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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：華蓋星簡(jiǎn)言
華蓋星是中國(guó)天文中的星官之一，屬紫微垣，共十六星，形似傘狀，在五帝內(nèi)座與仙后座W形五星之間，西方天文學(xué)中則屬仙后座。在紫微斗數(shù)中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。
說(shuō)真的，使西方文 使西方文明世界的人和學(xué)習(xí)接受西方思想科學(xué)的人，最無(wú)法理解、參透中國(guó)星象命之學(xué)的，所以西方世界就搞不出“天人合一觀”的思想來(lái)！辭說(shuō)：“華蓋星甲木，陽(yáng)木，主孤高，有科名、文章、威儀，入命身宮，宜僧道不宜凡俗?！?emsp;如果性定氣堅(jiān)，且又遇貴人，定是飛黃騰達(dá)之兆。舊時(shí)以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！比A蓋寓意有：一，博采群書，才華橫溢。二，清高孤傲，憤世嫉俗；三，孤獨(dú)寂寞，兄弟參商。此論證之魯迅生平，吻然相合，魯迅先生自言運(yùn)交華蓋，也許并非借喻，因其出生世家，自小肯定排過(guò)命局推過(guò)流年，有著詳細(xì)的命盤命書。按說(shuō)，魯迅也是半大子文人，未能全知全曉中國(guó)文化之精妙精彩處！
華蓋以年支為主(參見(jiàn)《楊牧青：古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀》對(duì)“年”字的解讀，從東漢《說(shuō)文解字》到近世以來(lái)甲骨文、金文對(duì)“年”字本義釋讀均有誤差。)申子辰年生人日時(shí)逢辰土；寅午戌年生人日時(shí)逢戌土；巳酉丑年生人日時(shí)帶丑土；亥卯未年生人日時(shí)帶未土。按說(shuō)，這是本命年查的，不限日時(shí)，月令、命宮見(jiàn)也算，大運(yùn)中相見(jiàn)亦是，如申子辰人行辰運(yùn)。那些出家的僧尼，還有作家，幾乎命里都有華蓋星，或者最差也是運(yùn)交遇到華蓋，而作為宗教領(lǐng)袖和醫(yī)卜星象愛(ài)好者，幾乎都具有華蓋星。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-05-27 14:02:01 6 0 2152 -
王立軍創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥(niǎo)畫《鴻運(yùn)當(dāng)頭》兩幅作品，請(qǐng)欣賞。
2020-05-27 10:16:38 3 0 1911 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
1999年我提出“藝術(shù)書法”名稱概念，以立“書法名人、名人書法、書法藝術(shù)、藝術(shù)書法”十六字心傳，后來(lái)2004年王先生舉“流行書風(fēng)”大旗時(shí)將“藝術(shù)書法”說(shuō)了一通，可惜與我提的“藝術(shù)書法”概念本質(zhì)上差去很 遠(yuǎn)。這個(gè)搜狐上擁有4875萬(wàn)總閱讀量的“號(hào)”2018年10月就發(fā)了此文，提及“藝術(shù)書法”，今友人熱心轉(zhuǎn)與我看看，謝謝有你關(guān)注！
我二、三十年來(lái)有許多文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的“先見(jiàn)之預(yù)言或說(shuō)辭”，若搞文商專利的話，至少十幾個(gè)，包括率真派書法、原生態(tài)大寫意、山水畫東西宗論、新詩(shī)詞、企業(yè)哲學(xué)、三贏策略、易學(xué)干支象占等等，大都被人偷換內(nèi)容與使用了，時(shí)下大易天盤法則、古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀、甲骨文非卜辭說(shuō)、山海經(jīng)讀解等又一輪上線，但是有一條信念告誡我：“不能讓人類有益共享的文化思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是自私的、丑陋的利己主義者?！币灰粭钅燎嚯S記 查看更多
2020-05-26 19:40:40 3 0 1545 -
陳慶明創(chuàng)作日記 對(duì)話
新創(chuàng)作的6尺國(guó)畫山水畫作品《春之韻》，愿祖國(guó)的江山春意盎然，人民安居樂(lè)業(yè)，愿朋友們幸福安康。
2020-05-26 11:33:11 6 0 1966 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)之論議
我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”是可還原殷商及以前的文化文明史，亦即我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”之其一?！?甲骨文非卜辭說(shuō)”已經(jīng)出現(xiàn)十余年之久了，但我預(yù)測(cè)還需三十 三十來(lái)年才能流通呵……
按我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”之思想，現(xiàn)已整理出的6千多個(gè)甲骨文字都可以解讀的……關(guān)鍵是，一個(gè)字獎(jiǎng)勵(lì)5萬(wàn)、10萬(wàn)的，這一下子我就無(wú)法解讀了。換算下，也就是說(shuō)剩下的5千來(lái)個(gè)字就有兩億多到四、五十億的大蛋糕，如果加上出版發(fā)行，那就上百億……這么大經(jīng)濟(jì)利益蛋糕怎么切分呢？這是一個(gè)大問(wèn)題，或許先要進(jìn)行立一個(gè)怎么花用經(jīng)費(fèi)的課題研究或項(xiàng)目。
能解讀、符合中國(guó)殷商時(shí)期那段歷史，甲骨文非卜辭說(shuō)就可以站住腳了。至于多少萬(wàn)、多少億的獎(jiǎng)勵(lì)金那是后話了。但是若 不涉及經(jīng)濟(jì)利益解讀出來(lái)的也估計(jì)沒(méi)有人認(rèn)可的，首先擁有學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)者會(huì)打死你的……說(shuō)你是個(gè)離經(jīng)叛道、草根民科之類，不尊導(dǎo)師之教誨，不見(jiàn)學(xué)術(shù)印刷物的國(guó)家類或院科類的出版物……人微言卑與人微言輕到底是卑的原因還是輕的原因哈？！
按我說(shuō)，譬如：
甲骨文中常見(jiàn)的“卜”字，是表義不同的記事記錄的“記”的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)是不同的，所以甲骨文字中“卜”形體構(gòu)造就很不統(tǒng)一的，一會(huì)兒短撇在左，一會(huì)兒短撇在右，一會(huì)兒短撇靠上，一會(huì)兒短撇靠下，或長(zhǎng)或短。 “貞”字， 是“鼎”字的特殊表義形體 。 “鼎”上加一個(gè)“卜”字 的指事義符表 崇敬先祖的意思。
就這兩個(gè)字不要堆寫論文已經(jīng)就可以說(shuō)明問(wèn)題的，需要問(wèn)題是不需要用論文式的去堆寫的。關(guān)鍵問(wèn)題是，如果“卜”不是“占卜”的話，那一百二十余年來(lái)以研究、釋讀甲骨文文的甲骨學(xué)大廈似乎就得要拆了重建……問(wèn)題是大廈內(nèi)的那些牌位又怎么去安放禮敬呢？
通過(guò)大量資料了知，殷商人腦子沒(méi)進(jìn)水，他們不會(huì)用、也不敢用“鼎”這種器物當(dāng)煮食等日常生活用物使用，也并非是單純的祭器、禮器，而是代表著一種天、帝、神、巫、王權(quán)的象征，所以所有的比較完整的甲骨刻字中都有卜什么緊接著貞什么的出現(xiàn)。至于“鐘鳴鼎食”那也能出現(xiàn)在喪盡天良以剝削蠶食黎民百姓的貴族精英群體層了，其它群體不會(huì)出現(xiàn)這種奢華的事情。
誠(chéng)然，自1899年甲骨文問(wèn)世以來(lái)，幾代前輩學(xué)者對(duì)甲骨文研究巨功甚偉，不可磨滅的，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)。這是由于晚清民國(guó)之季，當(dāng)時(shí)在孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若等前輩以“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、金石考據(jù)”等先入為主的“甲骨文是卜辭說(shuō)”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及盲從所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想”胡鬧下，使中華民族本有的甲骨文首當(dāng)其要的釋讀問(wèn)題就陷入了“甲骨文是龜甲占卜寫辭”的研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來(lái)至今將整理出來(lái)的6200多個(gè)字無(wú)法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)權(quán)的階層，往往在學(xué)術(shù)象牙塔的圈、層和人文社科項(xiàng)目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實(shí)，甲骨文字不是龜甲占卜之辭，是我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”之觀。三千多年前的殷商甲骨文字，在訴說(shuō)、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個(gè)字都是一個(gè)鮮活的面孔，字字含情，字字有義。
對(duì)“甲骨文”學(xué)習(xí)時(shí)日久了，就會(huì)感受到每一字都會(huì)說(shuō)話，每當(dāng)靜夜入寐，似夢(mèng)間就能聽(tīng)見(jiàn)這些古文字向先生我說(shuō)話，訴說(shuō)它們的苦衷……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長(zhǎng)笑，有的竊竊私語(yǔ)，有的媚顯世態(tài)，有的爭(zhēng)斗不息！
雖然“甲骨文非卜辭說(shuō)”已經(jīng)出現(xiàn)十余年之久了，但我預(yù)測(cè)即是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播極快、極其透明公開(kāi)化和相對(duì)的來(lái)說(shuō)重視民間學(xué)者研究和言論的“新時(shí)代大發(fā)展”期中，估計(jì)還需三十來(lái)年“甲骨文非卜辭說(shuō)”才能流通呵，因?yàn)榇半x九運(yùn)”這一元二十年結(jié)束了才能再開(kāi)新局！一一2020.5.11楊牧青記于京華 查看更多
2020-05-26 11:20:22 7 0 1492 -
2020-05-25 17:13:03 3 0 1421 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品：想出解題方法，攀登科學(xué)高峰。
2020-05-25 16:14:17 2 0 1279 -
于坤琦創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書斗方白居易大林寺桃花（30x30cm，懸肘書）
2020-05-25 16:13:49 5 0 1826 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書書法作品：發(fā)揮想象靈感，運(yùn)用思維本能。
2020-05-25 13:09:30 2 0 1557 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品《生意春前草財(cái)源雨后泉》;
庚子年夏月葉向陽(yáng)七十五歲書于五指山；
恭請(qǐng)親朋好友共同分享，恭祝大家吉祥安康。
2020-05-25 10:39:07 9 0 3810 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥(niǎo)畫《你若盛開(kāi)清風(fēng)自來(lái)》;
胡亂涂?jī)晒P，算是520情人節(jié)的一點(diǎn)表示吧。并以520詠藏頭詩(shī)一首，聊湊熱鬧：
五湖四海夢(mèng)相牽，
二語(yǔ)三言一世緣。
零落芳菲詩(shī)伴酒，
笑邀玉女下云天。 玉女下云天。
2020-05-25 08:51:38 5 0 1433 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青評(píng)議：傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的態(tài)象
最近武術(shù)界的一個(gè)約斗風(fēng)波很熱，現(xiàn)代某散打運(yùn)動(dòng)員不到五秒鐘就是擊敗了號(hào)稱傳統(tǒng)武術(shù)太極拳中某門派某大師。一時(shí)，成為網(wǎng)絡(luò)熱議熱傳之現(xiàn)象，也引起武術(shù)界、文化界、社會(huì) 社會(huì)界等方面的注意和思考。
作為一名職業(yè)書畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化研究傳播及喜社會(huì)問(wèn)題評(píng)論者，故我以文化性和藝術(shù)性、教化性的角度略談自已的感受。對(duì)武術(shù)、書畫而言，均不能紙上談兵，要具有一定的實(shí)際的實(shí)操實(shí)用性。但就傳統(tǒng)武術(shù)的今時(shí)來(lái)看，是需要改進(jìn)改革的，若不能擊打發(fā)力的武術(shù)那是有問(wèn)題的，這不僅是運(yùn)動(dòng)健身的問(wèn)題那么簡(jiǎn)單！
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)書畫藝術(shù)都是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化門類之一，都需要我們根據(jù)自身的喜好和條件去學(xué)習(xí)、傳承的。但是隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展與變化，傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)書畫一樣在現(xiàn)時(shí)代大都變質(zhì)了，魚龍混雜，沒(méi)有良知，假武術(shù)大師、江湖書畫家給人感覺(jué)很多，到處充塞！按說(shuō)：
本來(lái)所有的傳統(tǒng)武術(shù)都以擊打殺傷、防御力為第一屬性，健身運(yùn)動(dòng)、文化傳承為第二屬性。武要講武德，武不亂動(dòng)，不外顯，最忌表演、玩花拳秀退式的樣子。武若亂動(dòng)則會(huì)有傷害性，對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都是百害無(wú)益的。時(shí)今武術(shù)門派、學(xué)統(tǒng)林立，武術(shù)大師與表演非常多。
本來(lái)所有的傳統(tǒng)書畫以藝術(shù)修身養(yǎng)性、傳承教化功用為第一屬性，炫技持才、表現(xiàn)其人有文采為第二屬性。書畫要講藝德藝品，最喜博學(xué)廣涉，以增學(xué)問(wèn)之功底。最忌不學(xué)無(wú)術(shù)，任意胡整亂涂，傷風(fēng)敗俗。然，現(xiàn)代反其本義本真而行，以炫技展秀博人眼球?yàn)槟苁?。更多的是，拿著毛筆涂涂寫寫幾下就敢稱自已是書法家、是畫家、美術(shù)家，再加之各種頭銜、職位及至權(quán)力、話語(yǔ)權(quán)的作俑，書畫界就鬧哄哄的一片藝術(shù)繁華之狀。余在藝術(shù)圈三十余年目睹各種書法、畫家之畸形怪態(tài)，深感心痛哪！
當(dāng)然我們今時(shí)不要求人人都是張三豐、陳王廷、楊露禪、甘鳳池、釋德根、董海川、李小龍、霍元甲，或如電影中東方旭……等等武術(shù)人物；也不能要求人人都是黃公望、徐渭、石濤、康有為、吳昌碩、齊白石、李可染、劉海栗、陳逸飛、啟功……等等書畫人物。但是，武術(shù)格斗務(wù)必需要真功夫，不能玩嘴皮子功夫，文無(wú)第一，武無(wú)第二，“武”是一個(gè)競(jìng)技性勝敗、輸贏很明顯的事情，敗了輸了就要認(rèn)敗服輸，不能大話空洞的說(shuō)詞。書畫創(chuàng)作務(wù)必需要真藝術(shù)，不能玩筆墨紙上的假俗野怪與亂涂鴉的相狀，文由心生，心內(nèi)不亮堂者其文也好不到哪兒去。吾民當(dāng)反??！
至于傳統(tǒng)的說(shuō)法，“文能治國(guó)，武能安邦?！奔霸┟鞒跣≌f(shuō)家羅貫中在《三國(guó)演義》里對(duì)蜀漢將領(lǐng)姜維的評(píng)價(jià)”文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。心存謀略何人勝，古今英雄唯是君?！?emsp;這些思想要放在過(guò)去的時(shí)代背景下去認(rèn)識(shí)的，不能守著不放。今時(shí)的“文”以時(shí)代發(fā)展需要的思想意識(shí)為主體，普社會(huì)以廣化之；今時(shí)的“武”以國(guó)家軍事戍防的需要為主體，舉全民之力以維護(hù)之。一一2020年5月23日楊牧青隨記于京華
聲明：圖片僅是學(xué)學(xué)武術(shù)運(yùn)動(dòng)健身的樣子而已，與真武術(shù)功夫無(wú)關(guān)！ 查看更多
2020-05-24 22:56:56 6 0 1292 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨文非卜辭說(shuō)：楊牧青古文字書法鑒賞
名稱：古文記事
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：后三千年有考古博物之眾，依電腦芯片殘存與掘地復(fù)原等學(xué)科共識(shí)，通釋右文說(shuō)，公元二O二O年五月二十 釋右文說(shuō)，公元二O二O年五月二十一日，有一非“甲骨四堂”嫡系草根民科之流大學(xué)者草坪先生，約知天命之年以其真觀“甲骨文非卜辭說(shuō)”及其力倡主導(dǎo)“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”寫就《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》讀解一文結(jié)尾處序記雜言。
又據(jù)時(shí)氣象記錄傳冊(cè)可知，該甲骨文字真非占卜問(wèn)神之辭，而系時(shí)事之記錄也。其史學(xué)價(jià)值巨大無(wú)比！
該字“甲子卜，我，貞，余占曰，山海經(jīng)文辰初終；午約觀河工，之敬，感言，萬(wàn)年不惟禹；申初黑云颶風(fēng)大雨，驚之京少見(jiàn),天監(jiān)曰，強(qiáng)云對(duì)流常象；亥中復(fù)卜，允吉?！币鉃?，甲子日“我”這個(gè)人記事并觀察說(shuō)，《山海經(jīng)》一文是辰時(shí)初完成的。在中午約友人去參觀黃河治理工作及研究人員，并起敬意說(shuō)，黃河治理萬(wàn)千年以來(lái)，不僅是大禹的事。在申時(shí)初黑云颶風(fēng)并下大雨，許多人驚訝這是京城少見(jiàn)的，氣象部門專家官員說(shuō)，這是強(qiáng)對(duì)流云的常態(tài)。晚上亥時(shí)中刻復(fù)記此事。果然是吉利吉祥的。楊牧青書于京都。(原作系《楊牧青山海經(jīng)海外南經(jīng)解讀》一文尾配圖) 查看更多
2020-05-24 10:01:33 4 0 2189 -
2020-05-23 18:07:02 3 0 1383 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品：思想推崇德，舉賢重用才。
思想推崇德，舉賢不避親。
2020-05-23 06:39:17 2 0 1666 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載：楊牧青《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》讀解之微言（上）
前言：今對(duì)《山海經(jīng)》能夠讀解是得益于古今諸家之說(shuō)，雖人微言輕，但與前賢又有不同之見(jiàn)，以待慧者共鑒大義。我常講：“《山海經(jīng)》是上古史地之奇書，非古之巫 之巫書，非神話志怪之書，亦非巫覡、方士之書，更非古今語(yǔ)怪之祖?！?br>對(duì)《山海經(jīng)》這本“上古史地之奇書”的研究，是以我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”、“梳理上下一百萬(wàn)年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的說(shuō)法和認(rèn)知。”為出發(fā)點(diǎn)，斷斷續(xù)續(xù)的寫來(lái)一個(gè)系列文稿。
在學(xué)習(xí)、研究、讀解《山海經(jīng)》時(shí)以郭璞（276年-324年）《山海經(jīng)注》、郝懿行（1757年-1825年）《山海經(jīng)箋注》、袁柯（1916年-2001年）《山海經(jīng)校譯》、宮玉海（1929年）《山海經(jīng)與世界文化之謎》、馬昌儀（1936年）《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》等為參讀本，特別對(duì)時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上各種新的發(fā)現(xiàn)與論述也積極吸取。因是，我的個(gè)見(jiàn)與觀點(diǎn)就相互穿插、彌合在有關(guān)上古文化研究的各文稿中一脈貫之，期許對(duì)中華文明探源和世界文化發(fā)展有所裨益，愿以華夏文化文明再放光彩，有益全人類！
欣逢氣運(yùn)時(shí)新，相信《山海經(jīng)》會(huì)越來(lái)越被更多有血性、有知性、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有智慧、講科學(xué)、講文化、講理念、講傳承的中華優(yōu)秀兒女喜歡和學(xué)習(xí)研究，能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展”過(guò)程中生發(fā)使命力！
經(jīng)文讀解約一萬(wàn)一千余字按上、中、下三篇分享：
《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》是“五篇山經(jīng)”之后第一篇“經(jīng)文”，實(shí)際上是以天上二十八宿中南方七宿“朱雀鳥(niǎo)之象”為主對(duì)應(yīng)地上的人類族群活動(dòng)進(jìn)行記事的。思之，古中國(guó)人真是大智慧啊，上萬(wàn)年前形成的人與自然要和諧相處的“天人合一觀”在四千多年前的堯舜禹“三王”時(shí)期（見(jiàn)《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》一文）已經(jīng)根植于日常生活了，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”也就成為一種最好的文化傳承紀(jì)實(shí)。
南方，伏羲先天八卦中為乾卦，文王后天八卦中為離卦，先后天合交為天火同人卦，五行為火，四季為夏，與“火”有極大關(guān)系。面南而北，南為上為尊，為光明之象。由此驚論之，《山海經(jīng)?南山經(jīng)》為什么要放在“十八篇”之首，且以南、西、北、東、中為方位次序，是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。古人仰觀天文,俯察地理，人居中位發(fā)現(xiàn)天道右旋、地道左旋的自然規(guī)律密碼！
最有意思的是《南山經(jīng)》“南山之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉……”自東漢末《山海經(jīng)》成書問(wèn)世兩千余年以來(lái)無(wú)人發(fā)現(xiàn)此中奧妙！?與鵲同，昔、隹組合為古鵲字。依甲骨文、金文形體構(gòu)造看，昔為從前、過(guò)去之義，人生如水，逝者如斯，昔同夕、夜，寓象日從水面升起，從山頭落下。隹為鳥(niǎo)，直取鳥(niǎo)形，意為鳳鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、青鳥(niǎo)之義，隹同唯、惟?！谤o”字在經(jīng)文中本義就是對(duì)從前的玄鳥(niǎo)族群先祖有懷念之意。
那么這只“鳥(niǎo)”僅是飛禽嗎？不是的，并不是這么簡(jiǎn)單！那究竟是什么呢？鳥(niǎo)是隹，鳥(niǎo)是玄鳥(niǎo)，玄鳥(niǎo)也就是青鳥(niǎo)（見(jiàn)下經(jīng)文）。商周青銅器銘文開(kāi)頭首字大多以“隹”字為起，即就是對(duì)玄鳥(niǎo)族群先祖的敬呼、禱示，后世學(xué)者不諳其玄而錯(cuò)解誤釋！
玄鳥(niǎo)，是古中國(guó)大昆侖時(shí)代的燧人弇茲氏的圖騰族徽<參見(jiàn)王大有（1944年-2020年）《尋根萬(wàn)年中華》等著述>。按，玄鳥(niǎo)生商不是假的，不只是傳說(shuō)，她就是上古華夏文化文明的一段歷史。虞舜、夏禹時(shí)有娀氏簡(jiǎn)狄行浴吞食玄鳥(niǎo)蛋而生“契”為商先祖，這是真情，只不過(guò)后世對(duì)其嚴(yán)重的神話了！其實(shí)是有娀氏簡(jiǎn)狄從帝嚳高辛氏“神授”接過(guò)了玄鳥(niǎo)族群先祖?zhèn)飨聛?lái)的“信符”而已（圖騰族徽、皇帝玉璽……亦如是意），后來(lái)在商周至秦漢千余年禮教思想等多重因素作用下對(duì)此“真情”做了辭藻式的文字描述，或?yàn)槭妨闲薮邸?br>經(jīng)中“?山”就是取“鵲”義以對(duì)應(yīng)天上南方七宿“朱雀鳥(niǎo)之象”，所以就為“南山之首”，也是整個(gè)經(jīng)文開(kāi)山之首山！招，伸臂張手向天如招喚、招魂?duì)?；搖亦同瑤，瑤光主兵、主資糧萬(wàn)物。以“招搖”對(duì)應(yīng)天上北斗星第七星“搖光”，上古人對(duì)其用意可謂之極深?。∧戏降氖鬃街咨健罢袚u”既然在南方為什么卻又要“臨于西海之上”的西方呢？難道古人胡亂不成呵？其實(shí)是，“西?！本驮谏瞎艜r(shí)期以渭河流域西安一帶為中心的西方——大昆侖區(qū)域（今青海湖）。
昆侖、昆侖虛、昆侖丘均是上古天文臺(tái)（見(jiàn)下文）。按，大昆侖（今祁連山之合黎山區(qū)域）之上對(duì)應(yīng)的是北極（北斗九星），所以在鵲山安排一個(gè)招搖山來(lái)記事以為坐標(biāo)。這是上古人一個(gè)極其超前的立體時(shí)空觀——南、北子午向位與天、人、地的渾然一體！此非上上之智難以理會(huì)。當(dāng)下有許多學(xué)者煞有介事的考證說(shuō)鵲山就是南方桂林的貓兒山，真可謂是騎驢找驢不知驢為何物也！為什么開(kāi)篇就記載“多桂，多金玉”而不多其它呢？留點(diǎn)話頭自去參究，恕不冗言。
參以《史記?天官書》等中國(guó)古文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代西方天文學(xué)研究之說(shuō)：南方七宿以井、鬼、柳、星、張、翼、軫為代表，計(jì)有42個(gè)星座，500多顆星，各星體排列組合形狀好像一只展翅飛翔的大鳥(niǎo)，從古至今稱為“朱雀”。當(dāng)然這一上古時(shí)候寓象的“天文星象圖”也只有在黃河中游流域的高山上向南天區(qū)而觀才能看到這樣的星體之間假設(shè)連線的排列組合形狀呵，如站在祁連山、隴山、華山、歷山、伏牛山、嵩山等，也就是居于北緯32度至35度之間觀測(cè)更為具象清晰。
井宿，又名井木犴，八星如水井，主水事，西方稱為雙子座，附近有北河、南河、積水、水府等星座。鬼宿，又名鬼金羊，四星如車，主喪事，一管積聚馬匹，一管積聚兵士，一管積聚布帛，一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座，西方稱為蜂窩星團(tuán)。柳宿，又名柳土獐，主食事，八星狀如垂柳，為朱雀的嘴，是鶉火。星宿，又名星日馬，主急事，七星如朱雀的頸，附近是軒轅十七星，西方稱為獅子座。張宿，又名張?jiān)侣?，六星狀如張弓，主兵事，為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿，又名翼火蛇，二十二星狀如朱雀的翅膀和尾巴，主信事，西方稱為長(zhǎng)蛇座、巨爵座。軫宿，又名軫水蚓，四星狀如車軫（車后橫木），又名“天車”，四星居中，左右有二星，其內(nèi)的“長(zhǎng)沙星”在西方納入烏鴉座中。
不明天文，不知地理，何以談人文？大昆侖觀、大宇宙觀、大天地觀，才能洞悉世界風(fēng)云！——2020年5月21日甲子辰初楊牧青于京華 查看更多
2020-05-22 11:20:33 19 0 1373 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法錄杜甫詩(shī)句“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斷萬(wàn)竿！”
2020-05-20 22:36:32 4 0 3131 -
袁峰創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫黃河作品，萬(wàn)里黃河聲怒號(hào)，天開(kāi)一塹勢(shì)雄豪……請(qǐng)欣賞
2020-05-20 16:06:35 3 0 2170 -
凌振寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫人物畫《穿紅衣服的農(nóng)家姑娘》；
畫的是一種情懷，看畫似乎耳畔響起那首《村里有個(gè)姑娘叫小芳》———誰(shuí)家的姑娘？
2020-05-20 13:43:30 27 0 2918 -
侯景耀創(chuàng)作日記 對(duì)話
休閑漫畫
侯景耀
2020-05-19 22:44:55 3 0 826 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：文字薪火是萬(wàn)千余年的中華文化文明足以相傳
上圖是六千多年前紅山上古白玉刻劃文字(圖片來(lái)自頭條網(wǎng)友提供)，其與八、九千年的賈湖骨刻文字非常相似（見(jiàn)《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符 個(gè)符號(hào)文字》一文），又與四、五千年的馬家窯陶器涂寫文字很相似（見(jiàn)《楊牧青主講：從甲骨文字探索中國(guó)書法之美——怎么寫好甲骨文書法》相關(guān)內(nèi)容）。又知，當(dāng)前發(fā)現(xiàn)最早的刻劃文字是峙峪骨雕遺物，距今兩萬(wàn)八千多年（見(jiàn)下四圖，著名學(xué)者王大有先生考釋為“燧人弇茲開(kāi)天”，來(lái)源《尋根萬(wàn)年中華》）。
論議：當(dāng)癡情于西方文明標(biāo)準(zhǔn)與思想、觀念下認(rèn)不得、不知道、不清楚中華民族上古時(shí)代的文字圖紋是什么的時(shí)候時(shí)，就說(shuō)中國(guó)的文化文明是東方神秘文化，是神話，中國(guó)的文明也只能勉強(qiáng)的探究到四千年的夏時(shí)期。注意，這個(gè)時(shí)間還是近多年才被西方化思想的主流者開(kāi)始認(rèn)可的，于是又不得不接著進(jìn)行中華文明探源方面的工作。(按，所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)主流認(rèn)知來(lái)說(shuō)，凡是眼睛沒(méi)看到的、解釋不了的、實(shí)驗(yàn)室沒(méi)得到結(jié)果的就可以認(rèn)為是不存在的、是不符合科學(xué)的。)
也因是，從晚清百余年以來(lái)，我們的一些不肖子孫、新文化漢奸跟著西化主流思想就瞎胡鬧……因是情形下，進(jìn)入新時(shí)代大發(fā)展時(shí)期，我們不得不講文化自信，不得不重視我們已有的歷史文化與文明的傳承，不得不重拾、重閱、重新探究我們已有的各種文獻(xiàn)與考古資料，不得不要找尋上萬(wàn)年的中華文化文明史！
亦即我常言，“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法?！薄笆崂砩舷乱话偃f(wàn)年人類上古文化文明脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究中華文明五萬(wàn)年的路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年的欠準(zhǔn)確欠妥善的說(shuō)法?！比祟惿瞎盼幕S心時(shí)代在昆侖山區(qū)域一一中華人文始祖的源發(fā)(亦即“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”)是可派上用場(chǎng)的，是可發(fā)揮有效作用力之一，以史為鑒，我想這就是全球性有益人類社會(huì)發(fā)展的文化大戰(zhàn)略吧！一一庚子五月楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-05-19 14:19:57 3 0 1643 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫工筆人物畫新冠肺炎疫情題材《萬(wàn)錦顏開(kāi)》《春意濃》；剛完成的作品。
第一幅人物畫《春意濃》，描述2020年的春天來(lái)了，湖北的櫻花開(kāi)了！因疫情還沒(méi)解封，姐妹倆站在窗口熱情的向暫住小區(qū)里即將要撤離的醫(yī) 的醫(yī)護(hù)人員們喊出感恩之聲……
第二幅人物畫《萬(wàn)錦顏開(kāi)》，描述湖北解封了！姐妹倆跑出家門，漫游在野外的櫻花叢林中，心情就好象剛飛出籠的鳥(niǎo)一樣、感覺(jué)一切都那么新鮮！
久別重逢的喜悅，永不缺席的春天。她們?cè)谙硎苤迈r的空氣，擁抱著大自然的美麗…… 查看更多
2020-05-19 11:56:31 27 0 2811 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫《江山如此多嬌》，翰墨頌中華庚子年春月葉向陽(yáng)七十五歲畫於北京；
感謝好友老培的鼓勵(lì)和微國(guó)畫山水畫《江山如此多嬌》題詩(shī)：
青嶺盡戴紅帽，
云霞開(kāi)懷擁抱，
河川波濤千里，
江山如此多嬌
江山如此多嬌。
感謝孟局長(zhǎng)鼓勵(lì)和點(diǎn)評(píng)：“葉老又一大作問(wèn)世，《江山如此多嬌》構(gòu)圖之妙的山水景物帆船，構(gòu)就了一幅完美的景觀，加之用就的彩墨即沉著又鮮艷，充分體現(xiàn)了偉大的祖國(guó)江山錦繡，壯麗多嬌的景觀。這在葉向陽(yáng)大師的筆下顯得淋漓盡致。確為大家之作、大師之作是也。更值得珍藏?。?！” 查看更多
2020-05-19 11:44:53 12 0 2227 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫《紅玉遍萬(wàn)山吉祥滿人家》，翰墨頌中華庚子年春葉向陽(yáng)七十五歲作于北京。
萬(wàn)山紅遍，叢林盡染。云海蒼茫，飛瀑流泉。江山多嬌，美麗無(wú)邊。天佑中華，國(guó)泰民安。
2020-05-19 11:39:32 21 0 1930 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：甲骨文正片《甲骨文合集》
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識(shí)：《甲骨文合集》10405片正三辭，己亥小寒楊牧青日課于京華。
附議：郭沫若主編、胡厚宣總編《甲骨文合集/1045片正面》 45片正面》，中國(guó)國(guó)家博物館藏。此牛骨片先用毛筆朱書(礦物朱砂)后再契刻，書寫天真幽妙，刻工細(xì)致入微，被董作賓斷代為武丁一期骨片。
誠(chéng)然，幾代前輩學(xué)者對(duì)甲骨文研究巨功甚偉，不可磨滅，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)。由于晚清民國(guó)之季，當(dāng)時(shí)在孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等前輩先入為主的“甲骨文是卜辭說(shuō)”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想”胡鬧下，使中華民族本有的甲骨文首當(dāng)其要的釋讀問(wèn)題就陷入了“龜甲占卜寫辭”研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來(lái)至今將整理出來(lái)的6200多個(gè)字無(wú)法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)權(quán)的階層，往往在學(xué)術(shù)象牙塔圈層和人文社科項(xiàng)目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實(shí)，甲骨文字不是龜甲占卜之辭，亦即我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”。三千多年前的甲骨文字，在訴說(shuō)、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個(gè)字都是一個(gè)鮮活的面孔，字字含情，字字有義。學(xué)習(xí)時(shí)日久了，就會(huì)感受到每一字都會(huì)說(shuō)話，每當(dāng)靜夜入寐，似夢(mèng)間就能聽(tīng)見(jiàn)這些古文字向先生我說(shuō)話……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長(zhǎng)笑，有的竊竊私語(yǔ)，有的媚顯世態(tài)，有的爭(zhēng)斗不息！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-05-17 12:16:33 11 0 2695 -
2020-05-15 18:57:54 5 0 1511 -
2020-05-15 15:15:57 4 0 2945 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話
簽約畫家李炳武老師作品欣賞微信977805476
李炳武，字陶然。多次在國(guó)內(nèi)各地成功舉辦個(gè)人畫展，作品在新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家及我國(guó)臺(tái)灣展出并獲好評(píng)。出版《李炳武國(guó)畫選》《李炳武花鳥(niǎo)動(dòng)物畫選》《李炳 李炳武國(guó)畫精品選》等作品。其作品多次獲獎(jiǎng)，是山東較有成就的青年畫家之一?，F(xiàn)為中國(guó)國(guó)畫家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書法藝術(shù)研究院常務(wù)理事、中國(guó)王羲之書畫藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、山東書畫學(xué)會(huì)會(huì)員、山東畫院高級(jí)畫師。 查看更多
2020-05-14 12:43:49 3 0 1502 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：甲骨文書法《即、既、鄉(xiāng)》
規(guī)格：100cm×50cm/5平尺
款識(shí)：即、既、鄉(xiāng)，一個(gè)人到食物跟前是即，兩個(gè)人吃飽了喝好了扭頭就走是既，幾個(gè)人在一起吃飯喝酒的都是鄉(xiāng)黨或一個(gè)族群的熟人。庚子四月 庚子四月楊牧青晚課。
附議：近年來(lái)我力倡的“甲骨文非卜辭說(shuō)”能從大量的甲骨契刻文字的形體構(gòu)造和本義本源上去探析證明是對(duì)的。譬如，甲骨文中常見(jiàn)的“卜”字，是表義不同的記事記錄的“記”的狀態(tài)。常見(jiàn)的“貞”字是“鼎”字的特殊表義形體，“鼎”上加一個(gè)“卜”的指事義符表崇敬先祖的意思。殷商人腦子沒(méi)進(jìn)水，他們不會(huì)用、也不敢用“鼎”這種器物當(dāng)煮食等日常生活用物使用，也并非是單純的祭器、禮器，而是代表著一種天、帝、神、巫、王權(quán)的象征，所以所有的比較完整的甲骨刻字中都有卜什么緊接著貞什么的出現(xiàn)。至于“鐘鳴鼎食”那也能出現(xiàn)在喪盡天良以剝削蠶食黎民百姓的貴族精英群體層了，其它群體不會(huì)出現(xiàn)這種奢華的事情。
綜觀近世紀(jì)考古以來(lái)及以往的歷史發(fā)展養(yǎng)成的習(xí)慣性的惡習(xí)是，后人要證明、要體現(xiàn)自已時(shí)代比過(guò)去、比古人文明，比過(guò)去、比古人優(yōu)越，就會(huì)以卑劣的言辭和方式對(duì)先祖、先朝時(shí)代相關(guān)的社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)都說(shuō)成是落后的，愚昧的，是不文明的。如同近世紀(jì)人犯傻式的用文字、青銅、城邦等要素來(lái)認(rèn)知古人時(shí)代的文明與不文明的問(wèn)題。
近幾十年來(lái)，忽然又瘋癲式的以國(guó)家概念去認(rèn)知古人時(shí)代的族群、王朝等社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)。這顯然是用科學(xué)的方法卻做著極不科學(xué)的事情。換位思考，倘若再過(guò)三千年，后人從地下挖不到今人的死骨(被火化完了)，挖不到青銅器(不生產(chǎn)青銅器)，也挖不到水泥城市(水泥年限約三百年)，也見(jiàn)不到刻寫的文字記錄(光電智能替換了文字記錄)……等，屆時(shí)三千年后的人，是不是會(huì)同樣說(shuō)我們這一時(shí)代的人是愚昧的，是不文明的？
因是上，在我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”思想體系下，對(duì)人類“文明與不文明”的認(rèn)知及其界定標(biāo)準(zhǔn)是要認(rèn)真反思的，要有新的改觀。約之中華文明探源和世界文化文明的溯源，這些都是要反思的，不能以科學(xué)的方法或唯科學(xué)論做出不科學(xué)的結(jié)果！人類是以不同的生存狀態(tài)延續(xù)而構(gòu)成了歷史脈絡(luò)，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)時(shí)期都有自已的文明體現(xiàn)特征，不能用這個(gè)時(shí)代生發(fā)的觀念標(biāo)準(zhǔn)去衡定、框架另一個(gè)時(shí)代的文明構(gòu)成！有人類就有文化生成，有文化生成就有文明產(chǎn)生，打制石器生活與電腦制作生活只不過(guò)是人類發(fā)展的不同狀態(tài)和結(jié)果而已(可參閱《楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)系列》和有關(guān)人類上古文化文明研究的文論)！一一庚子五月楊牧青隨記 查看更多
2020-05-14 11:31:36 5 0 1573 -
2020-05-14 09:14:20 21 0 2003
