然而，今人的書法卻達(dá)不到古人的水平。古人的書作質(zhì)樸，今人的書作妍媚。以往書評家的這一評論是有問題的。書法的“質(zhì)”是隨時代的不同而不同的，書法的“妍”也是隨世俗的改變而改變的。雖然說文字是以實(shí)用為目的，用以記錄語言和事情的。但是，其“質(zhì)”和“文”也都是在變化的?！百|(zhì)”“文”的變化，如同醇和醨一樣，就是一個量和度的問題。用以記言敘事的文字是隨著記敘內(nèi)容的不同而變化的。社會在發(fā)展，事物在變化，這是最為普遍的道理。學(xué)習(xí)前人要吸收其精華，揚(yáng)棄其糟粕，以求繼承發(fā)展。有的書法人不明白這個道理，學(xué)習(xí)前人的時候不加分析，什么東西都學(xué)，甚至將前人的糟粕當(dāng)成了精華在那里繼承發(fā)揚(yáng)。這是學(xué)書人中的一種流弊，希望學(xué)書人不要去犯那樣的錯誤?！墩撜Z》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說的就是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一諧調(diào)關(guān)系。在書法藝術(shù)中，書寫形式一定要與書寫內(nèi)容諧調(diào)統(tǒng)一。只有那樣，才能創(chuàng)作出好的書法作品。書法中的“文”要隨“質(zhì)”的變化而變化，“質(zhì)”變“文”不變，那就不諧調(diào)了。以往書評家“今不逮古”的論調(diào)是錯誤的。社會發(fā)展到了今天，為什么放著華美的房子不住，去住原始人的洞穴。放著舒適的車子不坐，返回頭再去乘坐最原始的沒有輻條的圓木輪子車子。那又是何必呢！
《書譜》讀譯書家論第三章《質(zhì)以代興》作者王根權(quán) 查看更多
2020-03-13 10:34:02 16 0 4198 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：探清黃河流域山山水水 明白華夏文化文明萬年史
引言：只有懂地理風(fēng)水、會觀天文星象，再加古文字、古圖符正確釋讀，正確應(yīng)用現(xiàn)代科技文明成果，才能真正的能夠弄明白上古中國史！其實(shí)，像左丘明、司馬遷 左丘明、司馬遷、劉向、徐整、司馬貞、邵庸、吳承恩、馬骕等這些人都是上知天文、下知地理、中通人事的全才奇才！
近當(dāng)代的考古斷代不一定完全準(zhǔn)確，參考要慎微細(xì)判！所以，我提出并力倡“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”和“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”以期共鳴，并說“梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主導(dǎo)，探析世界文化文明的來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的觀念！”一一楊牧青隨記（詳見本號內(nèi)相關(guān)的上古文化文明研究文稿）
另，青海湖、扎素湖、羅布泊這些都正好是上百萬年的事情呵！葫蘆河是習(xí)俗稱名，它也就是過去的姬水，因周人而名之姬水。六、七千年前的軒轅黃帝就出生在附近(今六盤山東南到崆峒山至隴東一帶)所以黃帝幼青年時要去平?jīng)鲠轻忌絾柕缽V成子，后來又在慶陽與岐伯問答而出救世驚世的內(nèi)經(jīng)呵！從衛(wèi)星三維地圖上看，這個地方也就是九龍河上游與葫蘆河上游交匯處的那一塊綠地，又所以才能在其東北才會有石峁城遺址，在其西較遠(yuǎn)的地方有昆侖之帝宮，因東邊那會兒還是水漫地，三門峽以東的中原及整個華北平原的沼澤、海水未消退，西部是高山，又正是早先三萬年前燧人氏在祁連山觀天象定極位的地區(qū)，也就是上古天文臺和祭天的地方呵，再向西就形成了印度河文明！后來也就在其東南有了黃帝陵墓，在黃帝陵西北面的正寧縣又有黃帝衣冠冢！
天地有大穴，每穴必有伏羲、黃帝及至毛爺爺這樣的人物出世，全球108個大穴位的出水口，從我目前找尋看，中國占了絕大多數(shù)！三萬年前末次冰河期結(jié)束后，地球上的河流、山川也趨于穩(wěn)定，劫后余生的極少數(shù)人開始覓生，燧人氏時代開啟，從高原、半山腰的洞穴中“下山”，四面八方的游走，因?yàn)槟菚r各個地方不要居住證，也沒有城市與農(nóng)村的“非x籍”之區(qū)別，人與自然和諧相處！
事實(shí)上，古人類是“擇近水、依山塬”而居的，像“西安半坡遺址”地形地勢地理一樣！只有弄清楚黃河流域的山山水水與風(fēng)水大穴位的出水口之寶地，華夏文化文明的萬年上古史就明白了！長江雖比黃河形成早50多萬年（個人意見），但其文化文明是后生的。其實(shí)兩三千年前的古史書，如《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)念》、《左傳》、《史記》、《春秋緯》、《乾鑿度》等典冊記載真是沒有哄我們的，而是后人沒弄明白史書且思維認(rèn)識和解讀方法出了嚴(yán)重的問題而已！！一一2020年3月11日楊牧青再記于京華
小知識：
長江：遠(yuǎn)古時代，長江流域的絕大部被海水所淹沒。距今2億年前的三疊紀(jì)時，長江流域部仍被古地中海(即特提斯海)所占據(jù)，當(dāng)時西藏、青海部分、云南西部和中部、貴州西部都是茫茫大海。直至到了距今300萬年前時，喜馬拉雅山強(qiáng)烈隆起，長江流域西部進(jìn)一步抬高。至180萬年時，從湖北伸向四盆地的古長江溯源浸蝕作用加快，切穿巫山，使東西古長江貫通一氣，江水浩浩蕩蕩，注人東海，今日之長江形成。
黃河：發(fā)源于青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海，形成了現(xiàn)在這么一條河道。據(jù)地質(zhì)演變歷史的考證，黃河是一條相對年輕的河流。距今115萬年前的晚早更新世，流域內(nèi)還只有一些互不連通的湖盆，各自形成獨(dú)立的內(nèi)陸水系。此后隨著西部高原的抬升，河流侵蝕奪襲，歷經(jīng)105萬年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構(gòu)成黃河水系的雛形。到距今10萬至1萬年間的晚更新世，黃河才逐步演變成為從河源到入?？谏舷仑炌ǖ囊粭l大河，成為中華民族的母親河。
按今人統(tǒng)計說，近2600多年內(nèi)，黃河改道多達(dá)26次。實(shí)際上，4000多年之前到先夏大禹治水的這一段時期內(nèi)，黃河從東南角大拐彎處一出三門峽至洛陽地段后，就是各處漫流，是沒有固定的河道，中原地帶及華北平原除泰山等地勢相對較高的地域之外，其它區(qū)域到處都是沼澤和海水還未消退完的狀態(tài)，所以自先秦有文字記載的來說，洪水泛濫與治理河水就成了中華民族又一個重要的精神典范。 查看更多
2020-03-12 09:40:40 9 0 1477 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：現(xiàn)代科技科學(xué)思想應(yīng)該要與華夏文化文明思想很好的融合
偉大的中國“北斗”這個導(dǎo)航系統(tǒng)名字太精妙了，可謂是道破了天機(jī)！
現(xiàn)代科技其實(shí)是逐步在還原、印證上古智慧之人(神、天帝)對地球的觀察。上古 察。上古的他們這些非常人的“人”，通過人體自身生命的先后天大修煉與修行，“神識出體”，處高位以俯瞰地理山川(這個高度位置也在如今距地面約2萬、3萬多公處，與北斗運(yùn)行軌道高度差不多一樣的。)“神識”也就是如同現(xiàn)代人所說的“意識”一樣罷了！
要問，宇宙之中，什么速度最快？不是光，不是電子，也不是量子傳輸，而是意識/神識的剎那。所以，《西游記》中吳承恩先生給孫悟空有了一個筋斗就能十萬八千里的巧妙安排，其實(shí)這是“心識”一念的距離，吳先生太高了！又所以，釋迦先生在恒河畔講三千大千世界時用“劫”的時間來譬喻說法的，如“芥子劫”等。
同時，我們再看，就神州中國來說，許多的名山大川、河畔塬邊的寺觀、大城、部落遺址、帝王陵等選址都是那么地好。特別名剎選址，古代沒有科技測量儀器，而這些選址都是那么的好，都是山清水秀的好地方，人一到那種地方環(huán)境下，就自然而然地感到身心舒暢。古人靠步行測量的嗎？顯然不是呵！那么大的道場，如四大佛教圣地，道教之羅浮、青城、龍虎及三十六洞天七十二福地等，這些都是怎么來的呢？其實(shí)，就是名之為佛、菩薩、神、天帝的人將“神識出體”居高位而觀察地面得到的。所以人世間的堪輿家又叫“點(diǎn)穴”，點(diǎn)什么呢？是點(diǎn)人能夠生存有活氣的地方，也就是地磁交接的縫隙處呵！
又所以，伏羲八卦、天干地支、十二將神等是渾然一體的立體空間，是天、人、地、時、空的五位一體觀。之所以，把它用“代數(shù)”方法去代入就能夠預(yù)知變化。從淺顯的角度來說，也就是老子講“不窺牖見天道”的意思，再到最低層俗化了的就是“秀才不出門遍知天下事”的大道理。
因?yàn)?，“神識”居高位看的更全面而已，不過現(xiàn)在人居高位看的更糊涂，所謂縱攬全局也僅是個平面思維而已，這是神識的問題。上萬年的華夏文化文明之博大精深、精彩處莫過于斯也！所以，我提出并力倡“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”之論斷，若現(xiàn)代科技科學(xué)思維能向華夏文化最妙處融合，而不是一味的偏執(zhí)，揪個死理不放，那人類的下一紀(jì)元，相信一定會是更加文明的輝煌！！！一一2020年3月11日楊牧青隨記于京華 查看更多
2020-03-12 09:39:00 17 0 1088 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
臨帖書法作品錄蘇軾《寒食雨》
春江欲入戶，雨勢來不已。
小屋如漁舟，濛濛水云里。
2020-03-11 21:59:46 4 0 1703 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法錄孟浩然詩《春曉》！
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
2020-03-11 10:45:18 5 0 2477 -
已認(rèn)證葉仲橋創(chuàng)作日記 對話
庚子年第一張國畫山水畫【源遠(yuǎn)流長】完成，作品規(guī)格200x70cm，是為一家公司訂作。
畫面萬里河山，一片生機(jī)，滔滔江水、一帆風(fēng)順，財源滾滾而來！分享給大家欣賞！
2020-03-10 15:09:43 7 0 2072 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對話
國畫石榴《秋陽紅若柿》尺寸扇面35x45CM；
舉國抗疫，眾志成城。繪制扇畫，愿眾親友，吉祥如意！
李偉強(qiáng)繪畫石榴《秋陽紅若柿》并記于廣州詠竹軒 2020.3.3 .3.3
2020-03-09 17:21:27 12 0 2251
