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荊古軒創(chuàng)作日記 對話
荊古軒近期山水習作——畫山水者要胸有山岳，筆有風云。在腦海之間要有氣象萬千之變化，近期習筆心有偶得并記于此。
2020-06-07 13:14:00 5 0 1122 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
行草書法作品：錄蘇東坡詞作。
“十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識?！?
2020-06-06 20:52:32 13 0 4308 -
2020-06-05 23:04:48 5 0 1227 -
王曉鵬創(chuàng)作日記 對話
草書作品錄王維《九月九日憶山東兄弟》，草書作品《雷鋒日記》唱支山歌給黨聽；
午后悶熱，靜神，疾書后清涼不少.....
草書錄王維九月九日憶山東兄弟：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登 ，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?br> 草書作品《雷鋒日記》唱支山歌給黨聽；
唱支山歌給黨聽，
我把黨來比母親；
母親只生了我的身，
黨的光輝照我心。
舊社會鞭子抽我身，
母親只會淚淋淋；
共產(chǎn)黨號召我鬧革命，
奪過鞭子揍敵人。
共產(chǎn)黨號召我鬧革命，
奪過鞭子，奪過鞭子揍敵人！
唱支山歌給黨聽，
我把黨來比母親；
母親只生了我的身，
黨的光輝照我心。
黨的光輝照我心。
庚子年初夏王曉鵬草書作品欣賞。 查看更多
2020-06-05 15:59:33 9 0 2217 -
王文明創(chuàng)作日記 對話
國畫寫意毛驢作品，“終生無所求，但得草飽腹。”庚子年夏月王文明特色毛驢練筆作品欣賞。
2020-06-05 15:44:57 4 0 2080 -
王文明創(chuàng)作日記 對話
國畫蝦荷圖三幅，練筆作品，兩兩組合，親能看出三幅作品中蝦荷的差別么？
2020-06-05 15:43:53 7 0 2284 -
穆振庚創(chuàng)作日記 對話
國畫老虎新作兩幅名稱《志存高遠》《閑庭信步》，作品尺寸四尺橫幅68X138CM,庚子年荷月作品，請欣賞。
2020-06-05 15:33:00 4 0 2136 -
2020-06-05 12:21:02 3 0 1323 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：從甲骨文“興”字看“地攤經(jīng)濟”的民生之道
近日，受總理點贊的“地攤經(jīng)濟”成為熱潮，火遍大江南北，成為社會最喜愛的親民之行、最接地氣的待民之為和網(wǎng)上熱搜之詞。奔赴基層一線、走進人民群眾生活中的 中的總理，用他最樸實而很智慧的話語說：“國家是人民組成的，人民好了，國家才能好。靠每個人的奮斗，大家都好了，國家就更好！地攤經(jīng)濟、小店經(jīng)濟是就業(yè)崗位的重要來源，是人間的煙火，和‘高大上’一樣，是中國的生機。”當然這也是大國領(lǐng)導的大風范！由此“地攤經(jīng)濟”頻頻刷屏，進入人們的視野和生活，隨之而生發(fā)出“擺攤吧，xxxx”許多社會經(jīng)濟現(xiàn)象，各路專家學者又一番的廣開言論。
按說，“地攤經(jīng)濟”并不陌生，不知近幾年在城市快速發(fā)展的過程中怎么一下子把本來屬于“人間煙火”氣的“地攤經(jīng)濟”給搞得那么的“低小下”，使“地攤經(jīng)濟”與“高大上”之間出現(xiàn)了一道沒有“中國的生機”鴻溝，難道“高大上”的不是人，不食“人間煙火”嗎？！
“地攤經(jīng)濟”在擁有上萬年的中華文明進程中，一直是存在的，是千千萬萬的黎民百姓、勞苦大眾離不開的一種易貨交易方式和生活求存法則。比較遠的上古萬年時期的“地攤經(jīng)濟”我就不講了，僅就從距今約3500年左右的商代甲骨文時期說起——讀懂甲骨文“興”字、學明白甲骨文“興”字，即可察民生之道。如圖：
這個“興”字除了從“國學大師網(wǎng)”上截圖所示之外還被眾多甲骨文研究者整理、解讀編入《甲骨文字典》（徐中舒編著）、《金文編》（容庚編著）、《字源》（李學勤編著）、《漢字字源》（竇文宇、竇勇編著）、《漢字源流字典》（谷衍奎編著）、《甲骨文字形表》（沈建華、曹錦炎編著）、《商代文字字形表》（黃德寬主編）、《殷墟甲骨文實用字典》（馬如森編著）等辭書及最新的“殷契文淵-字體庫-甲骨文字形庫展示”（安陽師范學院甲骨文信息處理教育部重點實驗室）中，近似、類似“興”字形體構(gòu)造和具有 “興”字衍化表意的字就有10來個，是比較齊全的。
閱諸家甲骨文學者對“興”字的解讀，大都不離東漢許慎《說文解字》“興（興），起也。從舁，從同，同力也?！钡年愓f，也有“雖然對字形分析未必近實”的認識，但還不能出許慎先生解讀之框架。要知道，“興”字不僅是單一的“會意”的“六書”造字法，而且也包含著“象形”、“指事”、“形聲”的“六書”造字法。
按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”解讀“興”字，即：眾人圍攏一起舉手向天表達意愿之義！當然這個意愿就是“民生之道”，就是“經(jīng)文濟世”之本，就是殷切期望上天“帝”能給廣大勞動人民群眾、黎民百姓帶來穩(wěn)定的、順利的、吉祥的、有利于族群團結(jié)發(fā)展的幸福美好生活，這個生活是需要遵循井然有序的社會法則和秩序的。
因此，這個“殷切期望”不僅是表達、訴說一個族群的文化精神傳承問題而且還囊括著經(jīng)濟民生發(fā)展之需要和強烈的民本之祈愿。
從甲骨文、金文的字體演變中可以讀知：“興”字中間那個井字形（或凡字形、方框形、□/圍字形）“指事符”并不是“喊著號子四手共同抬起一個井盤放到井口上之意”（見《漢字源流字典》）和“像四角各有一手，共同抬起一個大盤的形狀。金文盤下加‘口’，當是眾手共同用力、口呼號子的意思?！保ㄒ姟蹲衷础罚┘啊笆撬闹皇痔鹧b有砂型的木架子的象形，由此產(chǎn)生起來和鑄造銅器的含義。”（見《漢字字源》）這樣的歪解誤讀之說！
實際上“興”字中間的指事符是具有制定約束眾人共同遵循法則的意思，并且是在“壇”（祭壇/禮壇/令壇）前、“壇”上進行的。西周金文時代去殷商甲骨文時代不遠，猶如我們今天以簡化漢字去讀、寫、看、學清代的繁體漢字一樣，西周人在“禮教”觀念下為了將“興”字的“法則秩序功能”表達的更清楚，所以就在中間的指事符下方加了一個“□”形，這個“□”在甲骨文中往往都是表意城、壇、玉（表執(zhí)令）的，如或、國、共、黃、宮、呂、正、邑、韋、囚等字。
因此上，“興”字在甲骨文時代除了“眾人圍攏一起舉手向天表達意愿”的本義本源之外在表意方國地域名（見《甲骨文字典》按徐中舒此解是對的，但解讀表意“祭名”是錯的）后就有了“禮教法則秩序功能”的“興起”、“興盛”等義。因為西周產(chǎn)生了與商代不一樣的王朝生活與管理的方式方法。其實，留傳至今的文化精神積累、社會秩序法則等也大都是從西周開始的，這也就是為什么“武王伐紂”能成為巨大的社會進步的歷史原因之一！
也因此而論，幾千年來中華民族發(fā)展史上的“地攤經(jīng)濟”與甲骨文“興”字之間的文化精神是一脈相承的，如果割斷、割裂了這種“一脈相承”，那么整個的時代發(fā)展就是不完美的。因此再論之，“地攤經(jīng)濟”必然會成為新時代市民、老百姓離不開的一個基本的民生之道！愿這個道的持續(xù)力更久，不能再為了某種“高大上”而偏離了“道”，偏道離道則不“興”也！——2020年6月5日凌晨楊牧青于京華 查看更多
2020-06-05 10:16:13 4 0 2993 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青甲骨文非卜辭說：打破思想禁錮 突破認識瓶頸（含書法欣賞）
殷商甲骨文字所蘊藏的內(nèi)容絕非是我們當今120年以來知道的、掌握的那么一點。隨著越深入研究，就越需要用楊牧青力倡并主導的“古中國大昆侖文 古中國大昆侖文化史學觀”與“甲骨文非卜辭說”去生發(fā)新的思想和認識，務(wù)必要打破經(jīng)年以來累積的思維禁錮，更要突破漢唐以來的認識瓶頸。
特別，對以“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”傳統(tǒng)的在金石考據(jù)、文字訓詁、文化歷史、社會禮教、道德信仰…等基礎(chǔ)上建立起來的漢字解讀方法要進行一個全新的方法再探索與構(gòu)建，務(wù)使其還至甲骨文時代的如實的文字本義本源中去！
這樣才能對中華民族幾千年來文字傳承性的“血脈”有個上下貫通。也就是打通文化氣脈線和文化斷代的問題，治療文化上的腸道梗塞痼疾，破局院科派系昔來形成的學術(shù)壁壘圈層僵化癥結(jié)，重視發(fā)揮民間力量和智慧，以更加有利于中華文明探源的進程和有益于中華民族向著新時代的綿延發(fā)展！
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對事無巨細、事無大小都要“凡事”進行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
當前，只有從內(nèi)心深處生發(fā)真誠的態(tài)度，改變以往權(quán)威定論式的不可逾越的認識和觀念，中華民族古老的甲骨文字才能煥發(fā)出它本有的風采。古老的甲骨文能向著我們示以微笑，我們卻不能讀懂她的示以微笑，這是無明造成的！
名稱：甲骨文人名
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：殷墟龜甲契刻文字，經(jīng)考釋出有許多人名以合體字形態(tài)出現(xiàn)。細究，其所藏義蘊至深并非簡單的人名記錄表述。特別許多字上下左右顛倒、增減筆畫等，如南字多一筆少一筆將有不同的含義。庚子初夏楊牧青。
甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻檔案，它是一種對商王朝和相關(guān)的權(quán)貴階層的日常生活及告令、征戰(zhàn)、營造、禮祭等記事文例形式的文字。
甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之間約三、四千年華夏文字（圖紋/部族徽識）精神和造字基本法則（天垂象/鳥獸跡）后形成的一個新的文字體系。
商王朝的青銅器銘文則是向天帝、先祖禱告記事的一種特殊特別的形式，到了西周王朝建立后，就將這種“圖紋”形式給革命掉并推出所謂的周公之禮教，也形成了以“金文（青銅器銘文）”為主要特征的周王朝文字體系罷了。如同現(xiàn)在簡化漢字也是繼承了過去繁體漢字的文化特征和歷史基因是一樣的道理。
從現(xiàn)今大量的陶器、玉器考古可以得證：來自紅山文化區(qū)域（也包括太行山以北廣大區(qū)域，東經(jīng)110度到120度、北緯40度到45度一帶）的“燕北商人”創(chuàng)造了甲骨文。注意，燕、應(yīng)、鷹、玄鳥、星象與商都有關(guān)聯(lián)的，甲骨文中有一個“商”字的形體構(gòu)造就是在表義“商”的這一個族群是專門負責觀測星象的。
商人是西北大昆侖遂人弇茲氏后裔向東北遷徙部族，以玄女、玄鳥族群的“徽識”為其主要特征，也與黃帝戰(zhàn)蚩尤后的蚩尤一些殘敗族群“狐族”等有混居。后來，商人一大部分族群隨著氣候環(huán)境的變化與適宜生存的需要就逐漸南下，留下的一部分人又成為后來北方的一些族群的先祖！
商王朝戰(zhàn)勝夏王朝而管控了以中原區(qū)域為主的廣大地域，后來商王朝被周王朝戰(zhàn)敗后封為宋國，居商丘?！?020年6月3日晚楊牧青于北京
名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國山水畫東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說”的觀點記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國大昆侖文化史學觀止于性，行于命。有王車自海來曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙虚喆宋闹斨俗忠蚝味鲆印８酉某鯒钅燎嘤诰┤A，時逢六一節(jié)復(fù)書之。 查看更多
2020-06-04 09:34:51 4 0 1591 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
童心寫歷（3）真正的朋友：畫家姜耀南；
姜耀南他對我足夠信任，不管什么事情，都會站在我這一邊，無條件力挺我，支持我。當有人在背后說我壞話，把我議論時，他會出來澄清，為我作證。他把我當成自己人，沒 證。他把我當成自己人，沒有猜忌，不會欺騙。
有人，只能同甘，不能共苦。信任一個人，是需要付出感情和承擔風險的事。如果一個人無條件信任我，我也會珍惜，因為我要把他當成最親的人。不管什么事，我也都會考慮到他，顧及到他。處處為他著想，生怕他受委屈，不開心。他是我身邊的貴人，千萬不要讓他失望。
請珍惜我們身邊這些貴人，感謝他們曾經(jīng)無條件的對我們好過，一定要對他們感恩在心！
馬培童寫扵，2020，元，初三。
（姜耀南，1951年生，中國美術(shù)家協(xié)會會員，香港特別行政區(qū)香港畫院執(zhí)行院長 ，中國觀音藝術(shù)研究院院長，中國企業(yè)書畫院副院長。
姜耀南先生擅長人物畫，是我國當代最具實力的人物畫家之一，與范揚，馬海方，王西京并稱四大家，中國人物畫徐蔣體系傳承人。中國畫《集貿(mào)市場圖》獲全國群星獎。中國畫《荊山遺韻》獲中國西部大地情全國中國畫大展優(yōu)秀獎。 中國畫《老班子》入選第六屆全國工筆畫大展并被中國美術(shù)館收藏。連環(huán)畫《歧路亡羊》作品入選第七屆全國美展。水墨畫《子龍街的黃昏》入選第五屆深圳國際水墨畫大展并被深圳美術(shù)館收藏。） 查看更多
2020-06-03 11:44:37 9 0 1366 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
童心寫歷（2）焦墨藝術(shù)特點之“焦”、“枯”、“韻”。
焦墨藝術(shù)之路上，形成了我自己特立獨行的藝術(shù)風格和藝術(shù)理念。
我要追求一個是焦，一個是枯，一個是韻。
焦、即濃黑、無水、即作畫宏大 ，一個是韻。
焦、即濃黑、無水、即作畫宏大，是大氣；
枯，如干裂秋風，即有潤含春雨，如畫胡楊，用大寫意筆法，有別于前人，也有別于他人，更有別于過去的自己，本質(zhì)上就是求新；
韻，即氣韻，如畫佛有神，用刻石皴筆法畫佛造像，要表現(xiàn)出之靈氣，之神韻，之可意會不可言傳。 講究“靜中求動”靜“和“平”，并追求靜中求“動”與“奇”，但我將“辯證法”化在創(chuàng)作之中，動就是靜中有動，奇是穩(wěn)中求奇。
“焦墨藝術(shù)是一個非常崇高的事業(yè)，我要研究探索到底。只能發(fā)揚光大，傳承下去。同時，焦墨藝術(shù)也要為時代服務(wù)。作品創(chuàng)作必須要觀照這個時代。我的刻石皴筆法也要觀照這個時代創(chuàng)作，也要擔當和不辜負這個時代?！?br> 馬培童寫扵古沛，2020，元，初三。 查看更多
2020-06-03 11:34:51 17 0 1433 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
童心寫歷（1）初一、觀音賜福；
“?！笔侵袊A夏古文明文化傳承，觀音賜福，就相當于上天高頻振蕩的閃電波能量，普照人間，福字能看見，但福是看不見的，它住人心，盡虛空，遍法界，無時不在，無處不有。
br> 春節(jié)家家戶戶貼福字。賜福人間幸福一生，焦墨表現(xiàn)為觀音送福，朱砂福字背景空間的固化的物態(tài)。但是，黑紅二象只是能量波的不同形式，其本質(zhì)都是正能量波，鎮(zhèn)宅辟邪，正像觀音賜福都是生命中的正能量。覺悟人民以后都做慈善家、參于做公益，為他人幸福。只有把低頻的固態(tài)的物質(zhì)能量激活，變成高頻的活性的波態(tài)能量，財富才有意義，自己才能快樂、幸福進萬家，那么，家家財富堆如山，人人幸福，受尊重的福字貼滿門，有句老話：“有福之人不用忙，無福之人跑斷腸”。又說“福人居福地，福地福人居”。生命力就是天地宇宙賦予的能量，天地留你，自有你的福在，把生命能量全部固化為福的物質(zhì)財富，把自己的生命和善心撒向人間，這就是2020年新春祝福，賜福，送福的物質(zhì)財富。
馬培童寫扵古沛 、20 20、元月初一， 查看更多
2020-06-03 11:30:12 13 0 1983 -
2020-06-03 09:44:18 7 0 2680 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
寫字有三種情況出現(xiàn)供大家借鑒：
一種終生臨帖不綴，到老才發(fā)現(xiàn)與古人差距太大，喜歡卻沒有任何的收藏價值。
二種是細臨帖之后，創(chuàng)作加上了少有的自己的思想，喜歡的人多，也得到了好多人的認可與喜歡，但并沒 ，但并沒有沖出古人的枷鎖，收藏價值也不會太高！
三種遍臨古帖之后，并有一定高的文化底蘊，把古人的精髓消化吸收變成了自己的東西，創(chuàng)作時加上自己的思想形成了自己獨有的風格。成功的比率很低，成功的人上天堂，失敗的人可以說下地獄！下地獄的作品可以說一文不值，上天堂的作品收藏價值可以說無價之寶！
——我本布衣尋口飯吃，所發(fā)之說多為謬論，大家看看笑笑也就罷了！ 查看更多
2020-06-02 13:55:02 5 0 1272 -
秦發(fā)藝創(chuàng)作日記 對話
表意畫《忽見一燈暖，散去十里寒》，秦發(fā)藝詩書畫于二零一九年初冬；
忽見一燈暖，
散去十里寒，
情迫彎路長，
待歸兩心牽。
【老琴詩書畫，表意畫】
2020-06-01 16:24:29 7 0 1741 -
2020-06-01 16:21:37 6 0 3875 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《善…積善之家必有余慶》；居善地、養(yǎng)善心、行善事、得善果；庚子年夏月葉向陽七十五歲書于北京。
恭請親朋好友共同分享，恭祝大家吉祥安康。
2020-06-01 16:09:46 4 0 5119 -
2020-06-01 16:06:36 3 0 4440 -
已認證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
若干年前的仕女圖稿《撲蝶》《鳥語》，找出來，好像也勉強可看。
2020-06-01 15:19:09 52 0 2245 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
三段小句是我與路先生交流記錄，再補幾句：昆侖不是神話。神即人，是“人”這個詞的稱謂未出現(xiàn)之前對人的通稱，神類即人類，神話即人話，是后人理解不了，所以以為是虛幻的“神”的話，并將其文學故事化，這是“無明 ”從造成的！換句話說，從四千多年前帝顓頊搞了“絕天地通”后使人類更加無明了。特別近世以來又以宗教的神論及眼見為實的唯物思想和認識來看現(xiàn)實的人類上古文化文明，從根本上講此路行不通的，更是無明加愚癡，導致明眼瞎子更多，這與論文多少和書出的薄厚及職務(wù)高低權(quán)力大小沒有半毛錢的關(guān)系，相對時段時空的“真理”永遠是極個別人知道，普遍性的真理不是真理，僅是真理實現(xiàn)了它的一定的價值而已！(圖：和田河/合天)一一庚子夏楊牧青隨記 查看更多
2020-06-01 13:47:22 3 0 2066 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青書畫鑒賞：文明的思考
名稱：變乎
規(guī)格：68cm×45cm/2.7平尺
款識：當文明來臨與文明變異的時候，人類如何面對自己創(chuàng)造的文明。楊牧青于京華。
時間：2017年創(chuàng)作
2020-06-01 08:43:04 5 0 949 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫
規(guī)格：136cm×68cm/8平尺多
款識：談天說地期賢者，笑觀世事會神仙，庚子夏初楊牧青于京華以此寄情。
附議：
讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山 通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明，這是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越勁道，然不得揉面之法，則會將面揉死，以而于無面味之勁道，只能攤個死面餅。約之，此亦中國水墨畫之大法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目以俗媚于世而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，非宋元明清之圖式，然是吸取前賢時哲基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法“二道”融匯貫通于“一道”，也是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-05-31 16:42:33 6 0 1423 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話
《胡畫胡說——卅又三》鐵飯碗是墮落的溫床。
鐵飯碗是墮落的溫床。
高師名徒，名師未必高徒。
做古人的今人，做今人的古人。
少名聞于老為才，老名聞于少為修。
大癡如春，仲圭似夏，叔明若秋，迂公 似夏，叔明若秋，迂公即冬。
學古如登泰岱，唯嘆山高，不覺他日臨巔，一覽眾山小。
雅俗共賞所謂的賞未必是懂，起碼對俗而言如此。
推動歷史前進的主要矛盾：誰都想成為剝削階級和誰都不想被剝削的不可調(diào)和性。
好的藝術(shù)向來不缺買家，只是“藝術(shù)家”們太胡鬧……你又不是皇帝，沒穿褲子就是沒穿褲子，耍別人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鳥不可力學。不可之因在形技，知其格，不似而似。元后山水，明后花鳥窮究方可。所以可者師其跡，遺其貌，似而不似。
畫之勢當如作字，有立定精神關(guān)節(jié)處，縱橫開合皆賴于此?；驗槟?，如覺斯?jié)q破淋漓；或為筆，如山谷長槍大戟；或為點，如京兆似鼓奔雷。
言、文、書。言在如瀑似溪，見醍醐灌頂之效。文在如泉似潭，有撥云現(xiàn)日之能。書則如江似海，當有源有歸，非發(fā)人深省不為。
融齋言：“書要力實而氣空，然求空必于其實，未有不透紙而能離紙者?！苯袢藭煌讣?，刀不入石，而書離變，皓首窮精，終在門外。書印首在骨氣洞達，筆刀間可見筋骨血肉，不在肥瘦朱白。
畫家有時候就像廚子，只有口味的選擇，沒有優(yōu)劣。當然是在一定的基礎(chǔ)上，好在口味的選擇沒有雅俗之分。
古畫論駢詞韻調(diào)多做玄虛，為盡美而失善，繁復(fù)冗雜，于今日可讀可用者甚寡。其載畫家亦已失其真本，所云即如紙上談兵，隔靴搔癢。今日好學者，當明其就理，莫做食瓜之呆漢。
老缶、白石難能同徽宗甚至溥儒的審美品格相論。前者是根植于民間，后者則是皇家高品，廟堂江湖之別。如米勒、梵高比之于達芬奇、提香，然各有至理，非類優(yōu)劣。
某日，于高廳闊廊見叔明、穆倩絕品，知山樵非此一般面目，青溪亦潤澤可喜，不可名狀，驚醒，以筆圖其形容不能及，僅得大略或些許細節(jié)，盡皆平常難見之妙。復(fù)醒，方知夢中夢，依稀有此夢而已，唯留余嘆。
中國藝術(shù)一直在審美需要的引導下不斷呈現(xiàn)金字塔形式的平民化，從皇家專享的唐吳李閻韓，到頂層士大夫的宋蘇文王米，再由趙孟頫轉(zhuǎn)到邊緣士人元明四家，再到清民的市民階級，再到今天的下層社會。藝術(shù)是普及性質(zhì)的，審美的意識也如此，在高度上難及以往任何一個階段，這亦是不斷平民化的一個弊端。
近來復(fù)攻傳統(tǒng)山水，擇清吳歷山水冊，其作蒼渾古拙，雕琢成樸，如其書格，出入東坡，而能隨活自然，非四王可比，如僧中髡殘，更見平和。古人一樹一石居之得當，安之合體，如有節(jié)而生律，以歷代畫論品讀驗證，知其所論所畫非止于個人言行唯一，且互通共證。
古人不泥古，范寬：與其師諸人，不若師造化。南田：明瞭靜深，足駕黃王而上。石濤：理法本無傳，古人不得已。邵梅臣：荊關(guān)以前無畫譜也。戴熙：我與古人，同為造化弟子。我輩何須妄自菲薄，為奴為婢，甘做池中物。
真佛在摩詰，不著其相，言皆大乘，做獅子吼，彈偏斥小，嘆大褒圓，丈夫所為。如今世界，少有真僧，魔說著佛衣謗佛法，就在今世。為畫更甚，賴“佛”吃飯，去佛日遠，毀佛日深，盡是狗肉名利羊頭書畫，可憐可鄙。我輩當此道，備此功，有此心，且向有人行處行，我若有法，澤于天下，施受皆慧，無量功德。
昔李公麟為畫，自言騷人賦詩，吟詠性情，奈何世人不察，徒欲供玩好耶。迂公自謂其畫逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。古人存此高格，何有名利之思？宣和畫譜載：孫可元，不知何許人，無心于物，聊游戲筆墨以玩世。真高士幽人，世間來往，何須俗名作累。
趙文敏公曾濡墨臨顏、柳、徐、李諸帖，即成，命取真跡一一覆校，不惟轉(zhuǎn)折向北，不無絕似，而精彩發(fā)越，有或過之，問何以能然，曰：亦熟之而已。其幼年喜臨智永千文，此格下二王遠矣，是其一生所累，雖精通眾家，終未能脫，不能化故。其得海岳《壯懷賦》一卷，中缺數(shù)行，因取刻本摹拓，以補其缺，凡易五七紙，終不如意，乃嘆曰：今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和，中庸不特，雖似卻無米家態(tài)度，難于意態(tài)翔動，風姿超拔。然于藝事實謂全通之才，詩書畫印，四藝呈素。畫開元風，而成陳跡。書興兩朝，館閣之本。印啟浙皖，風雅獨居?？蔀闁|坡之因就子昂之果，國之藝事，由此備矣。
著：趙之謙，李瑞清，高邕，任伯年，王一亭，吳待秋，陳半丁，陳師曾，李苦禪，李可染，錢松巖，陸儼少，傅抱石，唐云，陳大羽，石魯，胡小石，張大壯，程十發(fā)，沙孟海，林散之，陸維釗，諸樂三，黃秋園，胡蘭成。
著而不著：吳昌碩，虛谷，陳子莊，齊白石，潘天壽，鄭孝胥，于右任，何紹基，馬一浮，翁同龢，康有為，沈曾植，徐生翁，陶博吾，弘一，良寬，劉海粟，蕭嫻，游壽。
不著：蒲華，黃賓虹，蕭龍士。
不著而著：關(guān)良，朱屺瞻，呂鳳子，謝無量。
古而今者無非五著：著相著法著古著我著空。
今之書畫難離老缶、賓翁二家，如其不離青藤、思翁。畫之至此，古今延變，當由此出入可也。出知其往，入知其來，勢如接力，于前人駐處起腳。否則或安藩籬，偶取出墻之杏；或入外道，成就自我毛皮；再或反古，樂為肖祖子孫。中土本性，謙卑重古，不好自出，有本可依，不作杜撰，久傳不謬之因。知古人甘為墊腳之石，忌成迷眼之沙。前有古謂承，后有來謂開，真法必有衣缽，法布后人。李日華論畫：“梅沙彌臨荊，荊又仿自唐人，乃知繪事惟創(chuàng)意之難，如其成就，今古相師，殊不諱也。”所見如奚岡十二冊，多有“見石谷子臨文與可真跡”，某人學某人臨某人仿某人筆意大概而未能，環(huán)環(huán)相合，或成九連，難能脫離，融匯其間，通古達今，或可名于千古，所謂傳統(tǒng)鏈。
文——崔大有 查看更多
2020-05-30 11:26:23 8 0 1476 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話
胡畫胡說——《卅又二》圖文——崔大有
畫不可無理，但妙不在理。
筆墨是一種素質(zhì)，不能沒有，但不是全部。
如今藝術(shù)品價格的高低與是誰的誰賣的賣給誰的關(guān)系要大于作品本身。
身若菩提樹，心即明鏡臺。 樹，心即明鏡臺。
何必勤拂拭，反使惹塵埃。
——不知南北偈
對很多藝術(shù)家而言，過了自欺這一大關(guān)，欺人便不在話下，可悲的是被欺者亦自欺。
濃墨取氣可得神彩，宜實勿枯，蒼古挺拔，不剛而剛。淡墨取韻可得妙致，宜厚勿薄，豐潤通透，不柔而柔。
陸儼少晚年肉筆堆疊，筆枯者氣衰，筆潤無骨，糊涂散漫，亦多入甜俗，不耐久觀。可玩味者不過中年用功之作，精深通透，自然多姿。未盡出古人藩籬，亦未盡入自家窠臼。
中國畫沒有絕對的創(chuàng)作意識，寫意尤如此。同古人寫詩，生活化，用自己的所知所想擬個韻而就，隨意自然，也是最難，因為要放下已有套路和自己的執(zhí)念。
右軍意在于書，故其品難入神逸。其《筆勢論》擬衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：畫如列陣排云，戈如百鈞弩發(fā)，點如危峰墜石，牽如萬歲枯藤。這般當是畫字，非是書字。所謂諸如，當于書罷不覺而成此態(tài)，自然而然。
印筋骨血肉具在為上品。骨在則立，筋在則活，肉在則豐，血在則潤。浙皖可觀者百無一二，規(guī)模未成，終究時人余事，難能成學。至老缶啟，但追漢品，四者具在，歷骨煉筋，豐肉活血，佳者近漢。白石縱橫開合，骨筋疏朗，血肉未足，雖多心機，不可久觀。當代多骨筋不存，血肉模糊，皮毛一地。能于此道擔當者，實所未見。小子狂悖，障目寡淺，諸公多諒。
魏碑以刀斫石而成，其筆刀鋒具在多刻露，其勢剛勁雄強多夸張，其墨生辣蒼古多霸悍，其體挺拔高峻多失理，其太盎然生機多奇趣，實難學用，以龍門為最，石門尚和。初學不宜由此入，非拘于形貌即流于狂怪，或不宜多觀，甚者可以束之高閣矣，知者自明。近代趙之謙以柔化剛，以帖御碑，自有風韻。康南海以強制強，無懼無畏，似有擔當。于右任以虛運實，筆韌勢強，別生態(tài)度。李叔同以圓納方，禪心自在，成繞指柔。
所謂擬，似而不是，取其一端發(fā)揚之，獨開心孔，慧心特出，成我之法。所謂臨，是而不似，盡取其所有欲得之，水中撈月，食而難化，無我之途。
六法論可謂人盡可誦，豈知謝之論畫如高氏黛玉，孤峰于山，形容具在，神韻難摹。顧虎頭論畫如曹氏黛玉，冰山通透，天骨幽渺，氣度自生。
宋明理學各有所在，程朱陸王心物兩格，因世而存。詩之七子，文之四祖，四王吳惲，皆程朱所就。文之三袁，奇書四部，四僧八怪，具陸王為本。
沈周夫子所謂“人品不高，落墨無法”，自出至今仍在被誤讀，也成評定藝術(shù)家的必要法則，可知古所謂品，非今日望文生義之良善與否。若以此定古之米蔡王董也是無法？不可如此淺薄，人品之謂，所言學養(yǎng)格調(diào)。如鄭孝胥之書憑學養(yǎng)，胡蘭成之書唯格調(diào)，皆獨開生面，自成一家。
面目形成，優(yōu)劣難論，人皆如此。好在面貌是否能可持續(xù)演化發(fā)展延伸下去。不好則一生一面目，藝術(shù)生命截止。
今有收藏富三代之謬論，著實堪笑，豈不知，為子孫作富貴計者十敗其九，名臣如李張二巨子，富可及三代？我可得而見，寶而藏之，用心賞玩，盡去消受此中三昧，何必為子孫作計，庸人自擾。
古言十日一山五日一水，絕非筆墨耗時，亦非是醞釀，其實十年未必成一山，積劫內(nèi)定，恪勤以周，落到畫面，只為筑就成自家山，從本體的文化精神到個人的取舍然后轉(zhuǎn)化成外在的筆墨形態(tài)，其中的演化需不斷的糾正，傳統(tǒng)的格局依舊仍在。賓翁取鉤斫唐人遺法合著董巨近觀不似的基調(diào)，完成從賦色到以筆墨內(nèi)美點化堆積的面貌，但是終究體好虛靈，渲染習氣未去，新安舊病。 若草法一筆勾去含納諸有，這其中難度可想而之，惜黃不善草，以宋為本宋，成了局見，不能玩味其中，所以一直讓進攻草，可是林內(nèi)氣有虧，山水反倒成了楷書模樣。
唐蘇靈芝齊名胡霈然、徐浩，論者以“視北海（李邕）則加莊，視太師（顏真卿）又多雋”。稱之。近得其所書丹大唐鐵像頌碑墨拓，筆意暢然，雄古高邁，比之顏家狀貌更見風神，不知魯公自蘇出或蘇字魯公出。
太過傳統(tǒng)藝術(shù)含量可能高，并無個性歸屬，本身意義就像沒有一的零一樣。但是藏家樂于用一種傳統(tǒng)的審美趣味去引導消費，所以有時候突破傳統(tǒng)的作品往往只能被少部分人接受，這一部分人多是同行，可他們的藝術(shù)消費大多是負能力。
吳昌碩的深度齊白石能看到，并且有能力化解、翻譯過來，讓別人看得懂。這說不上推進，但是在做，在生發(fā)。吳跟黃一樣是深里求內(nèi)變，始終還是放不下文人架子，有一種入世擔當在其內(nèi)，他的東西就像昆曲，對受眾有要求，所以打不破文化圈子。齊是求外化的，他做到了吳黃沒有去做到的審美平民化，普及化。就像他說過不用生僻字，篆書題款一樣，別人讀不懂，會覺得乏味，吳的款則多如此，學究氣，就如學石鼓依舊羅振玉模樣，賓翁只是畫論，到底的學術(shù)氣。齊則不然，他是個細木匠的心，而且花樣翻新，知道怎么對待客戶的審美。
華新羅花鳥精神完全是徽宗，然而能以靈動化之，一情一態(tài)多有天趣。此一生動得氣韻，非是黃徐之標本體所能比擬，自高一分境界。其以柔豪絲毛，松靈且見筆，骨含于內(nèi)，去俗三分，豈是宋明院派俗手所能夢見。新羅精工山水，筆下六千兵，故而于花鳥能舉重若輕，自然脫去幾分執(zhí)著，靈動自然。清畫多用生紙，在其筆墨暈染，色潤清厚，新羅得之，用色古艷而不浮，至雅已極。至于應(yīng)物象形，其自開天地，寫花有情，繪禽有態(tài)，非八怪之隨意而為，不知物理。
司空表圣廿四詩品，各分陰陽十品，四品中含。
陽者：雄渾，沉著，高古，勁健，豪放，精神，悲慨，曠達，疏野，實境。
陰者：纖穠，典雅，綺麗，含蓄，縝密，清奇，委曲，形容，飄逸，流動。
中含：自然，超詣，洗煉，沖淡。
黃左田仿其例定廿四畫品潘曾瑩稱力探閫奧，直抒心得，非深于畫理者，不能道只字。
余依上例，依舊分別其類。
陽者：高古，沉雄，樸拙，縱橫，淋漓，圓渾，健拔，清曠，奇辟，精勤。
陰者：淡遠，性靈，明凈，簡潔，雋爽，空靈，韶秀，幽邃，荒寒，超脫。
中含：氣韻，神妙，蒼潤，沖和。
潘亦有《紅雪山房畫品》十二類，仿此而做
余紹宋但言文辭優(yōu)美，洵足并傳。實無特出。
《虛齋名畫錄》載石濤用筆論。首言立，此為力；再言側(cè)，此為易；后言畫，此為變。力過于畫則神，謂之氣勝；不易于筆則靈，謂之中鋒；能變于畫則奇，謂之韻豐。水不變不醒，謂之濃淡；墨不運不透，謂之見筆；醒透而蒙，謂之混沌鴻蒙。筆不華而實，謂之沉厚；筆不透而力，謂之平和；筆不過而得，謂之中肯。筆尖墨老，操筆無礙，尖而不尖，其力內(nèi)含。 查看更多
2020-05-30 11:18:47 12 0 1868 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：請正確嚴謹?shù)貙Υ驓v史少些瞎編亂譯
看截圖，這么大的地方人口竟然百萬，這位學者是不是腦子進水了？數(shù)學從小考試就是考雞蛋？……說真的，美國這樣的學者竟然也敢編寫歷史，而且還是全球式的通史？！ ？！同時我們的這些學人也能積極的去敢翻譯敢流通并當作教科來用？！全世界所有研究人口學（包括古代人口學）的都知道一個毋庸置疑的事實：從古到今，東亞、東南亞（也就是整個亞洲地區(qū)稍向東歐邊緣一點）都是人口非常繁榮和基數(shù)很大的地域，古羅馬處在什么地域呢？！也不研究研究就敢亂寫呵？！
通過對三千年以前到一百萬年之間的這段人類上古文化文明研究，比較分析，嚴格地說，西方世界一千年以前(大致中國唐末宋初)的古代文化文明史和三千年以前(大致中國商末周初)的中古文化文明史及五千年以前（大致中國軒轅黃帝時期）的上古文化文明史基本上大都是瞎編亂撰的。
按現(xiàn)有的文獻資料看，西方世界在宗教神學的思想框架下，大致從元明時期由“西方傳教士”擔負責任和對世界文化知識的酷愛，開始走出歐洲，向東方中國學習、借鑒、吸收“華夏古代文化文明史”之后，就對歐洲（兩河流域、地中海區(qū)域等）、非洲（尼羅河流域等）的文化文明史進行改造編寫。由此也激發(fā)、催生了歐非許多科學、文化、社會、歷史、經(jīng)濟方面的人才大覺醒，一起鼓動、促進西方工業(yè)革命和歐洲文藝復(fù)興的全面崛起，而歐非整個的文化文明史是以古圾及、古巴比倫為其偽史的源頭！這也就是當今為什么能產(chǎn)生“古埃及偽史論”、“古希臘偽史論”的重要原因。
當然，視野、胸懷置于今天新科技、新經(jīng)濟、新文化、新文明的發(fā)展態(tài)勢和推動構(gòu)建“人類命運共同體”的大背景下，歐非世界近現(xiàn)代已取得杰出成就成果的這些文化文明的確需要全人類在交流互鑒中增益拓新，求取共同發(fā)展！
在中國的史學界，考古是能發(fā)揮拾遺補缺的作用。只有那些沒有文字史、沒有文化傳統(tǒng)的國家，認不得古文字、古圖紋、古天文地理的才和國家，才會盲人摸象，以考古發(fā)現(xiàn)來編寫歷史，大有以一葉而障他人之目，以一斑而代全球之豹的嫌疑。
關(guān)于古代的事情，這個世界上，只有中國史書記載的很詳明，史冊典籍非常豐富，經(jīng)緯并存，上下記述了幾千年甚至上萬的華夏文化文明史。結(jié)果近世西學東進、西風東吹，華夏文化文明史卻被給“疑古”了，開始懷疑自己的祖先了。事實上，今人可以拿著中國的史書文獻，對照記載按圖索驥地進行“考古”發(fā)掘，挖出來的結(jié)果也與史載不會有太大的出入。但是，若與史載有非常大的出入和不大相符的時候，最會干的事情就是“中國的史載是錯誤的，需要科學的考證……”于是“疑古”就惡性循環(huán)，華夏先祖的歷史就被顛倒了，接著再立個什么項目拿民生利稅經(jīng)費研究而已！
有時間我也想，不知我們中國的學者可以編寫個“全球通史”否？其中寫上一段說：當然，東漢末時（也是公元二世紀左右）漢王朝“帝國”最偉大的城市是洛陽，它占地5000英畝（20平方公里），估算人口達100多萬……然后去“哈佛大學”用美式英文能否出版？歐美的部分高校能作教科用不？一一2020年5月28日夜楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-05-30 08:30:14 3 0 1141 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
維護世界和平 共建人類家園：紀念聯(lián)合國維持和平人員國際日
楊牧青(著名書畫家、文化學者、世界和諧聯(lián)合會副主席/2020年5月29日于北京)
和平是人類的永恒追求，包括了理念、信仰、經(jīng)濟、價值、文化 、經(jīng)濟、價值、文化認同和具體的社會事務(wù)實施。沒有和平的人類是不敢想象的，人類社會若不能向著正常的、有序的、健康的、幸福的、美好的方向發(fā)展，那人類誕生在地球上還有什么意義呢？！
人類只有一個共有的地球生存家園，賴以維系我們這個家園世界的共同的法則就是和平，這是一個命運休戚相關(guān)的共同體，誰也無法逃避或逃脫的。當今，由于世界的多樣性和不同的地域民族性，就難免會產(chǎn)生彼此分歧和爭端，產(chǎn)生不利于和平發(fā)展的各種問題。
當然，在人類向著全球一體化發(fā)展的現(xiàn)時代趨勢下，世界的各種矛盾均應(yīng)以和平為法則，走有益人類共同發(fā)展之路。多年來，聯(lián)合國不斷的號召和平精神，招喚和平力量，各個國家、各個行業(yè)逐漸的向著這一共識靠攏并與之遵循遵守，投入行動。特別，婦女參與維持和平行動已成為一種不可缺少的重要力量，使“維和”更加有效！
時下，是一個孕育希望的時代，也是一個充滿挑戰(zhàn)的時代，人類社會發(fā)展更需要和平，愿維持世界和平行動遍布世界的每一個角落！
注：本文是因NI HAO(你好，聯(lián)合國)新媒體中心“紀念聯(lián)合國維持和平人員國際日”活動之約而寫。 查看更多
2020-05-29 13:47:07 4 0 1510 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品錄蘇東坡瑞鷓鴣觀潮！
2020-05-28 22:10:58 7 0 1646 -
2020-05-28 17:00:49 12 0 1798 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青談從胡煥庸線到中國山水畫東西宗論的因由
最近，微友翻出我2009年2月4日寫的《中國山水畫東西宗論》一文相關(guān)內(nèi)容互動。實際上本文初稿是2007年立春前后寫的，后來修改文稿時我對時間給了個預(yù)判性 判性的向后放了兩年，寫為2009年2月4日，所以網(wǎng)上就出現(xiàn)2007年10月30日轉(zhuǎn)載記錄的現(xiàn)象。如，青海師范大學美術(shù)碩士生導師、西寧市美術(shù)家協(xié)會副主席“雪域墨客”李忠盛（1961年生）先生“新浪博客”等。
時間過得很快，轉(zhuǎn)眼又十來年，不免讓人有點“驅(qū)車登古原”的感覺。前不久對此我寫了《思想與理論：楊牧青中國山水畫東西宗論之瑣事》小文，略有所提。藉此，我再談一些因由，算是以躬謝諸大善知識的關(guān)注和厚愛！
學界都知道，在1935年的時候，地理學家胡煥庸（1901年-1998年）先生在《地理學報》發(fā)表了其代表作《中國之人口分布》一文（時年他34歲），他根據(jù)全國各地區(qū)的人口數(shù)據(jù)，繪制出中國第一張人口分布圖和人口密度圖，并提出了一條“黑龍江璦琿——云南騰沖”的人口地理分界線。這也就是近世引起經(jīng)濟、人口、地理、文化、歷史、社會等界非常重視的“胡煥庸線”。有學者說，讀懂了這條線就可以找到“中國經(jīng)濟地理的密碼”（見2018年12月金羊網(wǎng)文化觀點李宜航《“胡煥庸線”引發(fā)的思考》一文），又被譽為“20世紀中國地理最重要發(fā)現(xiàn)之一”（見中國國家地理雜志2010年10月刊《中國地理大發(fā)現(xiàn)》專題對“胡煥庸線”介紹）。
對“胡煥庸線”的重要性毋庸多說，援引《發(fā)現(xiàn)西部》（2009年2月先鋒國家歷史雜志社出版）所述“它還是一條文明分界線：它的東部，是農(nóng)耕的、宗法的、科舉的、儒教的……一句話，是大多數(shù)人理解的傳統(tǒng)中國；而它的西部，則是或游牧或狩獵，是部族的、血緣的、有著多元信仰和生活方式的非儒教中國?！笨筛Q見一斑。
作為一名職業(yè)從事中國書法、國畫藝術(shù)繼承與實踐拓新并以此安身立命者，加之對人類上古文化的探究，作為中華兒女且有一種無形的使命力在催促著，不能不對“中國山水畫”的思想性、歷史性、文化性、學術(shù)性要向縱深的理論層面上去研究，不拘囿技法、色彩與視覺感官的時時勤拂拭和藝術(shù)主題調(diào)子的吶喊。再之2007年的前幾年，由于我對“中國原生態(tài)大寫意山水畫”研究與實踐的需要，就依自己對山水畫這門藝術(shù)的認識和心得寫下《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文。隨之發(fā)布于“中國牧青網(wǎng)”（2003年底創(chuàng)辦）、“新浪博客”后就引起藝術(shù)同道的關(guān)注并不斷地見載相關(guān)刊物和網(wǎng)絡(luò)。如，2009年2月6日天涯社區(qū)金石書畫欄目、2009年2月7日卓克藝術(shù)網(wǎng)、2009年4月20日中國書畫家網(wǎng)、2010年9月17日《青海日報》轉(zhuǎn)載等，以及被四川省詩書畫院副院長、四川省美術(shù)家協(xié)會副主席管苠棡承擔并負責獨立撰稿，特約編著唐波副教授等編著的《巴蜀山水畫敘論》(2010年國家社科基金重大項目、2012年四川省重大文化工程、2018年12月人民美術(shù)出版社出版)巨著在述及“中國山水畫在巴蜀第一次變革”時也援引我的“中國山水畫東西宗論”之說（見搜狐號“中國美網(wǎng)”2019年3月23日《<巴蜀山水畫敘論>——巴蜀山水審美與山水畫傳承變革》一文）。
在《楊牧青：中國山水畫東西宗論》這篇文中“胡煥庸線”無疑是啟發(fā)非常大的，所以我也就提出了一條中國山水畫的東西宗論的地域分界線。參見《楊牧青：中國山水畫東西宗論?第一節(jié)?東西宗論的地域分界線》所述：“當游歷神州大好河山，注目中國地圖時，沿著北起黑龍江黑河向西南方向下至內(nèi)蒙古烏蘭浩特、河北張家口、山西朔州、陜西綏德、甘肅慶陽、四川雅安、云南麗江劃出一條不是直線的線的時候，就從這條線的東、西兩邊會發(fā)現(xiàn)一個非常大的問題，而且能夠使我們在山水畫藝術(shù)思想和認識上得到許多意想不到的啟發(fā)。我們姑且把這一條不是直線的線稱之為東西宗論的地域分界線，以方便對問題的闡述。我們按圖索驥，溯游從之，遍歷中華民族獨具特色的山川風貌，人文風情，找尋出一條可資實用和適用的答案……”
1、據(jù)考，時年59歲的明晚期畫壇“松江派”董其昌（1555年-1636年）在《畫禪室隨筆》中提出“南北宗論說。”董氏以其在書畫藝術(shù)上取得的成就和官至南京禮部尚書的特殊地位感召下，使其那段不到三百字的“南北宗論說”有了莫是龍（1537年—1587年）、陳繼儒（1558年—1639年）、沈顥（1586年—1661年）等一大批合拍追隨者，并以“藝壇領(lǐng)袖”的宗派威力濫觴于東南一帶，隨后附驥者眾多，繼而對后世中國山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
2、如果將“南北宗論說”以今天的視野去審視、去分析、去討論、去研究，那么其思想則會流露出過多地偏頗和狹隘之見。歷史前進的車輪永遠會在一條比較明晰的轍道中行進，“南北宗論”的弊端總會被一部份睿智的人士發(fā)現(xiàn)，并做出尖銳批評。二十世紀30年代，中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)奠基人徐悲鴻（1895年-1953年）嚴厲地說：“吾尤恨董（南北宗論說）斷送中國畫二百余年，罪大惡極?！泵佬g(shù)史家俞劍華（1895年-1973年）也嚴責：“（南北宗論）是偽造歷史，是非科學的。”隨之，美術(shù)理論家滕固（1901年-1941年）、繪畫史家童書業(yè)（1908年-1968年）、教育家啟功（1912年-2005年）等學者也從不同程度上指出了南北宗論的不足之處，唐代王維（701年-761年）的地位被人為的抬高，渲淡與勾斫的概念含混，流派區(qū)分顯得過于簡單生硬，自相矛盾，標準不一，等等，均認為其弊不小。然而，就這樣一個帶著偏頗和狹隘之見的南北宗論說卻能影響其后幾百年的時間，這不得不讓我們要做出重新的換位思考??！
3、崇南貶北是不科學的，也是不合理的，“東西宗論”則要力排崇貶之見。淡而虛浮總不是山水畫的正確發(fā)展方向。一味追求水墨滲化、朦朧縹緲的“南”、“東”的江南文人畫，排斥筆力雄健、氣勢恢宏的“北”、“西”的北派山水畫，則是中國山水畫藝術(shù)思潮出現(xiàn)認識偏差和審美誤區(qū)的根源，也是導致現(xiàn)時代山水畫追求以水墨為最上、以色彩大肆渲染為主題、缺乏點線骨架而為能事的病態(tài)藝術(shù)根源，更是現(xiàn)時代山水畫陷入畸形藝術(shù)狀態(tài)的罪惡源泉之一。中國山水畫除了具備文人雅興玩味的要素之外，更應(yīng)該具有以粗獷、豪放的原生態(tài)大寫意精神和筆墨情調(diào)來體現(xiàn)山水情懷的民族正大氣象，不應(yīng)該永遠掙扎、重復(fù)在小橋流水人家式的圖卷水墨藝淫相中。（注：上小段是《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文“第一講”的原文，稍有字句修改。）
時年35歲的我，以五千多字的《楊牧青：中國山水畫東西宗論》寡見淺陳，今復(fù)閱還是有可用之處呵。只不過那時西部金城的母親河畔在夜深人靜的時候多了一個經(jīng)常聆聽大浪濤聲東去的職業(yè)書畫家和以喜好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習研究的“草野之民”罷了。
按說，董其昌“南北宗論”是受佛教禪宗“南能北秀”的宗派思想影響對山水畫作品內(nèi)容和藝術(shù)風貌進行判決，故有“亦如六祖之后……而北宗微矣。要之，摩詰所謂云峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者……知言哉?！敝~。這是由于晚明及以前的時代環(huán)境所限和文人士大夫意識的束縛及藝術(shù)視野的局限，雖然董氏的學問和藝術(shù)成就不一般，但是也只能以江南水墨畫風的特性來道其短長，則不能置身于今世的國際藝術(shù)大背景下去審視中國山水畫的。因是，楊牧青“東西宗論”也就如是煌煌而出！
近讀中國社會科學院考古研究所研究員、夏商周考古研究室主任兼二里頭工作隊隊長許宏（1963年生）先生《考古學視角下的“中國”誕生史》講稿（見公眾號“許倬云說歷史”2020年5月27日發(fā)布文）時頗有感觸，也多感慨，這也是催生了我寫這個“因由”文稿的重要念頭之一！
許先生在“講稿”中提及以易中天先生編的《易中天中華史》為例時說：“有的人質(zhì)疑易中天先生作為非純史學專業(yè)科班出身的學者，有沒有資格來編中國史。任何人，當然也包括各類學者，都有資格來編、來談、來寫自己眼中的中國史，這沒有問題，易中天先生當然更有這樣的資格?！闭\哉！對中國山水畫的董其昌“南北宗論”誕生到楊牧青“東西宗論”的產(chǎn)生，我也想“任何人”都有資格來研究、評議和撰寫的，也不在于“非純史學專業(yè)科班出身”或純山水畫美術(shù)工作者，或所謂的藝術(shù)權(quán)力階層者。
特別對于從事中國山水畫藝術(shù)實踐和中國美術(shù)史研究者，要有一種大的情懷、大的智慧、大的文化格局來對待“東西宗論”，不能帶有某種階級階層或某種鄙視姿態(tài)與傲慢偏見，來對待、認識《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文的苦心和期望！當今，新時代大發(fā)展期，中華文化的各項各行再次煥發(fā)生機一派正當時。我相信，只要體內(nèi)還流淌著中國人熱血的都會義不容辭、毫無怨悔的做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，講好中國故事，予以創(chuàng)新出新，給以最大空間的擴展延伸，即是中國山水畫的“東西宗論”也不例外！——2020年5月28日楊牧青于北京 查看更多
2020-05-28 11:47:26 8 0 2373
