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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：庚子京城蓮花池楊柳拂堤隨感；
己庚之疫在東勝神州大地上即將結(jié)束，京城蓮花池仲春之季比昔日昔時(shí)少了許多。水、樹(shù)、景……依然如故，大都市少了人還能稱(chēng)其為大乎？只有人才能拉動(dòng)生產(chǎn)力，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，增 ，增加活力，倘若地廣人稀的城市還能具備如此三力乎？文明社會(huì)的進(jìn)步，城市發(fā)展的管理需要我們認(rèn)真去思考的，不是想當(dāng)然的一時(shí)計(jì)，而是百年千秋大計(jì)，因?yàn)槲覀兊暮蟠€有后代，這是中華民族生生不息的永恒規(guī)律！一一2020年3月30日楊牧青隨記
順此附兩首昔時(shí)游池小詩(shī)：
無(wú)題·暮秋寫(xiě)殘荷說(shuō)
我將青春留個(gè)盛夏
我將清潔獻(xiàn)給盛夏
荷物為情直教人如此難忘
聽(tīng)雨
無(wú)雨
只是已暮秋
墨點(diǎn)如淚無(wú)淚點(diǎn)
且看案上
讓人頓生數(shù)個(gè)念頭
生為君賞目
老為人典范
不為世俗累
滅為渡來(lái)生
了愿
緣了
線里觀乾坤
水中察因由
起筆
落筆
今不悟道劫中過(guò)
今世低頭只為來(lái)生活得昂首亭立
吾將此生付與君
2017年10月21日天寒風(fēng)稍許冷些，念頭閃現(xiàn)處，荷塘景色如在眼前，再看匆忙行人，隨之速記一二此句，以為寫(xiě)荷備用。楊牧青于北京.
如夢(mèng)令·蓮花池秋說(shuō)
冷風(fēng)蕭瑟荷殘，
行色勿忙少閑，
莫道光陰短，
只因多了秋寒，
偶然，偶然，
長(zhǎng)亭斜臥欄軒。
2015年10月18日早午，余同家人閑步蓮花池公園，見(jiàn)游人比往日稀疏許多，眾生好似一片煞白臉色相，苦悶中以求其樂(lè)融融，沉吟而有此說(shuō)。楊牧青于北京。注：僅用詞牌名、格式，不以詞譜去填詞添字（平仄入曲），這是“新詩(shī)詞”寫(xiě)法。 查看更多
2020-03-30 09:51:36 5 0 1217 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品：鼠年春節(jié)患肺炎，武漢疫情急空前。
全國(guó)布防控傳染，醫(yī)師奮戰(zhàn)病魔殲。
2020-03-30 08:53:55 5 0 1311 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法作品錄清趙瑾叔《本草詩(shī)》金漿玉液味和調(diào)，庚子年仲春劉勝利書(shū)于北京。
應(yīng)山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購(gòu)四尺整張豎幅作品，清.趙瑾叔《本草詩(shī)》：“金漿玉液味和調(diào)，白術(shù)于潛產(chǎn)最饒。逐水消痰脾不 脾不瀉，和中補(bǔ)氣腹無(wú)枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳實(shí)同丸痞亦消。桃李青魚(yú)俱禁忌，炒將褐色勿令焦?！?趙瑾叔《本草詩(shī)》。”
《本草詩(shī)》是清代著名醫(yī)藥學(xué)家、詩(shī)人趙瑾叔創(chuàng)作的一本有關(guān)中草藥用藥知識(shí)方面的七律詩(shī)集。這本詩(shī)集參閱了李時(shí)珍《本草綱目》及一些中草藥學(xué)術(shù)著作，并用七律詩(shī)的格式把各種藥名用法、功效展示出來(lái)，瑯瑯上口，易記易學(xué)，對(duì)后世中醫(yī)藥學(xué)有著很大的影響。
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2020-03-29 16:49:41 12 0 2351 -
已認(rèn)證
2020-03-29 15:49:15 8 0 2450 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載4）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
帝俊，又作帝夋，現(xiàn)通行本中將俊jùn 中將俊jùn音標(biāo)注為夋qūn音，言之為互通，如《古文字通假字典》所釋?zhuān)ㄍ踺x編著）。1942年9月長(zhǎng)沙出土的《楚帛書(shū)》中有“帝夋乃為日月之行”句，亦為夋、俊互通。約公元300年?yáng)|晉郭璞《山海經(jīng)注》云“俊亦舜字，假借音也?！彼f(shuō)俊是假借了舜的音，言下之意是說(shuō)帝舜就是帝俊的原形。根據(jù)《經(jīng)》文分析，帝俊要比帝舜早兩千來(lái)年，這在時(shí)間上就相差了很多，不足取。
另，就現(xiàn)通行的常用3500多個(gè)漢字讀音若要與過(guò)去的古讀音逐一去對(duì)照訓(xùn)讀，以及當(dāng)前世界各國(guó)使用的文字讀音與古讀音也一一去對(duì)照訓(xùn)讀，這在人類(lèi)上古文化文明研究過(guò)程中來(lái)說(shuō)，更是一件難上加難的事情，或者此路就是不可通的，只能取其相互間的大概讀音而已了。當(dāng)前漢字約十萬(wàn)之多（據(jù)某字庫(kù)收錄91251個(gè)字，而《異體字字典》第五版含正字與異體字共106230字），這么的多字不能一一去對(duì)照訓(xùn)讀的。比如唐代武則天自造的這個(gè)“曌”字，根本無(wú)法與其前上古時(shí)代某一個(gè)字的讀音去互訓(xùn)互通的，只能根據(jù)該字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去進(jìn)行本義本源的解讀而已。
人類(lèi)各民族使用的文字的語(yǔ)言習(xí)慣和讀音（發(fā)聲）及其表義、表意是種類(lèi)繁多，極其龐雜的，我想沒(méi)有人對(duì)此能夠窮通究竟的。假令中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人之一、語(yǔ)言學(xué)家王力（1900-1986）先生復(fù)起九泉也許還是不能一一的弄清楚。所以我的意見(jiàn)是：在音、形、義的基本前提下（特指漢字），以字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)為關(guān)鍵，為核心，為著手方法，利用古人總結(jié)的“六書(shū)法則”為導(dǎo)引，變換思維模式，做出符合文字本義本源的合理解讀即可，不要過(guò)度的去糾纏、去執(zhí)著這個(gè)字古音怎么讀，又是那個(gè)語(yǔ)系的問(wèn)題了。依我說(shuō)，有字就有音，有音不一定會(huì)有字，音也只不過(guò)是內(nèi)心世界向外要表達(dá)的方式之一，把字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)弄清楚，字的讀音問(wèn)題也就不是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。譬如，把梨子讀lí zǐ、讀pear或讀其它語(yǔ)言音聲，梨子的本質(zhì)是沒(méi)有變的，我們只有通過(guò)梨子給我們呈現(xiàn)出來(lái)的具體物象去認(rèn)識(shí)梨子的本質(zhì)就行了。亦為“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，或謂“以象觀性，以性知心，以心通融八識(shí)。”
大學(xué)者王國(guó)維（1877-1927）在考證殷墟甲骨文記載的商人高祖夔（kuí）時(shí)說(shuō)，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”，因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫(xiě)作“帝俊”，為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。細(xì)究之，這是在經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的大環(huán)境下，他為了求證商王譜系而說(shuō)由夔分化到俊多有牽強(qiáng)之嫌?！百纭币?jiàn)于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《莊子·達(dá)生》、《尚書(shū)經(jīng)·舜典》等（詳見(jiàn)本文第七條段《山海經(jīng)》文句釋讀示略/僅四例）。
因此，就文字解讀來(lái)說(shuō)，夋、俊、舜、嚳、夔、夒、巫、覡、神、帝、王、炎、黃、皇、夷、狄、人、族、都、國(guó)、堯、禹、夏、商、周……這些字都要究其本義，明其本源的。此處關(guān)鍵的就是夋、俊二字，做個(gè)簡(jiǎn)單解讀，其它另述。也只有把夋、俊弄清楚，帝俊也就思之過(guò)半了呵。
今按已傳承三千多年的文字形體結(jié)構(gòu)和演變脈絡(luò)進(jìn)行分析，稍參以文字古今讀音之不同，就可知帝俊的原委了。“從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《儀禮·聘禮》中‘百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方。’可知，當(dāng)時(shí)人們觀念中并沒(méi)有字的概念，只有名的概念，把寫(xiě)‘名’的這個(gè)動(dòng)作叫做‘書(shū)’。<此處援引著名文字學(xué)家孫常敘（1908-1994）所述>”《左傳·宣公二年》：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，書(shū)法不隱?！贝颂幙勺x出良史董狐秉筆直書(shū)的文字書(shū)寫(xiě)記錄過(guò)程。
由是按“名”的本義本源去推論，孔子（前551-前479）當(dāng)年講“名不正，則言不順”的“名”是具有雙重意思的，不僅是名義、名份、道義的問(wèn)題，而是當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)各侯國(guó)對(duì)名（文字）不統(tǒng)一，不尊重西周官方對(duì)名（文字）的統(tǒng)一使用和要求，各侯國(guó)按自己意圖造字情況是比較混亂的。所以在子路（前542-前480）問(wèn)政時(shí)，夫子才深有憂思講到“名”這個(gè)問(wèn)題。也所以，文與字也有發(fā)展的先后順序和誕生的時(shí)間遲與早，以及其確切的基本概念形成和通行的使用時(shí)期。
文，即內(nèi)心世界向上向外要表達(dá)的意思（見(jiàn)《華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書(shū)法原創(chuàng)作品展》有關(guān)解讀），在表達(dá)的時(shí)候也會(huì)伴隨著肢體動(dòng)作語(yǔ)言。注意古中國(guó)“上”的概念非常重要，包括時(shí)間與空間，平面與立體，內(nèi)在與外在，形而下與形而上等，這需要從哲學(xué)層面去思考，不能簡(jiǎn)單的以為認(rèn)得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形體構(gòu)造如人雙手相交而立，頭部向上，以心存內(nèi)，或以紋飾狀置于胸前，包含了象形、會(huì)意、指事的法則?！白帧庇伞懊钡母拍钜?。“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！崩献右悦v有無(wú)，是的對(duì)，字也有道，文也有道，可視之為文與字的另一種境界的闡釋。
甲骨文中“字”的形體構(gòu)造實(shí)為生子之狀，非穴下以子。因是，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說(shuō)文解字注》中按東漢許慎對(duì)“字”解為“從子，在宀下”的意思才有了“乳也。人及鳥(niǎo)生子曰乳。獸曰產(chǎn)。引申之為撫琴字。亦引申之為文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也?！钡慕庾?。呵，注意現(xiàn)在醫(yī)院把嬰兒出生的地方叫“產(chǎn)房”這是不對(duì)的，需深思對(duì)策。
按文獻(xiàn)記載的時(shí)間推斷，雖有比殷墟甲骨文還要早兩三千年倉(cāng)頡造字的事情，但至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡時(shí)代的文字。至于所見(jiàn)的《倉(cāng)頡碑》、《禹王碑》及《古籀文》等，還不能定論為就是倉(cāng)頡、大禹時(shí)代的文字。
那么，殷商之前的夏王朝到三皇五帝時(shí)期，有文字嗎？我們相信應(yīng)該是有文字的，或許是與殷墟甲骨文不一樣的一種文字形體，只不過(guò)至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，暫就不能臆斷與妄斷。還有紅山文化中的玉石刻字、三星堆的銅器銘文以及賈湖、良渚、丁公、半坡、馬家窯、二里頭、大汶口、城頭山等遺址中陶器刻畫(huà)的“文字樣”和今時(shí)比較流行的隕石上的文字等是需要慎思對(duì)待的，不能僅憑“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！保ㄔS慎《說(shuō)文解字·序》）就敢結(jié)論近現(xiàn)代出土的陶器刻畫(huà)圖紋符號(hào)就是一種古文字。就此另行再述，然賈湖刻畫(huà)的“文字樣”更為直觀些（見(jiàn)拙文《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字》）。
見(jiàn)于此，我們就需要將夋、俊二字的本義本源弄清楚，這樣對(duì)于解讀帝俊就能更加清晰化了?。ù?jiàn)下文……） 查看更多
2020-03-29 11:30:07 7 0 1731 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品：龍山寶地天寶出，
泉水歌聲樂(lè)歌飛。
2020-03-28 14:38:53 3 0 1216 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載1）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
引言：上古文化是人類(lèi)的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代 上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國(guó)的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是，我在畫(huà)畫(huà)歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫(xiě)點(diǎn)心得，反正書(shū)是翻不爛的。接著畫(huà)畫(huà)、讀經(jīng)、寫(xiě)點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺(jué)得文思比平時(shí)多些噴涌感覺(jué)，但腰椎又告訴我必須停下來(lái)。
道高無(wú)人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會(huì)不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識(shí)。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類(lèi)上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡(jiǎn)成八個(gè)條段，約一萬(wàn)七千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月五日夜楊牧青于京華第十二次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂(lè)的八益事
二、神話者即神所說(shuō)之話
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡(jiǎn)述
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
帝俊的事大多記述在《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中，查他的淵源，明顯不屬于炎帝世系，也不屬于黃帝世系，而是與炎黃兩大帝系并存的一個(gè)大帝系，并且遍及整個(gè)黃河流域區(qū)域，甚至到達(dá)長(zhǎng)江以江南區(qū)域，也就是被后世研究者稱(chēng)之為神話體系的第三大神體系。在歷代華夏正史不載，先秦諸子鮮言的情況中可謂是獨(dú)特的，也是奇特的現(xiàn)象。
在《山海經(jīng)》中對(duì)“帝俊記述多至十六事，帝顓頊?zhǔn)呤拢▽?shí)際他與九嬪葬處一事三見(jiàn)，等于是十五事。）黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見(jiàn)八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒(méi)有帝稱(chēng)<此處援引著名考古學(xué)家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出現(xiàn)頻率很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人，顯然這是在上古時(shí)期，帝俊是當(dāng)時(shí)一位很重要的人物，也就是一個(gè)族群的一位很重要的、特殊的頭領(lǐng)——神，亦名之為帝！之所以，被上古時(shí)代的人們廣為傳頌，以至備錄于《經(jīng)》中而存留。
今有學(xué)人說(shuō)，帝俊的故事傳到西方世界就是古希臘神話“眾神之父”宙斯的原形（參見(jiàn)“古蜀國(guó)密碼”、《姚姓的起源》、《中國(guó)文學(xué)史講稿》《藝術(shù)導(dǎo)論：關(guān)于希臘神話中一位人物的評(píng)價(jià)》、《希臘神話中的神與中國(guó)神話中的神之比較略論》等）。帝顓頊則是耶穌基督的原形<著名《山海經(jīng)》研究學(xué)者宮玉海（1929年生）持此說(shuō)>，對(duì)此我比價(jià)認(rèn)同的，見(jiàn)《楊牧青：<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近時(shí)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的豐富想象力和歷史故事與神話故事的大竄聯(lián)，倒也令人腦洞大開(kāi)，這對(duì)研究華夏文化文明向全世界傳播起到了一個(gè)很好的啟發(fā)作用，值得點(diǎn)贊！
可是，帝俊這么一位重要的人物，卻不見(jiàn)于中國(guó)正史經(jīng)傳，這是何因呢？
對(duì)此疑云，按著名學(xué)者王國(guó)維、袁柯、金榮權(quán)、何新、李炳海等研究認(rèn)為，后世儒家和道教對(duì)帝俊的事進(jìn)行了嫁接改造。主要是通過(guò)創(chuàng)造五帝之一的“帝嚳”來(lái)完成，以帝嚳取代帝俊，并將帝俊的豐功偉績(jī)嫁接改造到了其他的歷史人物和故事中。
《大荒南經(jīng)》記述“帝俊生季厘”。對(duì)此，近代神話學(xué)家袁珂（1919-2001本名袁圣時(shí)）先生考證說(shuō)，清代經(jīng)學(xué)家郝懿行（1757-1825嘉慶進(jìn)士，戶(hù)部主事）云：“文公十八年《左傳》云：‘高辛氏才子八人’，有季貍。貍、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣。”袁柯斷為：“帝俊本即帝嚳?！薄冻鯇W(xué)記?卷九》引用《帝王世紀(jì)》“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見(jiàn)。生而神異，自言其名曰夋。”高辛氏是帝嚳，此即為最直接而有力的證據(jù)。
《大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷?！薄洞蟠鞫Y?帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產(chǎn)后稷?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“帝俊妻常羲?！薄妒辣?王侯大夫譜》：“帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀。”常儀即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季貍”。按，袁柯先生所引資料可靠，論據(jù)充分，足以證明帝俊就是傳說(shuō)中的帝嚳，是上古五帝之一，他所得出的結(jié)論是正確的，能夠經(jīng)得起推敲的。
《大荒南經(jīng)》記述：“帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)?！倍妒斑z記?卷一》說(shuō)“少昊之母”為“皇娥”，《路史?后紀(jì)七》說(shuō) “少昊之母”為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實(shí)際上都是“娥皇”的誤寫(xiě)或省寫(xiě)。史載，娥皇是唐堯的大臣（伊祁）放勛的將自己另一位女兒女英一同嫁給了虞舜姚重華（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名學(xué)者何新（1949年生）在《諸神的起源》說(shuō)“俊鳥(niǎo)”便是帝俊，為太陽(yáng)神的代名詞。帝俊之“夋”又可寫(xiě)為“俊”，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥(niǎo)的形象。少昊亦與“鳥(niǎo)”有不解之緣?！锻ㄖ?卷二?五帝紀(jì)》云：少昊“有鳳鳥(niǎo)之瑞，故以鳥(niǎo)紀(jì)官，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏司正也，玄鳥(niǎo)氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥(niǎo)氏司啟也，丹鳥(niǎo)氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥(niǎo)鳩氏司空也，爽鳥(niǎo)氏司寇也，鶻鳩氏司事也?！边@儼然是一個(gè)“鳥(niǎo)”的王國(guó)，且以鳳鳥(niǎo)為主，群鳥(niǎo)為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰<此處援引學(xué)者金榮權(quán)（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤（1933-2019）教授在釋讀《清華簡(jiǎn)?保訓(xùn)篇》時(shí)，根據(jù) “舜測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆?！碧峁┑木€索，經(jīng)過(guò)縝密論證，將“重卦”之人鎖定為“舜帝”。又據(jù)學(xué)者研究說(shuō)，帝嚳曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已講過(guò)，帝嚳是從帝俊演化的。所以，《清華簡(jiǎn)》重卦之人亦當(dāng)為帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子來(lái)看，這也是把帝俊的事給嫁接改造到舜的身上了。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》記述的非常明確“帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)。”今考，帝俊的時(shí)代確實(shí)比帝舜的時(shí)代要早近兩千年，甚至更早些。
按說(shuō)，這是在皇權(quán)王治、儒家圣人情結(jié)、道教成仙、民俗禮教等思想影響下，歷代為了維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)一性（特別自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)），為了保護(hù)黃帝權(quán)威性和儒家“圣人情結(jié)”的道統(tǒng)觀念及道教“三清五方”神仙體系的完美性，催生神話人物系統(tǒng)不斷的完善，就將上古人物帝俊的事分別嫁接到黃帝、帝顓頊、帝堯、虞舜等身上，有意縮短年限，淡化人們對(duì)帝俊的記憶，使得圣人大仙的故事更加豐滿，也為之確立“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”（見(jiàn)《史記?五帝本紀(jì)》句）的地位。
大家不要忘記，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，除了《古本竹書(shū)紀(jì)年》等少見(jiàn)史料和近世地下出土的“帛書(shū)漢簡(jiǎn)”、“甲骨青銅”等先秦諸子所言記錄之外，私藏、官藏的所有的文獻(xiàn)資料基本上都被自西漢以來(lái)兩千多年的歷朝歷代根據(jù)“自身”的需要做了頗為全面的校注、修改，或欽定、御覽，或?yàn)橹鄹摹Ｒ蚴?，帝俊的事就成了“先秦諸子鮮言”的奇特現(xiàn)象。
然而，這種以“儒術(shù)為本”的嫁接改造并不是天衣無(wú)縫的，也不是對(duì)所有典籍都能夠篡改的，而是留下許多蛛絲馬跡和破綻。如《帝王世紀(jì)》、《路史》、《通志》、《拾遺記》、《山海經(jīng)注》、《山海經(jīng)箋疏》、《殷先公先王考》、《古代社會(huì)研究》、《卜辭通纂》、《山海經(jīng)校注》等也可資證其嫁接改造之線索。
因是，也就能夠從中領(lǐng)略到儒家對(duì)上古時(shí)代的“認(rèn)知態(tài)度”和對(duì)周禮崇尚的“圣人情結(jié)”與當(dāng)時(shí)的皇權(quán)王治巧妙融合之術(shù)，之策略。儒生們寧可移花接木的去篡改、修編史書(shū)資料，以迎合皇權(quán)的需要，保證自身的道統(tǒng)正脈，也不可放下蒙在臉面上的虛偽機(jī)巧、愚世治民的病癥淤積。因此，大哲老子講 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”是很有見(jiàn)底的！從另一角度就映射出當(dāng)時(shí)周王朝（春秋戰(zhàn)國(guó)）的體制弊端與社會(huì)問(wèn)題，以及通過(guò)對(duì)孔子的聊天交流就能意識(shí)到這位自認(rèn)為是宋朝貴族后裔的將來(lái)要干什么，將來(lái)又能做什么。因此，當(dāng)時(shí)老子就對(duì)孔子講了許多頗為深刻并讓常人難以理解明白的話，也就導(dǎo)致孔子發(fā)出“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的感嘆！
孔子言道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎?學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也!’”（此事見(jiàn)《史記?老子韓非子列傳》、《史記?孔子世家》、《莊子》等，據(jù)學(xué)者考證說(shuō)是發(fā)生在公元前523年左右。）這如同佛陀講《金剛經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議?！笔且粯拥牡览恚蓞㈤喰先耍?918-1995）《金剛經(jīng)淺述》、南懷瑾（1918-2012）《金剛經(jīng)說(shuō)什么》等）。
今約之，上古時(shí)代華夏大地上一位集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的一個(gè)族群頭領(lǐng)——很重要的人物帝俊之事，何其不與“釋言老語(yǔ)”相似?。?！后世均以為“帝俊”及《山海經(jīng)》就是文學(xué)題材類(lèi)的神話故事或志怪類(lèi)的小說(shuō)，亦如“不可思議”而已，至于西漢末《山海經(jīng)》校注者劉秀（歆）所言“皆圣賢之遺事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也?！┪镏悠淇刹换笱??！本统闪硕燥L(fēng)，忽隙而過(guò)，且嫁接改造之。悲夫！人識(shí)之無(wú)明以致歷史之云迷。 查看更多
2020-03-28 13:30:21 6 0 1378 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品：龍山地氣氣騰地，泉水鄉(xiāng)情情滿鄉(xiāng)。
龍山寶地出天寶，泉水歌聲傳福歌。
龍山寶地出天寶，泉水歌鄉(xiāng)祈福歌。
2020-03-28 11:20:04 4 0 1578 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載2）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
引言：上古文化是人類(lèi)的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代 的源泉。一本記述上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國(guó)的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是，我在畫(huà)畫(huà)歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫(xiě)點(diǎn)心得，反正書(shū)是翻不爛的。接著畫(huà)畫(huà)、讀經(jīng)、寫(xiě)點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺(jué)得文思比平時(shí)多些噴涌感覺(jué)，但腰椎又告訴我必須停下來(lái)。
道高無(wú)人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會(huì)不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識(shí)。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類(lèi)上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡(jiǎn)成八個(gè)條段，約一萬(wàn)六千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月三日楊牧青于京華第十一次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂(lè)的八益事
二、神話者即神所說(shuō)之話
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡(jiǎn)述
二、神話者 即神所說(shuō)之話
《山海經(jīng)》這本當(dāng)前約有三萬(wàn)一千多字的“古代史地之奇書(shū)”，從公元前6年被大學(xué)者劉秀（歆）校注后，歷代考述者很多，而且有的人終其一生致力于此書(shū)，可謂才哲輩出，諸家林立。
在《山海經(jīng)》這本書(shū)中有一位非常重要的人物——帝俊，他的事跡正史未載，先秦諸子鮮言，僅見(jiàn)于此。這是一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，也成為文化歷史和神話故事中又一個(gè)謎團(tuán)。
順此，我對(duì)“神話”稍作個(gè)交代。神話者，即神所說(shuō)之話。人言鳥(niǎo)語(yǔ)，龍吟鳳鳴，馬嘶獸吼，鬼哭狼嚎，皆其本性。
神字，以示、申合體是西周時(shí)期形成的（如周早期《寧簋蓋》銘文）?！笆尽弊直玖x是祭祀，這個(gè)字很古老，按說(shuō)在殷墟甲骨文之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，其形體構(gòu)造以供桌上有先祖牌位之象形（有些情況下，示、且、主、尸是表達(dá)了一個(gè)意思），后引申出告示、表示、示現(xiàn)等意思?！吧辍弊纸陙?lái)約定成俗言之如閃電，或謂重申意，甲骨文中用作地支的第九位（這是一個(gè)謎，待另文解讀）。
其實(shí)這個(gè)“申”是古人對(duì)上蒼（天/宇宙空間）旋流氣場(chǎng)景狀的描寫(xiě)，造字以象其形。猶如后世太極圖陰陽(yáng)炁化互轉(zhuǎn)的景狀，也猶似當(dāng)今天體物理學(xué)家給出的宇宙銀河星系圖，并引申出重復(fù)、陳述等意思。后將示、申合體成“神”，以對(duì)某些特殊的人物或上蒼（天/宇宙空間）以及自然界不解的事物和現(xiàn)象給以名之，敬其為至高。
大約從第四紀(jì)冰河末期3萬(wàn)年前左右最早的遂人氏開(kāi)始，經(jīng)伏羲、有巢、神農(nóng)到炎帝、黃帝、帝俊等上古族群時(shí)期也就有了“神靈觀念”形成與傳述，口授心傳，直至文字出現(xiàn)，歷經(jīng)夏、商、周至春秋戰(zhàn)國(guó)，再至西漢“儒家道統(tǒng)觀念體系”（這個(gè)體系非常重要）徹底的成熟之后，古代人對(duì)“神靈觀念”就有了更加成熟的表述方式和形式，也因是讓中華民族的文化景象顯得頗為熱鬧和神秘（可思參《楊牧青：人類(lèi)上古文化研究譜系年表》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》《楊牧青：上古文化研究揭示古中國(guó)在昆侖山區(qū)域西端》等）。
上古時(shí)代，神即人，人即帝，帝非常人，不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聰明人，或掌握、擁有特殊圖紋、號(hào)令的人，或知道用星辰運(yùn)行軌跡、山川河流方向進(jìn)行定位的人，或?yàn)橐粋€(gè)族群的頭領(lǐng)（注意不是原始部落制，也不是聯(lián)盟聯(lián)邦制，這種社會(huì)學(xué)的劃分不太適合上古華夏文化文明時(shí)代）。
上古的神帝（注意不是民俗意義上的神坻意思），他們具有巫、覡特征，集巫術(shù)、醫(yī)療、觀測(cè)天象、勘察地理、發(fā)明創(chuàng)造于一體，并能對(duì)宇宙信息（天地）有著一種特殊預(yù)知和先導(dǎo)改造能力的人。他們是宇宙中具有大能量、大磁場(chǎng)、大德行的非常人，不是一般的人！因此，蕓蕓眾生，泛泛常人，就對(duì)他們這些人頂膜禮拜，敬為神靈，感恩戴德，口授心傳的備錄在案。
若深究之，其實(shí)，神與靈就在每個(gè)人的先天的自身、自心、自性當(dāng)中，人人皆神，人人皆靈，人人皆具智慧，只不過(guò)我們?cè)诤筇熘袥](méi)有調(diào)動(dòng)、調(diào)用出來(lái)而已。因此古人就推出、崇尚、實(shí)踐各種對(duì)后天進(jìn)行修煉、修習(xí)的方法，如打坐、煉丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化質(zhì)地觀”去認(rèn)知時(shí)就會(huì)蒙蔽、丟失了人自有的先天的神與靈，總是自作聰明的認(rèn)為這是虛的，是迷信的，不科學(xué)的。其實(shí)，這也是一種“無(wú)明”之相！
我們要知道，古中國(guó)的華夏文化文明體系中，神話故事大都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和客觀世界的高度概括與濃縮反映。如盤(pán)古開(kāi)天地、燧人氏鉆木取火、伏羲氏發(fā)明八卦、黃帝采銅、倉(cāng)頡造字、禹鑿龍門(mén)……等，都是活生生的來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于人們的切實(shí)感受，是比較真實(shí)的，不像歐美西方世界的神話，純是虛幻的，虛構(gòu)的，宗教化的故事，什么普羅米修斯盜火、上帝耶和華造了人及一切等。即是上古華夏“女?huà)z捏土造人”的故事也是反映了人在客觀的物質(zhì)世界中突顯極具能動(dòng)力的創(chuàng)造精神?。ù?jiàn)下文……） 查看更多
2020-03-27 12:54:29 8 0 1420 -
字畫(huà)代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話
李亞，1977年10月出生于河北省晉州市。別署二石精舍、鶴廬。畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)系，進(jìn)修于天津美術(shù)學(xué)院，結(jié)業(yè)于清華大學(xué)首屆霍春陽(yáng)傳統(tǒng)繪畫(huà)研究室。國(guó)畫(huà)主攻花鳥(niǎo)、人物，書(shū)法擅長(zhǎng)篆隸。
現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家 術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、霍春陽(yáng)先生入室弟子兼助教、河北省中國(guó)畫(huà)研究會(huì)理事、中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)河北分會(huì)理事、河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、河北美術(shù)學(xué)院客座教授、石家莊市書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、北京石韻玉雕文化藝術(shù)指導(dǎo)。
霍氏畫(huà)廊重點(diǎn)推薦青年潛力優(yōu)秀畫(huà)家
霍氏畫(huà)廊經(jīng)營(yíng)力求體現(xiàn)三個(gè)宗旨：
1、作品真。畫(huà)廊所售作品大多直接得自畫(huà)家本人，都能保真使您的收藏?zé)o風(fēng)險(xiǎn)。
2、檔次高。作品為津派省級(jí)以上專(zhuān)業(yè)書(shū)畫(huà)家的作品，使您的收藏得到美的藝術(shù)享受。
3、回報(bào)好。主要經(jīng)營(yíng)當(dāng)代潛力大的中青年實(shí)力派書(shū)畫(huà)家作品，藝術(shù)價(jià)值高，升值空間大，真正體現(xiàn)“收藏藝術(shù)，收獲未來(lái)”。
歡迎各位書(shū)畫(huà)家和廣大書(shū)畫(huà)愛(ài)好者、收藏者光臨霍氏畫(huà)廊，并提出寶貴意見(jiàn)。 查看更多2020-03-27 09:58:22 4 0 1813 -
劉應(yīng)雄創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《瀟湘八景》六尺8條屏劉應(yīng)雄作品欣賞；
《瀟湘八景》之一：永州萍島《瀟湘夜雨》；
《瀟湘八景》之二：衡陽(yáng)回應(yīng)峰《平沙落雁》；
《瀟湘八景》之三：衡山清涼寺《煙寺晚鐘》；
《瀟 》之三：衡山清涼寺《煙寺晚鐘》；
《瀟湘八景》之四：湘潭韶山《山市晴嵐》；
《瀟湘八景》之五：長(zhǎng)沙橘子洲《江天暮雪》；
《瀟湘八景》之六：湘陰遠(yuǎn)浦樓《遠(yuǎn)浦歸帆》；
《瀟湘八景》之七：桃源武陵溪《漁村夕照》；
《瀟湘八景》之八：洞庭湖岳陽(yáng)樓《洞庭秋月》；
抗疫期間，劉應(yīng)雄特為湖南國(guó)畫(huà)館創(chuàng)作巨幅六尺8條屏《瀟湘八景》山水畫(huà)，規(guī)格：390CmX180Cm。與朋友們共同分享！ 查看更多
2020-03-25 10:51:42 64 0 3326 -
劉慧敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)工筆畫(huà)孔雀系列作品《孔雀呈祥》，孔雀東飛何處棲,廬江小吏仲卿妻。
作品尺寸四尺68X138CM，庚子年劉慧敏畫(huà)。
2020-03-25 10:10:31 15 0 3254 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對(duì)話
純水墨！才是高級(jí)藝術(shù)感的最好體現(xiàn)！用淡墨，寫(xiě)不淡的溪岸雅景！
天空云盡絕波瀾，坐隱春潮一笑看。
不釣白魚(yú)釣新綠，乾坤鉤在太虛瑞。
2020-03-25 09:17:19 8 0 1626 -
2020-03-24 12:00:50 16 0 2361 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
新作品國(guó)畫(huà)工筆人物畫(huà)《閨蜜》，是按照收藏家買(mǎi)主的要求畫(huà)的。
她說(shuō):“因疫情整天宅在家里多日，忽然想起房間掛上一幅美女圖來(lái)觀看，使自己充實(shí)美感、修身養(yǎng)心”。聽(tīng)了這話使我一下有了創(chuàng)作靈感…… 有了創(chuàng)作靈感……
2020-03-24 11:40:15 15 0 2132 -
已認(rèn)證
徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
嚴(yán)格遵守一級(jí)響應(yīng)，認(rèn)真耐心防護(hù)疫情，今天敬畫(huà)《觀音坐蓮》圖。望早日春暖花開(kāi)、吉祥大地、平安人間；
人類(lèi)各種肉食太多了，該用些素食齋飯了！人的身心一體，是一個(gè)小宇宙，與天地宇宙是相呼應(yīng)的。宇宙一體 宇宙是相呼應(yīng)的。宇宙一體唯和諧統(tǒng)一，方長(zhǎng)久永存生生不息。
當(dāng)人類(lèi)與人類(lèi)、與動(dòng)物、與宇宙一切生命和諧時(shí)，便呈現(xiàn)美好的一切……宇宙自然法規(guī)：天時(shí)、地利、人和，天地人一體共存嘛！尤其成年人類(lèi)之間，上迎天時(shí)、下接地氣，是事都有因果，無(wú)論佛經(jīng)書(shū)或者圣經(jīng)書(shū)里講的都是一個(gè)道義。 查看更多
2020-03-24 11:38:40 3 0 1657 -
已認(rèn)證
2020-03-24 11:35:18 2 0 2193 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對(duì)話
散文《難得糊涂》作者陳培潑；
聰明是裝不得的，糊涂也不好裝，不是聰明的人，也裝不成糊涂的樣。
難得糊涂是因?yàn)椴坏貌缓浚疫€是揣著明白裝糊涂。板橋先生當(dāng)屬此類(lèi)，故曰，“聰明難，糊涂難，由聰明 曰，“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也?！?br> 板橋先生是既有才氣，又有骨氣的讀書(shū)人。聰明是自不待言了，康熙年間秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士，官至山東范縣、濰縣縣令，為享譽(yù)天下的“揚(yáng)州八怪”之一，他的竹蘭、怪石，深受世人喜愛(ài)，一手亂石鋪街的字，更是筆墨淋漓、率性天真，他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)被世人稱(chēng)之為“三絕”。就是這樣一個(gè)絕頂聰明的人，卻要從聰明轉(zhuǎn)入糊涂，那真是難為了他。
聰明人要適應(yīng)社會(huì)應(yīng)該很簡(jiǎn)單，就像板橋先生，讀書(shū)當(dāng)官、呤詩(shī)作畫(huà)、提筆寫(xiě)字，無(wú)所不能，一樣不落，而最難得的是這樣一個(gè)聰明人，卻沒(méi)有在世風(fēng)日下、官場(chǎng)腐敗叢生、社會(huì)道德淪喪的年代里，改變自己內(nèi)心的本善，做人的原則，知識(shí)分子的良知，向丑惡的世俗低頭，與統(tǒng)治階級(jí)同流合污，這才是板橋先生的人格精神所在，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的藝術(shù)價(jià)值。正如北宋年間的大奸臣蔡京，其書(shū)法藝術(shù)造詣之高，可與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芇并列。然而，卻因?yàn)槿藗兲貏e憎惡他的人品，刻意把宋四家的“蘇黃米蔡”的蔡，說(shuō)成是人品好，敢于直言，在泉州為官時(shí)建造了洛陽(yáng)橋的蔡襄，這也是人心之所向吧。
聰明人裝糊涂，是一件悲涼和痛苦的事。魏晉時(shí)期，因不滿封建專(zhuān)治的血腥統(tǒng)治、，嵇康、阮籍等人，歸隱林下，寄情山水，把自己的苦悶情緒寄懷于縱酒高歌之中，用酒精麻醉自己，釋放內(nèi)心的孤單與悽涼。陶淵明不滿社會(huì)的腐敗與黑暗，掛印而歸，不為五斗米折腰，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子特立獨(dú)行的思想，這些都是不為世俗所容之人，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)潛規(guī)則格格不入。擺在這些聰明人面前，無(wú)非就是兩條路，一是與世俗同流，二是棄世而獨(dú)立。與世俗同流，不符合自己的內(nèi)心思想；棄世獨(dú)立，則為另類(lèi)，難于立足。
世人皆醉，我獨(dú)醒；世人皆醒，我獨(dú)醉。想來(lái)，這些都是悲哀，就如一個(gè)清醒的人，在一堆喝醉酒的人群中廝混必定是異類(lèi)一樣。反之，一個(gè)喝醉酒的人，在一堆清醒人群中存在，也必然也是另類(lèi)。因此，醉或者醒，只有與社會(huì)同步，與環(huán)境合流，你才會(huì)被社會(huì)承認(rèn)是一個(gè)正常的人。然而，在一些時(shí)刻或是一些時(shí)期，恰恰是每個(gè)人都醉了，而你卻醒著。就如，文革時(shí)期的遇羅克、張志新、林昭……，她們他們不僅醒著，還指明了眾人的醉，于是，她們他們就得付出生命的代價(jià)。其實(shí)，在各個(gè)不同的社會(huì)時(shí)代都會(huì)有這樣獨(dú)醒的人，只是有些人選擇了吶喊與高呼，而更多的人，選擇了沉默，選擇了裝醉，而一些人在裝的過(guò)程中，真的醉了，隨了大流；有些人依然保持著清醒的頭腦，只是在眾人面前擺擺醉態(tài)罷了。
這樣的變通，無(wú)可厚非，既保全了生命，也堅(jiān)持了自己內(nèi)心的原則與操守，雖然做不到兼濟(jì)天下，卻也能獨(dú)善其身。正如，你既然不敢講真話，但起碼不要說(shuō)假話；既然做不了好人，但起碼不要害人一樣。
當(dāng)然，裝糊涂的難處，就是有兩個(gè)的你，經(jīng)常要在真我和假我之間轉(zhuǎn)換，甚至打架，自己和自己打，打的打得心力交瘁，打的打得身心俱疲，打得自我難辨。
散文《難得糊涂》作者陳培潑； 查看更多2020-03-24 10:07:28 12 0 2086 -
2020-03-24 10:02:43 6 0 1580 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
真實(shí)的謊言外二則(楊牧青隨記)：
1.有個(gè)微友跟我要畫(huà)，說(shuō)送他一幅，說(shuō)的原因很感人的。禁不住人情面子，就寄送過(guò)去了，也不見(jiàn)他給我付快遞費(fèi)。有一日我倆又聊天，忽然聊到快遞費(fèi)的問(wèn)題。他隨之顯得很不痛快的 快的說(shuō)，十幾塊的快遞費(fèi)你也太能計(jì)較了，太不像大藝術(shù)家了……我無(wú)語(yǔ)，筆墨紙硯加幾十年的光陰，換來(lái)的就是“也太能計(jì)較了，太不像大藝術(shù)家了”這幾句詞！哈，讓他想去吧，當(dāng)他想明白了他就是圓覺(jué)菩薩！
2.有個(gè)微友問(wèn)我買(mǎi)畫(huà)，我報(bào)了價(jià)，他說(shuō)怎么比去年還貴了，疫情期間還漲價(jià)。我說(shuō)，去年買(mǎi)個(gè)燒餅是2元，現(xiàn)在都成了2塊5。去年西紅柿1斤最多5元，現(xiàn)在都7塊多了。疫情期間假口罩都漲價(jià)了，難道我這個(gè)真家伙還要掉價(jià)不成，他無(wú)語(yǔ)了！哈，也讓他想去吧，當(dāng)他想明白了他也就是圓覺(jué)菩薩！ 查看更多
2020-03-23 19:56:06 6 0 1159 -
已認(rèn)證尚建國(guó)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)人物畫(huà)大自在彌勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺豎幅68X138CM;
過(guò)些時(shí)日再看今天的新冠狀病毒疫情，可能只是生命長(zhǎng)河中的浪花一朵！
當(dāng)下自己要緊的是做好個(gè)人的事！
其實(shí)生活中只有三 的事！
其實(shí)生活中只有三件事：自己的事、他人的事、及社會(huì)上的事。很多時(shí)候功不成名不就不是那個(gè)人的能力問(wèn)題，而是錯(cuò)在：
忘了自己的事，
愛(ài)管他人的事，
明知無(wú)能為力還老擔(dān)心社會(huì)上的事！
真正的吉祥來(lái)自于內(nèi)心的寧?kù)o！我們還是應(yīng)該自知之明：
打理好自己的事，
少去管他人的事，
別老操心社會(huì)上的事；
阿彌陀佛！
國(guó)畫(huà)人物畫(huà)大自在彌勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺豎幅68X138CM，庚子年春月尚建國(guó)創(chuàng)作。 查看更多
2020-03-23 12:11:19 21 0 2481 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
慶幸生在中國(guó)，慶幸在疫情中還活著。
兩個(gè)多月的自我隔離，我們可以通過(guò)手機(jī)了解外面的世界。
在娘胎里，如果母親哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的不負(fù)責(zé)任，哪怕母親有一點(diǎn)點(diǎn)的不良嗜好，哪怕母親抽一顆煙，吃一粒藥，或者做 親抽一顆煙，吃一粒藥，或者做了一點(diǎn)點(diǎn)的劇烈運(yùn)動(dòng)，我不知道能不能活下來(lái)，或者生下來(lái)是個(gè)先天不足。
再后來(lái)的成長(zhǎng)中，如果不是母親的百般呵護(hù)，我們?cè)趺茨軌蚪】档某砷L(zhǎng)。
一場(chǎng)疫情，我深深體會(huì)到了，我們離死亡是那么的近，如果沒(méi)有祖國(guó)母親的呵護(hù)，我們會(huì)怎樣呢？
兩個(gè)月的零下守護(hù)，一線醫(yī)護(hù)艱苦奮戰(zhàn)，為了省點(diǎn)防護(hù)服，和衣在冰冷的地板上而睡，醫(yī)護(hù)夫妻不敢相認(rèn)，幾度確認(rèn)，才說(shuō)出我好想你。
警察夫妻在冰天雪地相遇，求抱一抱也不能，只有揮手淚流。
有多少醫(yī)護(hù)人員的孩子在哭泣中想象爸媽快點(diǎn)回來(lái)。
還有守護(hù)人員沒(méi)黑沒(méi)夜的堅(jiān)守，換來(lái)的卻是冷嘲熱諷，換來(lái)的拳打腳踢，撒潑打滾。
更可氣的是，海外歸來(lái)的牛逼哄哄的感覺(jué)高人一等的工作和留學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)人渣，高薪，高學(xué)歷，卻滿腦子資產(chǎn)階級(jí)思維，亂象中的一朵朵奇葩，幼稚但不可愛(ài)。
昨天，我們這里又封堵了，過(guò)去看了一下，拆遷原因。
隨著拆遷隊(duì)的進(jìn)駐，許多人心智大亂，疫情期間不明智的聚集，各懷心思。
一切罪惡的根本來(lái)源于心中的魔鬼。
仰天長(zhǎng)嘯，忽然想起特朗普來(lái)，他怎么就能當(dāng)上美國(guó)總統(tǒng)，那么有智慧的人都聽(tīng)從他的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都得到了利益，所以。
嗨，還是靜心畫(huà)畫(huà)的好，俗世不好玩，太浪費(fèi)精力了。
在人心惶惶的復(fù)雜的煩亂季，我依然心如止水般的畫(huà)出溪山清音水墨山水，不知不覺(jué)已經(jīng)修成如此境界了。附近日國(guó)畫(huà)山水畫(huà)作品四尺斗方《深山清音》，水墨山水團(tuán)扇《深澗泉鳴》。 查看更多
2020-03-23 12:03:21 16 0 1741 -
已認(rèn)證
2020-03-23 11:53:13 13 0 1683 -
已認(rèn)證
石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)《春江水暖》取蘇軾“春江水暖鴨先知”詩(shī)意而創(chuàng)作；
農(nóng)歷春分畫(huà)點(diǎn)帶春的畫(huà)曰《春江水暖》，自然想起蘇軾“春江水暖鴨先知”的詩(shī)句來(lái)，但細(xì)想應(yīng)該是魚(yú)先知才對(duì)。故題七絕一首：
春江水暖魚(yú)先知， 首：
春江水暖魚(yú)先知，
野鴨居功蘇軾詩(shī)。
自古英雄和好漢，
無(wú)名籍籍半因斯。
譯文：春天來(lái)了，江水變暖了，最先察覺(jué)到的是魚(yú)。然而，野鴨卻因?yàn)樘K東坡的詩(shī)而居功得名。試想想，自古以來(lái)，有多少英雄好漢，并沒(méi)有名揚(yáng)天下，多半是因?yàn)橥瑯拥脑虬 ?/span> 查看更多
2020-03-23 11:46:41 54 0 3785 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法作品展示《酒》落款：.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月——唐李白詩(shī)句;已亥年劉勝利書(shū)法回顧展（之三）
好作品都是精心打磨出來(lái)的
書(shū)家對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度如何，往往是決定作品優(yōu)劣的重要因素之一 創(chuàng)作的態(tài)度如何，往往是決定作品優(yōu)劣的重要因素之一。對(duì)待書(shū)法創(chuàng)作，首先要樹(shù)立精品意識(shí)，要有嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度和一絲不茍的職業(yè)精神。漢字人人都認(rèn)識(shí)，都有分辨作品好壞的能力。所以，作品好壞的口碑都是自己打造出來(lái)的。對(duì)每幅作品追求盡善盡美，不滿意的作品絕不出手，寧缺勿濫，不但對(duì)客戶(hù)負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己負(fù)責(zé)。樹(shù)立了這種精品意識(shí)，創(chuàng)作的起點(diǎn)就不會(huì)低。
書(shū)法創(chuàng)作猶如“十月懷胎”，有一個(gè)調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性去醖釀、構(gòu)思、創(chuàng)作完成的過(guò)程。就以《酒》這幅作品為例，構(gòu)思時(shí)寫(xiě)多大尺寸？是橫幅是豎幅？落款選用什么詞句？落款的位置大??？?jī)?nèi)容與主題是否搭配？選用什么印章？印章蓋在哪個(gè)位置等等，都需要全面綜合考慮。
作品醞釀成熟以后，我一般先要打出小樣，在小樣的基礎(chǔ)上反復(fù)修改，直到滿意為止，再進(jìn)行書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作。每次客戶(hù)訂購(gòu)一幅作品，我都要?jiǎng)?chuàng)作三至五幅以上，最后挑選出最得意的作品寄給客戶(hù)。
書(shū)家和客戶(hù)之間應(yīng)該相互理解和尊重?？蛻?hù)看重你的作品，喜歡你的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)書(shū)家最大的信任和肯定。同時(shí)，盡量少花錢(qián)而得到高品質(zhì)的作品，這也是人之常情，無(wú)可厚非。但是客戶(hù)也要理解書(shū)家的難處。書(shū)家從小練字到被客戶(hù)認(rèn)可，需要幾十年堅(jiān)持不懈的努力和付出，這背后付出的成本和辛酸無(wú)人知曉。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，物價(jià)的上漲，如今創(chuàng)作的成本也越來(lái)越高。現(xiàn)在買(mǎi)瓶墨汁比香油還貴，八尺整張的宣紙一張已漲到二三十元。寫(xiě)百字以上的大幅作品，漏掉一個(gè)字，寫(xiě)錯(cuò)一個(gè)字，整幅作品就廢掉了，這還不算書(shū)家構(gòu)思創(chuàng)作的時(shí)間成本。所以，需要雙方的理解與溝通。
我始終本著這樣一人原則：作品一般是不贈(zèng)送的。我覺(jué)得贈(zèng)送對(duì)那些訂購(gòu)我作品的客戶(hù)朋友不公平，也希望得到朋友的理解與支持。
行書(shū)書(shū)法作品展示《酒》落款：.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月——唐李白詩(shī)句;已亥年劉勝利書(shū)法回顧展（之三） 。 查看更多
2020-03-23 11:08:15 42 0 5515 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法錄清.趙瑾叔《本草詩(shī)》；
應(yīng)山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購(gòu)四尺整張豎幅作品，清.趙瑾叔《本草詩(shī)》：“金漿玉液味和調(diào)，白術(shù)于潛產(chǎn)最饒。逐水消痰脾不瀉，和中補(bǔ)氣腹無(wú)枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳 無(wú)枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳實(shí)同丸痞亦消。桃李青魚(yú)俱禁忌，炒將褐色勿令焦。——清.趙瑾叔《本草詩(shī)》?！?br> 《本草詩(shī)》是清代著名醫(yī)藥學(xué)家、詩(shī)人趙瑾叔創(chuàng)作的一本有關(guān)中草藥用藥知識(shí)方面的七律詩(shī)集。這本詩(shī)集參閱了李時(shí)珍《本草綱目》及一些中草藥學(xué)術(shù)著作，并用七律詩(shī)的格式把各種藥名用法、功效展示出來(lái)，瑯瑯上口，易記易學(xué)，對(duì)后世中醫(yī)藥學(xué)有著很大的影響。
行書(shū)書(shū)法錄清.趙瑾叔《本草詩(shī)》庚子年仲春劉勝利書(shū)于北京。 查看更多
2020-03-23 10:57:43 42 0 3115 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載2)全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字；續(xù)上1)： 在河南舞陽(yáng)賈湖考古中驚奇的發(fā)現(xiàn)，距今約8000多年前的骨片殘骸上發(fā)現(xiàn)了16個(gè)奇特的“符號(hào)”，如今約定成俗的稱(chēng)為“文字符號(hào)”。這些 號(hào)”。這些文字符號(hào)和甲骨文、金文（大篆）有比較大的差異，但就其形態(tài)而言這就是一種古老的表象表意文字形態(tài)，它與甲骨文直接表象表意的象形、指示、形聲是有區(qū)別的，這也是世界上最古老的文字！
事情是這樣的：在上世紀(jì)70年代，河南舞陽(yáng)賈湖境內(nèi)連降暴雨，導(dǎo)致附近河流決堤，賈湖村及周邊村莊都變成了一片汪洋。待洪水退去后，賈湖村民為了防止水患，在村莊附近的河邊修筑堤壩的時(shí)候，挖出了大量的石斧、石鏟和一些人骨，并伴有符號(hào)的一些殘骨片。后來(lái)，這件事情上報(bào)給了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T(mén)，很快考古專(zhuān)家趕到后對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，后來(lái)這里被命名為“賈湖遺址”。
這次洪水引發(fā)的考古界的大震驚事件，不由得讓人聯(lián)想起大禹治水的洪水故事！
賈湖遺址三十多年來(lái)，先后歷經(jīng)8次考古性的發(fā)掘，出土文物多達(dá)5000多件，以及大量的動(dòng)植物遺骸。賈湖遺址除了發(fā)現(xiàn)世界上最早的“釀酒坊”之外，竟然還發(fā)現(xiàn)世界上年代最早、保存最完整的樂(lè)器“骨笛”，由此改寫(xiě)了世界音樂(lè)史，推翻了“中國(guó)笛子西來(lái)說(shuō)”獨(dú)斷和謬論。同時(shí)墓中還發(fā)現(xiàn)了“絲織品”，將中國(guó)絲綢出現(xiàn)的考古證據(jù)提前近4000多年，證實(shí)了中國(guó)才是首個(gè)發(fā)明蠶絲和利用蠶絲的國(guó)家。
此刻，我們更想告訴國(guó)際學(xué)術(shù)界：釀酒、骨笛、絲織……這些難道不算人類(lèi)的文化和文明嗎？難道文明就必須要以文字、青銅、城邦為基本的界定標(biāo)準(zhǔn)嗎？這種混賬的邏輯關(guān)系是誰(shuí)定的？這種不符合人類(lèi)文化文明事實(shí)的認(rèn)知偏差是有什么不可言喻的秘密呢？
賈湖遺址出現(xiàn)的這個(gè)16個(gè)奇特的文字符號(hào)，很多的文字學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家等人士，曾試圖解開(kāi)這16個(gè)奇特的文字符號(hào)，但是迄今為止還是沒(méi)有一個(gè)具體的文字釋讀和文字意義上的說(shuō)法，可以說(shuō)是一個(gè)未解之謎。
賈湖遺址發(fā)掘，使人們對(duì)八、九千年前黃河流域的古中國(guó)人生活狀態(tài)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，它以“候選”入選2013年十大考古發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目，也被評(píng)為20世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)之一。(未完待續(xù)……)
按：文不盡意，勿著文字相，圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，藝界報(bào)公眾號(hào)首發(fā)，向原圖作者致謝，向有關(guān)這方面的文字初撰者致謝！我們敞開(kāi)胸懷，不求什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)所圖，歡迎轉(zhuǎn)載 ，歡迎分享，因?yàn)槿祟?lèi)的文化在于共享，在于貢獻(xiàn)，不能共享、不能貢獻(xiàn)的人類(lèi)文化就叫壟斷主義，就叫自私主義。（2018年11月17日記，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，未找到原圖片的作者，表示歉意，感謝原圖片作者?。?/span> 查看更多
2020-03-23 10:41:10 7 0 1376 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載1)全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字
我們知道，位于東半球的中華民族，在以昆侖山區(qū)域?yàn)槿祟?lèi)上古文化軸心時(shí)代的“源頭”發(fā)展過(guò)程中，演變、分合、凝聚出了一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。偉 的文明古國(guó)。偉大的中華民族，不局限于 “五千年文明”的頌揚(yáng)或“八千年文明”的訴情，而是有著百萬(wàn)年之久的人類(lèi)文化文明史?。ㄔ斠?jiàn)《楊牧青：人類(lèi)上古文化譜系研究導(dǎo)讀》等文稿。）
從世界文字范圍來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文字歷史更為悠久，比“兩河流域”蘇美爾的文字更早幾千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)最早的文字距今約在八、九千年前就以較為完整的、具象的形態(tài)出現(xiàn)了，脫離圖畫(huà)符號(hào)狀態(tài)，由象表意，再由意表義到表音，形成一套成熟的文字學(xué)體系和語(yǔ)言學(xué)體系。
（糾錯(cuò)：此圖片中的“符號(hào)”不知那位“專(zhuān)家”再旁邊釋讀的，這是不準(zhǔn)確的，并非卍字，這個(gè)是與第九個(gè)字“使”一樣意象的字，中間畫(huà)很長(zhǎng)，表長(zhǎng)遠(yuǎn)，左有個(gè)符號(hào)為示意符。）
從圖畫(huà)符號(hào)到文字符號(hào)，再到甲骨文、金文（大篆）、秦隸（小篆）、漢隸、楷書(shū)、草書(shū)、魏碑、行書(shū)等書(shū)體演變，一脈相承。從文化傳承層面去看，中國(guó)文字是沒(méi)有中斷的，而且經(jīng)久不衰，這是世界上任何一種文字無(wú)法媲美的。
當(dāng)前普遍知道，中國(guó)最古老的文字就是甲骨文，是現(xiàn)存最古老的一種成熟的文字體系，其最早出土于河南安陽(yáng)殷墟，距今約3700年至2900年之間，大部分出現(xiàn)在距今約3500年左右。甲骨文因鐫刻、書(shū)寫(xiě)于龜甲與獸骨之上而得名，為殷商流傳的文字書(shū)寫(xiě)遺跡。(未完待續(xù)……)
按：文不盡意，勿著文字相，圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，藝界報(bào)公眾號(hào)首發(fā)，向原圖作者致謝，向有關(guān)這方面的文字初撰者致謝！我們敞開(kāi)胸懷，不求什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)所圖，歡迎轉(zhuǎn)載 ，歡迎分享，因?yàn)槿祟?lèi)的文化在于共享，在于貢獻(xiàn)，不能共享、不能貢獻(xiàn)的人類(lèi)文化就叫壟斷主義，就叫自私主義。（2018年11月17日記，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，未找到原圖片的作者，表示歉意，感謝原圖片作者！） 查看更多
2020-03-22 18:23:21 4 0 1223 -
于波創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)人物畫(huà)武漢抗疫專(zhuān)題作品：《民族脊梁》《萬(wàn)民一心，眾志成城，武漢加油，中國(guó)必勝！》
于波庚子年國(guó)畫(huà)人物畫(huà)作品。
2020-03-21 15:40:57 15 0 2316 -
許小雄創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)人物畫(huà)《鐘南山院士》這場(chǎng)肺炎疫情，牽動(dòng)著全國(guó)人民的心，鐘南山的名字，家喻戶(hù)曉，84歲高齡的他敢于擔(dān)當(dāng)，站在防疫最前線，令人肅然起敬！
我想英雄的意義，在于能夠在最艱苦的時(shí)刻，給人以安定的力量 的時(shí)刻，給人以安定的力量，給人以信心和光明。我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這位名醫(yī)，但得益于發(fā)達(dá)的媒體傳播技術(shù)，能讓人細(xì)細(xì)了解他的言行舉止：如平凡的生話本色，迎難而上的精神等等，一個(gè)鮮活而感人的人物凜然正氣撲面而來(lái)。
我想在作品中，表現(xiàn)院士如山一樣的穩(wěn)健、溫厚、寬博的胸懷；體現(xiàn)一種智慧的聚集，力量的凝結(jié)和堅(jiān)定必信的精神！89歲原揭陽(yáng)衛(wèi)生學(xué)校胡天民校長(zhǎng)欣然題字為院士點(diǎn)贊，致敬新時(shí)代英雄，贊美大愛(ài)精神，表現(xiàn)我對(duì)戰(zhàn)“疫”一線英雄的敬意和祝福！愿英雄們?cè)缛諔?zhàn)勝疫情，平安歸來(lái)！
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2020-03-20 14:10:09 64 0 4594
