楊牧青日記 對(duì)話

加友

楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)：打破思想禁錮 突破認(rèn)識(shí)瓶頸（含書(shū)法欣賞）
殷商甲骨文字所蘊(yùn)藏的內(nèi)容絕非是我們當(dāng)今120年以來(lái)知道的、掌握的那么一點(diǎn)。隨著越深入研究，就越需要用楊牧青力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”與“甲骨文非卜辭說(shuō)”去生發(fā)新的思想和認(rèn)識(shí)，務(wù)必要打破經(jīng)年以來(lái)累積的思維禁錮，更要突破漢唐以來(lái)的認(rèn)識(shí)瓶頸。
特別，對(duì)以“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”傳統(tǒng)的在金石考據(jù)、文字訓(xùn)詁、文化歷史、社會(huì)禮教、道德信仰…等基礎(chǔ)上建立起來(lái)的漢字解讀方法要進(jìn)行一個(gè)全新的方法再探索與構(gòu)建，務(wù)使其還至甲骨文時(shí)代的如實(shí)的文字本義本源中去！
這樣才能對(duì)中華民族幾千年來(lái)文字傳承性的“血脈”有個(gè)上下貫通。也就是打通文化氣脈線和文化斷代的問(wèn)題，治療文化上的腸道梗塞痼疾，破局院科派系昔來(lái)形成的學(xué)術(shù)壁壘圈層僵化癥結(jié)，重視發(fā)揮民間力量和智慧，以更加有利于中華文明探源的進(jìn)程和有益于中華民族向著新時(shí)代的綿延發(fā)展！
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對(duì)事無(wú)巨細(xì)、事無(wú)大小都要“凡事”進(jìn)行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
當(dāng)前，只有從內(nèi)心深處生發(fā)真誠(chéng)的態(tài)度，改變以往權(quán)威定論式的不可逾越的認(rèn)識(shí)和觀念，中華民族古老的甲骨文字才能煥發(fā)出它本有的風(fēng)采。古老的甲骨文能向著我們示以微笑，我們卻不能讀懂她的示以微笑，這是無(wú)明造成的！
名稱：甲骨文人名
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：殷墟龜甲契刻文字，經(jīng)考釋出有許多人名以合體字形態(tài)出現(xiàn)。細(xì)究，其所藏義蘊(yùn)至深并非簡(jiǎn)單的人名記錄表述。特別許多字上下左右顛倒、增減筆畫(huà)等，如南字多一筆少一筆將有不同的含義。庚子初夏楊牧青。
甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻(xiàn)檔案，它是一種對(duì)商王朝和相關(guān)的權(quán)貴階層的日常生活及告令、征戰(zhàn)、營(yíng)造、禮祭等記事文例形式的文字。
甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之間約三、四千年華夏文字（圖紋/部族徽識(shí)）精神和造字基本法則（天垂象/鳥(niǎo)獸跡）后形成的一個(gè)新的文字體系。
商王朝的青銅器銘文則是向天帝、先祖禱告記事的一種特殊特別的形式，到了西周王朝建立后，就將這種“圖紋”形式給革命掉并推出所謂的周公之禮教，也形成了以“金文（青銅器銘文）”為主要特征的周王朝文字體系罷了。如同現(xiàn)在簡(jiǎn)化漢字也是繼承了過(guò)去繁體漢字的文化特征和歷史基因是一樣的道理。
從現(xiàn)今大量的陶器、玉器考古可以得證：來(lái)自紅山文化區(qū)域（也包括太行山以北廣大區(qū)域，東經(jīng)110度到120度、北緯40度到45度一帶）的“燕北商人”創(chuàng)造了甲骨文。注意，燕、應(yīng)、鷹、玄鳥(niǎo)、星象與商都有關(guān)聯(lián)的，甲骨文中有一個(gè)“商”字的形體構(gòu)造就是在表義“商”的這一個(gè)族群是專門負(fù)責(zé)觀測(cè)星象的。
商人是西北大昆侖遂人弇茲氏后裔向東北遷徙部族，以玄女、玄鳥(niǎo)族群的“徽識(shí)”為其主要特征，也與黃帝戰(zhàn)蚩尤后的蚩尤一些殘敗族群“狐族”等有混居。后來(lái)，商人一大部分族群隨著氣候環(huán)境的變化與適宜生存的需要就逐漸南下，留下的一部分人又成為后來(lái)北方的一些族群的先祖！
商王朝戰(zhàn)勝夏王朝而管控了以中原區(qū)域?yàn)橹鞯膹V大地域，后來(lái)商王朝被周王朝戰(zhàn)敗后封為宋國(guó)，居商丘?！?020年6月3日晚?xiàng)钅燎嘤诒本?br>名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識(shí)：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個(gè)甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國(guó)山水畫(huà)東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說(shuō)”的觀點(diǎn)記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見(jiàn)于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀止于性，行于命。有王車自海來(lái)曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見(jiàn)于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙虚喆宋闹?dāng)知此字因何而出矣。庚子夏初楊牧青于京華，時(shí)逢六一節(jié)復(fù)書(shū)之。