-
已認(rèn)證
2020-07-13 12:00:03 17 0 1724 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀
搞學(xué)術(shù)研究，特別對(duì)上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)梳理及對(duì)其文明的探源，一切都需要在正確的認(rèn)識(shí)、正確的方法和不懈的艱辛努力下去一毫米一毫米的前行。為天下蒼生 蒼生故，不作如同無病呻吟的賦詩弄雅之弊端，需要以因隨機(jī)乘勢的一點(diǎn)靈光閃現(xiàn)而流露出心田上的東西——即文字之本義是也！所以甲骨文中的“文”字、“字”字有其那樣非常精準(zhǔn)絕妙的形體構(gòu)造。
一言蔽之：把心中想的和對(duì)外界事物的認(rèn)知用“字”的生生不息的生育意象表達(dá)出來就是“文”，使語言交流的音聲能有具體的呈現(xiàn)，以圖播化！故，文字以記事、彰顯、宣揚(yáng)、傳承天下文化文明之根脈也！
按說對(duì)“鼎”的學(xué)研我并不陌生，也是有很長時(shí)間了。但這篇小文的出現(xiàn)，是因前段寫了有關(guān)“司 戊+母” 大方鼎、“子龍”大圓鼎及有關(guān)甲骨文、青銅銘文的文字解讀和中華人文先祖“黃帝故里”在什么地方等文稿，特別偶然的欣賞影視劇朱元璋登基“祭天”情景與網(wǎng)友討論“鼎”的一些思緒之余，故有此小文。當(dāng)然，還有近年來甲骨文研究者張強(qiáng)先生“骨版星象”的話題交流，也對(duì)我促動(dòng)很大的。
依“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”去看，在中國古代，“鼎”是定極立向、火攻陶器、筑壇以祀的遺續(xù)與更新，是一個(gè)大族群建立王朝（國家）的重要標(biāo)志，是象征至高無上的政權(quán)重器。所以偉大的西漢史學(xué)家司馬遷說：“鼎之所在，國都定焉。”又說：“昔泰帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。”《路史?后紀(jì)?疏仡紀(jì)?黃帝》說：“采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽”。
5000多年前軒轅氏黃帝在荊山采銅鑄鼎，4000多年前大禹治水至荊山采銅，分天下為九州，收九州的銅鑄造九鼎和3000多年前商王朝鑄造“鼎”的意義非常重大，不是今人簡單的理解和認(rèn)知，其殊勝無比！今巧朱元璋登基影視片段和一些重點(diǎn)景區(qū)、紀(jì)念館場所正好還原、傳承了“鼎”的這一重要功用和事實(shí)呵！
我們常見常識(shí)的“鼎（青銅炊器），是古代我國一些地方古人用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，是古代最重要青銅器物種之一。鼎（炊器）被后世認(rèn)為是所有青銅器中最能代表至高無上權(quán)力的器物。三代及秦漢延續(xù)兩千多年，‘鼎’一直是最常見和最神秘的器具?！边@種解釋顯然是偏差的，是誤讀加誤導(dǎo)的，特別對(duì)“鼎”的定性定義出了頗為嚴(yán)重的問題！
鼎是什么？
鼎即天黿，天黿即玄武北斗北極垣，中取地寶，上承天象，下應(yīng)人世。今人豈知，天黿也是軒轅氏族號(hào)族徽的本源。（見本號(hào)內(nèi)我的有關(guān)文稿）
鼎即貞，貞即鼎！今考可知三千多年前殷商出現(xiàn)的方鼎、圓鼎的鼎朵、鼎足及鼎的通身紋符銘釋，及其大小、造型、功用均有特別的寓意的，并不是今識(shí)“饕餮紋”等說那么地簡單?！爸芨锷獭焙蟮暮笫廊酥饾u進(jìn)入了新的禮制教化及文字堆積游戲中而不知其本其實(shí)了！
“貞”是“鼎”的象形濃縮，上面特意加“卜”符（“卜”字本義本源就不是占卜）并不是“殷人尚鬼，每事多貞問吉兇”的占卜之貞人呵，其實(shí)是表方位方向啊！
甲骨文中把“貞”字解讀為帶有動(dòng)作意象的“貞人說”，這從學(xué)者們羅振玉、郭沬若到董作賓等先輩開始就認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，方向偏了，釋讀的偏誤很大了！楊牧青甲骨文非卜辭說：“貞”是商王朝王庭中擁有文字書寫權(quán)力的人在記錄事件的時(shí)候，首先要把“鼎”這個(gè)傳承了幾千年的帝命王權(quán)與先祖祭禮的文化精神和歷史以濃縮的且又別于實(shí)物的“鼎”的形象放在重要位置，如同“牌位/且/祖/尸/主”一樣放在辭句當(dāng)中啊！
上圖：貞、鼎字（截自國學(xué)大師網(wǎng)）
搞甲骨金文及上古圖紋符像的人，若六識(shí)不通、七識(shí)不轉(zhuǎn)、八識(shí)不凈就是“無明”。但是，惜因唯物質(zhì)第一屬性的不認(rèn)可不承認(rèn)所以就不認(rèn)識(shí)不明白而“無明”罷了！約之，人類上古文化脈絡(luò)梳理與文明探源，也會(huì)陷入種種糾纏不清的無明相狀中罷了！
其實(shí)，先生我講一句心中流血的話：中國先祖留下的古老的甲骨文釋讀是不太需要長篇論文的，每一個(gè)字的釋讀幾句話就能說明白，東找西尋的名為“論據(jù)支持”，實(shí)際上或是一種稿費(fèi)、學(xué)術(shù)職務(wù)稱升晉的功利主義在作崇罷了。先生常言，大凡真學(xué)問者，不在迷于表象，需字字珠璣，直指心門，亦如先生解讀甲骨文字一般而已，走出學(xué)術(shù)研究與圈子的壁壘，打破固有的思維模式，突破因因相循的認(rèn)知！——庚子7月12日楊牧青于京華 查看更多
2020-07-12 16:27:54 6 1 3065 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：晚商青銅銘文
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識(shí)：商晚小子昪(目+弓+左右手表恭義)鼎。乙亥，子賜小子昪，王賞貝在兕師，昪用作父己寶尊。舉。庚子端午楊牧青。
附議:內(nèi)有昪、兕師、 青。
附議:內(nèi)有昪、兕師、舉諸家釋讀不一。今按"楊牧青甲骨文非卜辭說″的甲骨文、金文解讀思路和方法，就文字的形體結(jié)構(gòu)分析看，"昪″這個(gè)人是商王子姓族群中一位善于為王族射獵的弓箭能手，并以射獵而守巡邊境區(qū)域的。乙亥日這天(為什么不在甲戌日或甲ⅹ日呢？這有地位、權(quán)力等關(guān)鍵性的因素)商王很開心的在"兕師″這個(gè)地方賞賜了他的財(cái)寶(師這個(gè)地方應(yīng)是某先"帝″呆過的地)他把這些財(cái)寶鑄造了一個(gè)鼎并陳列于以"舉″為族徽?qǐng)D騰標(biāo)識(shí)的氏族的祖廟以禮敬銘記。凡帶"子″必是商王朝貴族無疑，而且"舉″這個(gè)族群是分管圍獵守邊的一個(gè)大氏族，許多器銘中都能見到，上面似"非″形實(shí)際是表地域轄區(qū)與方位，按說似為商代北邊區(qū)域，中"子″表身份，下"祈天″表意圖，有的形象有差異，是表不同的祈天意圖。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-10 18:30:23 2 0 1380 -
2020-07-10 14:40:02 6 0 1606 -
2020-07-10 14:38:57 3 0 1574 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：青銅器銘文符紋
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識(shí)：大圓鼎子龍，大方鼎司戊+母，小方鼎司辛+母，龍非龍，母可為母，均與商玄鳥"隹″有關(guān)，也有古"彝″字表禮祭商代先祖有關(guān)。庚子仲夏楊 "彝″字表禮祭商代先祖有關(guān)。庚子仲夏楊牧青。
附議:甲骨文是商代王朝重要的生活記事、事件記錄的歷史文獻(xiàn)檔案性質(zhì)的文字，記事記錄為其重要的功用，并不是殷商人崇尚鬼神、迷信占卜并事無巨細(xì)的都去龜甲占卜而形成的“卜辭”的文字。這個(gè)意識(shí)與認(rèn)識(shí)很重要，認(rèn)為是占問卜辭……那也只能進(jìn)入死胡同，這樣一來，同時(shí)期的青銅銘文符紋也就認(rèn)讀不準(zhǔn)，解釋不清了，只能以秦漢后的"六書法則″+現(xiàn)代的語言文字學(xué)進(jìn)行依字依形的"隸定″了。其實(shí)那方鼎、圓鼎不僅耳朵造型有深義，鼎的通身上下符紋與高低大小等，均有深義的！放大后再發(fā)現(xiàn)"司″字寫法(筆劃的先后順序)也含有很深刻的以紋/文成圖/字的表意功能呵……詳見藝界報(bào)公眾號(hào)內(nèi)發(fā)出的“楊牧青甲骨文非卜辭說″系列文論。 查看更多
2020-07-10 12:11:56 5 0 1992 -
2020-07-09 17:38:37 3 0 1239 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《以筆代刀，畫焦墨的“刻石皴”法》馬培童焦墨畫感悟筆記（157）
畫焦墨畫者，我認(rèn)為“得筆法者難，得墨法也難；得墨法者無水法吏難?！彼哉f毛筆固然重要，但最重要的還在用之得法。
枯筆渴墨：法為 > 枯筆渴墨：法為規(guī)矩，是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。然不可成窒酷，鎖不住自己的靈魂。創(chuàng)新，這其中的關(guān)鍵是如何運(yùn)用這個(gè)規(guī)矩，巧用將事半功倍。
焦墨佛像刻在宣紙上，刻石皴，可以說是我的創(chuàng)意，雖然拜訪過不少“大師”各家高手，可惜大部分是傳統(tǒng)筆法，故沒有現(xiàn)成的刻石筆法焦墨畫。我借用漢畫像石刻上的刀法轉(zhuǎn)換成筆法刻石焦墨元素，結(jié)合傳統(tǒng)筆墨，枯筆、 渴墨，糅合自我的修養(yǎng)，通過多次的失敗，終于成功地將石刻佛像的焦墨韻味移植刻在宣紙上，成為現(xiàn)代意味的焦墨刻石皴。磅礴大氣，敘寫一種激昂向上的佛造像石刻精神境界。把佛教事業(yè)發(fā)揚(yáng)光。
馬培童寫扵北京 查看更多
2020-07-09 15:47:12 12 0 1703 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《藝術(shù)靈魂-焦墨，是我心靈的極品》馬培童焦墨畫感悟筆記（156）
用焦墨畫佛造像，走進(jìn)中國四大石窟，以寫生石窟石刻佛像藝術(shù)為源泉！我的藝術(shù)人生、如夢初醒！藝術(shù)靈魂是我生命的追求！感恩我去親近大自 的追求！感恩我去親近大自然石窟之美，佛家講，一切唯心造。人心乃唯一不滅永恒存在的能量，它和宇宙聯(lián)網(wǎng)，生出萬象。所以只要是心象所有，皆可化為神通之筆，復(fù)活刻在宣紙上。關(guān)鍵是心的能量、能通佛靈，能貫通宇宙，越能得到藝術(shù)精神的滋養(yǎng)。藝術(shù)是我心靈的洗禮！藝術(shù)是我細(xì)胞的血脈！
藝術(shù)是我靈魂的自己！藝術(shù)是我情愛的表現(xiàn)！藝術(shù)是我自然的宇宙！焦墨，我心靈的品級(jí)！佛愛、是最高的品級(jí)！我的敬畏之心是最無尚的品級(jí)！我來到這個(gè)世界上，為藝術(shù)而生，沒有帶來什么，我又能從世界帶走什么呢？因此，我有的吃，有的穿，就該知足。生命的真諦，圣禪的智慧。是禪美之境，靈魂之舞。而石窟藝術(shù)，喚醒靈魂；復(fù)蘇生命，永生禮贊；精神永恒，焦墨藝術(shù)；靈心創(chuàng)造，真情珍貴，真愛永世；佛造像藝術(shù)，完美人生。智慧人生的永恒法則，鮮活的思想賜予我精神的洗禮，深刻的哲理關(guān)注我真正的價(jià)值，卓越的觀念引導(dǎo)我的幸福人生。如日車滾滾向前，如日精深深不息。
馬培童寫扵古沛老家 查看更多
2020-07-09 15:46:10 14 0 1556 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫佛造像，佛緣傳遞正能量》馬培童焦墨畫感悟筆記（155）
焦墨畫佛造像，佛陀禪意是繪畫中每天給予的心靈法門，求佛：拜佛、是人們在困難、困苦、困境面前，能夠解決問題，用方便之法、去撫平身邊的 用方便之法、去撫平身邊的人與事、情與愛、恨與愁、領(lǐng)導(dǎo)與下屬身邊的種種是非，親人與親人。
當(dāng)年，釋尊在靈山會(huì)上拈花，迦葉微笑為其濫觴，六祖慧能以來之禪“以心傳“心”、“教外別傳”至無聲處慧心生，而我畫佛意傳禪更聚其美焉，用其佛心里、來傳遞畫中的思想，佛得精神哲學(xué)，能給予人類力量與能量，焦墨焦彩、色彩本身就是一門生活自然語言，因大自然中、生活中、都有其色彩，所以色彩 藝術(shù)必不可少。
拜佛、是給求堅(jiān)實(shí)的信心和忍耐的毅力，才能產(chǎn)生真正的力量，清楚自己知道目標(biāo)，毫不懷疑自己、做的對(duì)錯(cuò)、是最堅(jiān)信給于自己力量的佛緣。只要有信心十足、堅(jiān)定不移、就能改變整體布局，人家相信你，接受你的思想，有忍耐的毅力才能泰然自若，要有信心堅(jiān)定，才能得到安慰，要有忍耐的毅力，才能成功。
馬培童寫扵大連 查看更多
2020-07-09 15:45:43 17 0 1586 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品曹操詩《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，作品尺寸198X98CM;
應(yīng)北京西城區(qū)陳先生之邀而訂購六尺整張橫幅作品，曹操詩《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng) 譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”
曹操《短歌行》是以廣賢納士為主題的一首著名詩歌，也是曹操詩歌的代表作。曹操在他的政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢力，大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此，而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”等等。這首《短歌行》實(shí)際上就是一首“求賢歌”，它運(yùn)用詩歌形式飽含豐富的抒情成分，起到了獨(dú)特的感染作用，配合曹操所頒發(fā)的政令，有力地宣傳了他的政治主張。
行書書法作品曹操詩《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，作品尺寸198X98CM；庚子年劉勝利書於北京。 查看更多
2020-07-09 15:33:06 13 0 6845 -
已認(rèn)證
2020-07-09 15:31:57 5 0 4557 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品錄清慈禧太后詩《可憐天下父母心》"世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身”;
應(yīng)河北省石家莊市裕華區(qū)黃女士之邀而訂購三尺整張豎幅作品，清慈禧太后詩《可憐天下父母心》。〖世間爹媽情最真，淚血溶入兒 真，淚血溶入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心。〗
這首詩是慈禧太后母親富察氏六十大壽時(shí)，慈禧為母親所作的一首詩。當(dāng)時(shí)慈禧因會(huì)見外國使臣沒有時(shí)間去參加母親的六十大壽，就讓侍臣給母親送了很多東西，同時(shí)親筆寫下了這首詩，裝裱后派人送了過去。這幅詩作一直保存了幾代人，最后毀于文革。而慈禧太后詩中的“可憐天下父母心”卻在民間廣為流傳，成為精典名句。
行書書法作品錄清慈禧太后詩《可憐天下父母心》"世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身”;庚子年夏劉勝利書於北京。 查看更多
2020-07-09 15:25:57 31 0 14769 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
8日昨夜我寫發(fā):今學(xué)者對(duì)此通釋為"子龍″，按"楊牧青甲骨文非卜辭說″的甲骨與金文思路去解讀，并不是"子龍″二字這么的簡單，其實(shí)是……且聽下回分解。
今9日午末我寫發(fā):有許多人研究質(zhì)疑這個(gè)"子龍大圓鼎 :有許多人研究質(zhì)疑這個(gè)"子龍大圓鼎″2006年從日本人轉(zhuǎn)港收買回流時(shí)有造假之嫌，這先暫不論，就上面這個(gè)字釋讀為"龍″字似乎不準(zhǔn)確，還需待解……如果把這個(gè)龍字與司戊母\司辛戊方鼎的兩"母"字仔細(xì)對(duì)比，或?qū)⒛缸蛛p鉤會(huì)是什么樣的？這個(gè)字非母也非龍，估計(jì)就是"隹″字，商玄鳥形象的精簡濃縮，也是與古"彝″字有關(guān)系的！若解為"母″也可以的，畢竟都是表生生不息的意思，所以大前日我校讀解釋"司戊+母″大方鼎時(shí)還以"母″為準(zhǔn)，只不過提醒大家注意"母″字上面一橫而已！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-09 14:20:21 5 0 1176 -
2020-07-09 10:43:26 4 0 2163 -
已認(rèn)證
2020-07-09 08:51:35 12 0 4207 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青甲骨文非卜辭說：孔子并不姓孔之“孔”字解讀
中國古代的思想家、教育家、政治家、把周代官辦教育推向社會(huì)私塾教育的創(chuàng)舉者——孔子，其實(shí)他并不姓孔。
從文獻(xiàn)記載可知，孔子的列祖列宗中沒有以孔為姓的 孔為姓的，孔姓是從孔子開始的?？鬃拥淖嫦刃兆樱且笊痰倪z民，被周王封居為宋?！犊鬃蛹艺Z·本姓解》說：“孔子先祖本是宋國公室成員，傳到孔父嘉時(shí)， 五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉 ?！薄蛾I里文獻(xiàn)考·卷一》說：“孔子先祖從弗父何到孔父嘉， 五世親盡，當(dāng)別為公族，乃以字為孔氏 。”也就是說，按當(dāng)時(shí)的宗法規(guī)定是取“孔父嘉”的“字”作為族群新名號(hào)。
在古代，姓與氏是兩個(gè)不同的概念。姓，主要是區(qū)別血緣關(guān)系，避免同姓結(jié)婚，不同的姓代表了不同的族群居住地域和族徽、圖騰崇拜等。氏，主要是以別于姓，氏由姓出，由同一個(gè)姓的人繁衍出一個(gè)大族群。古代只有貴族才有姓和氏，出身貧寒的、底層的就沒有氏，稱為黎民、百姓。姓可世代相傳，一般比較穩(wěn)定。氏則隨著封邑、官職的改變而改變。后來，秦滅六國，隨著王朝管理體制和社會(huì)發(fā)展的變化與需要，權(quán)力大小、財(cái)富多少則成為衡量一個(gè)人（或一個(gè)族群）的高低貴賤，姓氏就失去了原來一些重要的意義，變成了單純的、方便的被管理者的符號(hào)了。
今知，孔父嘉(?-前710年)比孔子（前551年9月28日-前479年4月11日）早了250多年，是西周春秋時(shí)期的宋國(今河南商丘)人。是宋國始祖微子啟的弟弟微仲的八世孫，宋國第五任國君宋閔公的五世孫。子姓，名嘉，字孔父?？鬃恿雷妫僦链笏抉R。（《周禮·夏官》有大司馬，掌邦政。說明這個(gè)官銜是很高的，相當(dāng)于現(xiàn)在的總理級(jí)別。）
關(guān)鍵是“孔”字做何解釋呢？當(dāng)時(shí)的“子嘉”為什么以“孔父”為“字”命名呢？后來為什么又要以“孔”字別立一個(gè)族群的新名號(hào)？
對(duì)“孔”字的本義本源解讀是源于 甲骨文、金文書法臨習(xí)及其藝術(shù)創(chuàng)作和上古文化研究時(shí)讀《山海經(jīng)》過程中而生發(fā)的新的感悟和理解，按“楊牧青甲骨文非卜辭說”之思路解讀如下：
今查知，在已有的殷商甲骨文中還未見到“孔”字，最早的“孔”字出現(xiàn)在西周早期《孔作父癸鼎》銘文中，一直演變至今。中途雖有字形發(fā)生很大變化，但還是有一條線索與規(guī)律可循的，見下“孔”字圖（采集于國學(xué)大師網(wǎng)）。
對(duì)“孔”字的解釋、解讀，諸家所述雖然極其精彩和珍貴，但未能達(dá)其本義本源，實(shí)為遺憾！ 現(xiàn)通行的基本解釋是“小洞，窟窿；很；量詞；姓?！保濅泿桌忉屓缦拢?br>一、《玉篇》：“孔，竅也，空也?！?br>二、《說文解字》：“通也。從乚從子。乚，請(qǐng)子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔?！?br>三、《說文解字注》：“通也……孔訓(xùn)通、故俗作空穴字多作孔……嘉美之也……從子。會(huì)意?？刀小０创俗治匆娙庙嵵?。但以肉好即旁孔求之疑孔古音在三部……請(qǐng)子之候鳥也。月令。仲春。玄鳥至。至之日以大牢祠于高禖。天子親往……高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契。后王以為媒官嘉祥。而立其祠焉……故古人名嘉字子孔……按孔父、字孔。故后以為氏?！?br>四、《文字析義》：“金文四例，孔（三代二卷48葉，孔鼎），初文孔，從子，上小下彎形示頭會(huì)氣穴所在，本義為人身之氣穴。人身氣穴明顯易見者，莫如嬰兒之囟頂，故字從子而以“小下彎形”指向嬰兒頭部囟頂?！?br>五、《字源》：指事字。郭沫若認(rèn)為金文孔字下為子，上為指事符號(hào)，指示小兒頭角上有孔。本義應(yīng)為洞穴，窟窿義?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“一臂國，在其北，一臂、一目、一鼻孔。”由本義引申為空闊，深遠(yuǎn)義。《淮南子·精神》：“孔乎莫知其所終極?！庇啥囱x引申為大、通達(dá)義?！独献印返诙徽拢骸翱椎轮?，惟道是從?！笨鬃鞲痹~表程度，相當(dāng)于“很”、“甚”?！对姟ば⊙拧ぢ锅Q》：“我有嘉賓，德音孔昭。” (昭：明也)還作量詞。用于洞穴、橋洞、窯洞、油井等。如：十七孔橋。春秋“孔”字承襲兩周金文的寫法，但上面的指事符號(hào)漸脫落為乙，近代亦寫作“”，后統(tǒng)一為“孔”。
六、《辭?！罚骸?、小洞；窟窿。如：笛孔；彈孔?！缎挛宕贰で笆袷兰摇罚骸啊苍摺衬苌溴X中孔?！?、通；大。見“孔道”、“孔德”。3、深?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“孔乎莫知其所終極?！?、很；甚?！对姟む嶏L(fēng)·羔裘》：“孔武有力?！?、孔雀的省稱?！冻o·七諫》：“鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮。”王逸注：“孔，孔雀也?！?、窯洞的量名。如：一孔土窯。7、姓。”
……等等字典、詞典、辭書對(duì)“孔”字解釋很多的，也有近似權(quán)威大論和定論的，但均不得要旨，未曾見底。特別是以嬰兒頭囟頂?shù)臍庋ń忉?、解讀真是望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)！但 《 楚辭·七諫 》 ： “鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮。 ”東漢王逸注： 孔，孔雀也。 ”和清代段玉裁《說文注》： ”……高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契…… ”這兩句注解是很重要，對(duì)“孔”字的解釋、解讀給予了關(guān)鍵性的啟示和佐證！
“孔”字的本義本源就是殷商遺民的宋國族人“子嘉”對(duì)其先祖“玄鳥”的文化精神和歷史傳承，故造了一個(gè)“孔”字，并“字”之（命名）以“孔父”！
“子”是商代族群的“姓”，也是圖騰和族徽的表意，而這個(gè)“ 乚”豎彎鉤是玄鳥“隹”的形體濃縮以構(gòu)成寓意特別、含義幽遠(yuǎn)的指示符號(hào)，并非許慎“ 請(qǐng)子之候鳥也”誤讀。
最早的金文“孔”字在“子”的頭部右上加一個(gè)示意符“小彎形”，而且這個(gè)“示意符”的筆畫結(jié)尾收筆處進(jìn)行了特別加粗加重，以增強(qiáng)著重的表意功能！根據(jù)現(xiàn)有的資料可知，在春秋戰(zhàn)國各王公貴族不尊周王朝法令各自造字雜亂未被大秦統(tǒng)一前的時(shí)期，西周及之前的古人造字，對(duì)每一點(diǎn)、每一劃在什么位置都有嚴(yán)格的要求和遵循原則的——天道、人事、地理、時(shí)空（宇宙）——以表文字之情態(tài)、情意與意象，亦可謂之“天垂象圣人則之”！
今細(xì)究，可知甲骨文中的“子”字是有特殊用途的。 通過甲骨可見的“子”字事實(shí)來看，孩子的“子”、天干地支的“子”它們是三個(gè)不同的形體構(gòu)造?？上В覀兘F(xiàn)代百年以來許多甲骨文研究釋讀者沒有弄明白，不知究竟，以為“子”就是那樣的。
再由此推知，如常見的什么戊子卜、甲子卜、庚寅卜中的“子”字并不是全部為了通假、借以用于天干地支的“子”啊，它其實(shí)是商代族群的高官貴族專用的一個(gè)字。如，甲子卜，可釋讀為在“甲”日這一天，商王庭貴族高官（子）進(jìn)行一些事情的記錄（卜）。這個(gè)記錄（卜）過程要看是在什么情況和環(huán)境下由什么人（如甲骨文中出現(xiàn)的爭、賓、肖+役等一百多位人）來記錄的，所以“卜”字的短撇有左右、上下、高低、粗細(xì)、長短之分的！
最后我再重復(fù)的嘮叨一下：“甲骨文解讀務(wù)必要跳出‘院系科班派’的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈，以及人為設(shè)置的一些死胡同。當(dāng)然‘院科派’在甲骨學(xué)上的功勞是巨大，貢獻(xiàn)也是巨大，我們千萬不能否認(rèn)否定。另外，我們又不得不思考，倉頡為什么要造字？造字的依據(jù)是什么？甲骨文字之前的圖文又該如何去解讀呢？后來史傳帝顓頊為什么要搞“絕地天通”呢？再后來早周時(shí)期的青銅器銘文為什么開始對(duì)甲骨文字逐漸的要改變和拋棄呢？這些都要重新去思考和認(rèn)知的！”
科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。如果只有科學(xué)的腦子而沒有玄靈的心識(shí)，那得到的世界就只能是一半，就是殘缺不齊的，大宇宙觀下的世界是渾然一體的，是物質(zhì)與意識(shí)并存的世界，是陰與陽相融合的太極世界，是宏觀與微觀相共生的大千世界。倘若拋棄了“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這一基礎(chǔ)，那約之甲骨文、青銅器銘符(文、紋)、玉器文、陶文、崖畫文等上古文化、古文字的釋讀只能是一毫米的一毫米的向前推進(jìn)，或在偏離中而推進(jìn)并得到不準(zhǔn)確的結(jié)果而已！ ——庚子仲夏楊牧青于京華
名稱：書法
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識(shí)：古今學(xué)圃長尊孔夫子，中外童聲齊夸安徒生。庚子仲夏楊牧青。 查看更多
2020-07-08 18:49:52 5 0 2355 -
已認(rèn)證當(dāng)代書畫名家—繆月紅創(chuàng)作日記 對(duì)話
2018年的9月16日我受邀請(qǐng)參加了在首都北京民族文化宮舉辦的“第十三屆中國當(dāng)代書畫名家郵品首發(fā)式”活動(dòng)。上午開幕式上領(lǐng)導(dǎo)向藝術(shù)家們表示致謝，并向每位藝術(shù)家頒發(fā)了榮譽(yù)證書；
藝術(shù)家們贈(zèng)送的墨寶被 p;藝術(shù)家們贈(zèng)送的墨寶被懸掛在大廳四周墻壁展示供來賓們欣賞，同時(shí)我們也收到紀(jì)念性的相關(guān)禮品和印有每位藝術(shù)家自己作品的明信片四封。
中午我們享受免費(fèi)自助餐，然后進(jìn)行自由活動(dòng)及筆會(huì)，在下午有記者對(duì)藝術(shù)家們進(jìn)行逐個(gè)采訪。(圖為當(dāng)天活動(dòng)場景和我在自己作品前拍攝和被記者采訪的照片等等)。下午好！ 查看更多
2020-07-08 13:42:33 15 0 1317 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
問：如何看待中國歷史學(xué)家可能隱瞞了"三星堆″的研究和中華文明可能是來自于西亞文明？
答：三星堆文化的研究，專家沒有隱瞞什么的，實(shí)物都在那兒擺著，是專家沒懂沒弄明白三星堆文化在訴說什么而已。中華文明 在訴說什么而已。中華文明"西來說"不靠譜，如今較為先進(jìn)的地質(zhì)、氣候、水文等研究表明，非洲東北部/尼羅河中下游到西、中亞/地中海區(qū)域、英格蘭和意大利半島及所謂的兩河流域一帶，幾千年前還是荒原、大荒呵，雖有3萬年前燧人氏后裔西遷的火種撒播，但也沒有形成一個(gè)象樣的成形的文明，請(qǐng)不要被"西方偽古文明史體系/古埃及偽史、古希臘偽史，甚至古羅馬偽史″忽悠了呵，至今歐非許多土著還沒有從古部落生活狀態(tài)進(jìn)化至我們周秦時(shí)期的那樣的文明時(shí)代呵，不論語言文字還是著裝與社會(huì)結(jié)構(gòu)，都還比較原始式的原生態(tài)呵！5千年前世界倒真的是一體，世界大同，實(shí)際是以華夏文化文明為主體的，亦即"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀"之相關(guān)研究表述！ 查看更多
2020-07-07 15:22:13 5 0 1487 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫佛造像藝術(shù)--畫佛拜佛、修身養(yǎng)心》馬培童焦墨畫感悟筆記（154）
我在焦墨畫佛造像藝術(shù)面前，神靈彰顯偉大，能感知到一切石窟佛陀通達(dá)宇宙自然世界的法門。
對(duì)我畫佛像藝術(shù)，一萬人有一萬 msp; 對(duì)我畫佛像藝術(shù)，一萬人有一萬個(gè)美得境界，要出自我筆下神靈境界之美，美的根源，一幅作品的立意，就是思想，筆到但意到，是作品視覺，節(jié)奏輕重、有主題、有亮點(diǎn)，作品本身就有創(chuàng)造性，視覺沖擊力，歸為我畫的本能和直覺，達(dá)到絕美之作，能為神來之筆，但做人也要有品德，德要求精、精要求神、神要求心、心要求精神藝術(shù)、精神藝術(shù)要求身心健康、身心健康要求心安，求心寬。最高價(jià)值，因緣”就有希望，有“因緣”就有方便，有“因緣”才能成就一切達(dá)到化境。
馬培童寫扵大連 查看更多
2020-07-06 17:44:07 17 0 1732 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫之路，也辛苦》馬培童焦墨畫感悟筆記（153）
成功都是被逼出來的！人的潛能是無限的，逼自己一把，突破自我，你將創(chuàng)造奇跡；方向，自己決定！在路上，鞋磨破了可以換，路必須自己走；累不累腳最懂 必須自己走；累不累腳最懂，苦不苦心最明。別為累找借口，沒有苦中苦，哪得甜上甜。在最平凡的生活里，保持謙卑和努力。
畫焦墨需要在客觀自然物象中尋找靈感，并通過表現(xiàn)手法予以描繪。
就中國焦墨畫傳統(tǒng)形式的繪畫創(chuàng)新而言，學(xué)養(yǎng)是必不可少、而且是極其重要的；要?jiǎng)?chuàng)新，就必須提高個(gè)人的文化修養(yǎng)，到大自然中尋找靈感，要表現(xiàn)出對(duì)客觀物象的情感表達(dá)和主觀感悟、這才是中國焦墨畫傳統(tǒng)形式繪畫創(chuàng)新的關(guān)鍵。所以需要去學(xué)習(xí)，去拼搏，才能成功; 去嘗試，才有機(jī)會(huì)！思路決定出路，高度決定視野！有信心就一定贏，成功一定屬于有夢想有斗志有正能量永不放棄的人擁有！
馬培童寫扵大連 查看更多
2020-07-06 17:42:16 14 0 1377 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫中的"枯筆渴墨"》馬培童焦墨畫感悟筆記（152）
枯筆渴墨鑄造：“枯筆渴墨”是焦墨畫的語言，“線、點(diǎn)面”又是語言中的核心元素?？莨P渴墨含性，性必修，枯筆渴墨之道，貴在不用水。
枯筆 必修，枯筆渴墨之道，貴在不用水。
枯筆渴墨初始，筆墨意境玄妙神奇，又稱渴筆、干筆、枯筆，焦筆畫。初始宋，興于元，行于明清，迄今不衰，但始終沒有形成氣候，傳世精品如鳳毛麟角。
探其原因，就是沒有從根本上解決“枯韻”這一核心主體，南齊謝赫“六法”第一要素就是：“氣韻生動(dòng)”。“焦”是手段，“韻”是目的，不能因“焦”而失韻，經(jīng)過多年研究，我解決并填補(bǔ)了“焦墨畫”表現(xiàn)技法上的諸多缺陷和理論空白。
在研究“焦墨畫”的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了“焦彩”。經(jīng)過補(bǔ)缺安道，使“兩焦”合璧，納彩賦色，而“焦墨焦彩畫”則是“不玩水”的藝術(shù)，是寫出來的，“寫”是核心語言是“線”、“點(diǎn)”，這個(gè)“線”“點(diǎn)”是書法筆意在中國畫中的延伸和演變。中國畫的基礎(chǔ)是文化，中國畫的境界是哲學(xué)，創(chuàng)造中國畫的人是修養(yǎng)。
中國畫有“兩個(gè)意境”：一是“筆墨意境”，二是“詩化意境”，“兩個(gè)意境”互為作用，才能創(chuàng)造中國畫的寫意精神。
馬培童寫扵遼寧大連 查看更多
2020-07-06 17:39:59 31 1 1635 -
梁京創(chuàng)作日記 對(duì)話
自然野逸國畫花鳥畫水墨蘭花作品欣賞；
庚子年夏月梁京寫於唯楚軒自然野逸工作室。
2020-07-06 17:07:37 4 0 1715 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：甲骨習(xí)書《不同的龜甲契刻風(fēng)格書作時(shí)亦多變化》
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識(shí)：不同的龜甲契刻風(fēng)格書作時(shí)亦多變化。按此三塊甲骨文，前后約相差二百多年之久，前者纖秀，后者豪邁，有一個(gè)比 有一個(gè)比較明顯的對(duì)比，書時(shí)予復(fù)加強(qiáng)。楊牧青。
附議：以郭沫若主編、胡厚宣總編的"巨著"《甲骨文合集》及至《甲骨文字研究》《甲骨文字典》《甲骨學(xué)一百年》等百余冊籍為例來說，至今幾代"甲骨學(xué)"前輩、學(xué)者對(duì)甲骨文字的研究，其功甚偉，不可磨滅，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)，未達(dá)其本義本源處。
這是由于晚清民國之季，當(dāng)時(shí)在孫詒讓、羅振玉、劉諤、王國維等前輩先入為主的“甲骨文是卜辭說”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及所謂的國際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想歷史觀”灌輸下，使中華民族本有的甲骨文字首當(dāng)其要的釋讀就陷入了“龜甲刻字”研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來至今將整理出來的6200多個(gè)字(見《甲骨文字形表》)無法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話語權(quán)的階層，一言拍堂，往往在學(xué)術(shù)象牙塔圈層和人文社科項(xiàng)目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實(shí)，甲骨文字不是商代的龜甲占卜之辭，亦即力倡的“楊牧青甲骨文非卜辭說”。上世紀(jì)50年代時(shí)"院科派"甲骨文研究大學(xué)者陳夢家先生曾提出"甲骨文是文獻(xiàn)檔案"的觀點(diǎn)，可惜被甲骨文是卜辭觀及其學(xué)術(shù)氛圍的大洪流給沖刷而去了。十多年前，"民科派"太湖璩效武先生研究后提出甲骨文不是卜辭，但是其對(duì)文字、字句的解讀方法和結(jié)論，囿于一定局限性，無大的思想之識(shí)，只見亮光閃現(xiàn)，未成光芒，閱璩先生履歷實(shí)為悲感！時(shí)下，甲骨文研究名流宋鎮(zhèn)豪先生似乎也意識(shí)到了甲骨文不是卜辭的這一問題，而宋先生勤于大數(shù)據(jù)的科學(xué)的進(jìn)行"甲骨掇合″是功顯著的！
其實(shí)，三千多年前的甲骨文字，在訴說、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個(gè)字都是一個(gè)鮮活的面孔，字字含情，字字有義。學(xué)習(xí)時(shí)日久了，就會(huì)感受到每一字都會(huì)說話，每當(dāng)靜夜入寐，似夢間就能聽見這些古文字向先生我說話……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長笑，有的竊竊私語，有的媚顯世態(tài)，有的爭斗不息！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-06 17:04:10 3 1 1192 -
已認(rèn)證
2020-07-06 16:39:50 11 0 3198 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫出心中的圣佛--胡楊》童心寫歷（12）
焦墨渴筆傲骨桑， 黑白陰陽任風(fēng)霜。 桑田滄海魂長在，筆中胡楊醉墨香。
追求外在形態(tài)，意在表達(dá)神韻、氣節(jié)、風(fēng)骨、精神，每次畫之前心中對(duì)它無限激 求外在形態(tài)，意在表達(dá)神韻、氣節(jié)、風(fēng)骨、精神，每次畫之前心中對(duì)它無限激情，每棵樹都當(dāng)作一尊佛，畫出心中的佛陀胡楊。
寫樹，二三株、令其反正陰陽，各自面目，參差高下，生動(dòng)有致。其勢起舞，俯仰蹲立，蹁躚排宕?；蛴不蜍洠\(yùn)筆運(yùn)腕，大多以枯筆骨意寫之。皆隨腕轉(zhuǎn)，齊并一力，運(yùn)筆極濃重到枯淡處，卻須枯墨消去猛氣?；驖饣蚩莸?，虛而靈，空而妙的把胡楊龍根龍身龍筋骨的精神畫出，重鎮(zhèn)胡楊浩氣蒼然鐵枝硬骨、枯榮忠信笑對(duì)寥天，為功績和奉獻(xiàn)精神正似這頂天立地的胡楊。
我們的民族象千年的胡揚(yáng)一樣經(jīng)歷了風(fēng)雪的考驗(yàn)不畏懼一切的困難，全國人民齊心協(xié)力抗疫情又一次考驗(yàn)我的民族精神疫情過后又是一個(gè)春暖花開的季節(jié)。
馬培童寫扵古沛，2020，2，6日。 查看更多
2020-07-06 16:32:53 16 0 1908 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《點(diǎn)線在焦墨胡楊寫生和創(chuàng)作中的重要作用》童心寫歷（11）
線條是焦墨胡楊寫生和創(chuàng)作的最基本的表現(xiàn)手法，就是枯筆骨線，是用枯線骨意抒情、作為表現(xiàn)胡楊樹造型語言，勾勒樹枝樹桿特征、展示畫面結(jié)構(gòu)的主要 特征、展示畫面結(jié)構(gòu)的主要功能，為情感表述的主體。通過線條改變形態(tài)走向，點(diǎn)表現(xiàn)樹葉，從而釋放心緒中流動(dòng)變化的行跡?？莨P渴墨線條和點(diǎn)已然成為焦墨畫胡楊的精神特征。線條起初是由中國書法的筆法演繹而形成的，因此有著強(qiáng)烈的書法意蘊(yùn)。而在畫面里的表現(xiàn)則有長、短、曲、折及提按等變化。
誠然，隨著焦墨畫技法不斷發(fā)展，其線條和點(diǎn)的筆法、墨法較之書法而言更為豐富且多變；而在其不斷更新的同時(shí)也更能強(qiáng)調(diào)其對(duì)胡楊表現(xiàn)抒情功能，具有展示我對(duì)胡楊贊美，和表現(xiàn)我內(nèi)心世界的作用。
馬培童2020 查看更多
2020-07-06 16:31:27 24 0 1615 -
2020-07-06 13:02:02 4 0 1305 -
2020-07-05 19:16:18 6 0 2670 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
知天命怕過年；
小時(shí)候過年，粗布新衣，心中幸福無比，吃著干凈的雞鴨魚肉，喝著天然的純凈水，大年放炮仗是欣喜的奢望，家人多團(tuán)聚親情比天高，我的年，我的年，七八口的家過年用不了一百塊。
當(dāng)我長大了以后 大了以后，伙伴們各自漂泊，偶爾還有問候，聚會(huì)，在外的經(jīng)歷與結(jié)果不同，見面的寒暄，總覺得那已是敷衍，當(dāng)年誰教我們富貴不移，嘴上說著要盡量多相聚，心里滋生著不良的信息——見面就攀比！我的年，我的年，裝門面，心里不爽還費(fèi)錢。
到了現(xiàn)在時(shí)候，日子沒有自由，忙的頭破血流，身邊沒個(gè)交心的朋友，誰說友情超越歲月永不變，不信你試試艱難歲月誰會(huì)幫，也會(huì)讓你明白富到深山有遠(yuǎn)親，窮到街頭無人問里面的深刻內(nèi)涵與無奈，無用之人就沒交情可言，我的年，我的年，怎么過！
難過，難過，年年難過年年過！也就這么過——
天理循環(huán)道德昭，
我心獨(dú)立任逍遙，
笑看輪回音蹤緲，
自娛自樂自飄零。 查看更多
2020-07-05 17:28:02 9 0 1192
