于右任先生講：“吾國(guó)習(xí)俗，文之善者曰文豪，草之善者曰草圣?！眲㈠a山在《論草書(shū)》中說(shuō)：“草書(shū)在書(shū)法藝術(shù)中的地位是至高無(wú)上的。草書(shū)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的皇冠?？癫輨t是這個(gè)皇冠上的明珠。誰(shuí)攻下了草書(shū)，誰(shuí)就登上了中國(guó)書(shū)壇的巔峰，誰(shuí)就是大師，誰(shuí)就是一代宗匠。”

關(guān)于中國(guó)草書(shū)的發(fā)展，歷代書(shū)評(píng)家多有評(píng)說(shuō)。

張懷瓘在其《六體書(shū)論》中說(shuō)：“草書(shū)者，張芝造也?！雹?/span>

庾肩吾《書(shū)品》云：“草勢(shì)起于漢時(shí)，解散隸法，用以赴急，故曰草書(shū)?！雹?/span>

羊欣《采古能書(shū)人名》中云：“弘農(nóng)張芝，高尚不仕，善草書(shū)，精勁絕倫。家之衣帛，必先書(shū)而后練；臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。每書(shū)，云：‘匆匆不暇草書(shū)’，人謂為‘草圣’”。③

《宣和書(shū)譜·敘論》中云：“秦苦隸書(shū)之難，不能投速，故作草書(shū)，是不知杜度倡之以漢，而張芝、皇象皆卓卓表見(jiàn)于時(shí)。崔瑗、崔寔、羅暉、趙襲各以草書(shū)得名，世號(hào)章草。至張伯英出，遂復(fù)脫落前習(xí)，以成今草?！雹?/span>

虞世南《書(shū)旨述》云：“史游制于急就，創(chuàng)立草藁而不之能，崔杜析理雖則豐妍，潤(rùn)色之中失于簡(jiǎn)約。伯英重以省繁，飾之銛利，加之奮逸，時(shí)言草圣，首出常倫?！雹?/span>

庾肩吾《書(shū)品》中又云：“求諸故跡，或有淺深，輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱(chēng)圣居首，法高以追駿處末?！薄皬埞し虻谝唬烊淮沃?，衣帛先書(shū)，稱(chēng)為草圣”。⑥

《蕭衍·草書(shū)狀》云：“昔秦之時(shí)，諸侯爭(zhēng)長(zhǎng)，簡(jiǎn)檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，以張為祖，以衛(wèi)為父，索范者伯叔也。二王父子可為兄弟，薄為庶息，羊?yàn)槠碗`?！蔽闹泻?jiǎn)稱(chēng)：張（張芝）、衛(wèi)（衛(wèi)誕）、索（索靖）、范（范懷約）、?。ū〗B之）、二王（王羲之、王獻(xiàn)之）、羊（羊欣）。⑦

以上是歷代書(shū)論中最具影響力的一些書(shū)評(píng)家的評(píng)論。從以上書(shū)評(píng)中可以看出：

第一、草書(shū)產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)大變革、大統(tǒng)一的秦代?！拔羟刂畷r(shí)，諸

候爭(zhēng)長(zhǎng)，簡(jiǎn)檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速?！?/span>

第二、草書(shū)產(chǎn)生的原因是“赴急”，創(chuàng)作的目的在于實(shí)用?！扒乜嚯`書(shū)之難，不能投速，故作草書(shū)?！薄敖馍㈦`法，用以赴急?！?/span>

第三、草書(shū)在實(shí)用中得到了發(fā)展。“史游制于急就，創(chuàng)立草藁而不之能，崔杜析理雖則豐妍，潤(rùn)色之中失于簡(jiǎn)約。伯英重以省繁，飾之銛利，加之奮逸，時(shí)言草圣，首出常倫。”正如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所說(shuō)“厥用斯弘”。

第四、在草書(shū)發(fā)展的過(guò)程中，許多書(shū)法家均作出了貢獻(xiàn)。其間，貢獻(xiàn)最大、成就最高者首推張芝?！岸哦瘸詽h，而張芝、皇象皆卓卓表見(jiàn)于時(shí)。崔瑗、崔寔、羅暉、趙襲各以草書(shū)得名，世號(hào)章草。至張伯英出，遂復(fù)脫落前習(xí)，以成今草?！?/span>

中國(guó)書(shū)法作為藝術(shù)，是通過(guò)對(duì)中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)反映表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的情感和意境的，而在諸書(shū)體中草書(shū)最有利于表達(dá)和反映書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)情感和意境。根據(jù)草書(shū)的這一特點(diǎn)，回顧中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，草書(shū)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期為形成期，起于秦，終于晉。從實(shí)用中產(chǎn)生，因?qū)嵱枚审w，基本作用和目的就是實(shí)用。這一時(shí)期的標(biāo)志是，草書(shū)從隸書(shū)中脫離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的書(shū)體。這一時(shí)期的集大成者首推張芝，其次是王羲之。

第二個(gè)時(shí)期為發(fā)展期，起于晉，終于唐。這一時(shí)期的草書(shū)開(kāi)始了從實(shí)用向藝術(shù)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡，其標(biāo)志就是孫過(guò)庭書(shū)法理論巨著《書(shū)譜》的問(wèn)世。孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中明確地提出了書(shū)法藝術(shù)的宗旨：“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。這一時(shí)期在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”僅處于自發(fā)階段，還沒(méi)有上升到自覺(jué)階段。這一時(shí)期的代表人物，首推孫過(guò)庭，其次是張旭和懷素。

第三個(gè)時(shí)期為成熟期，起于唐，終于當(dāng)代。這一時(shí)期草書(shū)的實(shí)用作用幾乎沒(méi)有了，變成了一種完全的藝術(shù)?！斑_(dá)情表意”被作為草書(shū)創(chuàng)作的明確目的。在這一理論指導(dǎo)下“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”那種自發(fā)抒情意識(shí)變成了“達(dá)情表意”的自覺(jué)抒發(fā)情感和意境的行為，這一自覺(jué)行為表明草書(shū)已步入了成熟期。這一時(shí)期的代表人物當(dāng)屬于右任與毛澤東。

張芝（？—192年），字伯英，東漢著名書(shū)法家，陜西華陰人。祖籍敦煌酒泉，父煥，官為太常卿，為官時(shí)徙居弘農(nóng)華陰，即今陜西省華陰縣。幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就，故時(shí)稱(chēng)張有道。好草書(shū)，師法崔瑗、杜度，有“出藍(lán)”之譽(yù)。他省減章草點(diǎn)畫(huà)波礫，創(chuàng)“今草”，世稱(chēng)“草圣”。著有《筆心論》五篇，今佚。《淳化閣貼》有其刻帖五種。

張芝是中國(guó)草書(shū)的集大成者，尊張芝為“草圣”，歷代書(shū)家們的看法和意見(jiàn)是一致的，張芝作為“草圣”眾望所歸。書(shū)家定位向來(lái)相爭(zhēng)激烈，張芝能服眾望原因有三條：一是變章草為今草；二是草書(shū)確實(shí)寫(xiě)得很好，別人服氣；三是習(xí)書(shū)的刻苦執(zhí)著精神感人。三個(gè)原因中第一條是硬條件，別人沒(méi)法去爭(zhēng)，也無(wú)法去謗。別的書(shū)家與張芝的爭(zhēng)比只能在第二條和第三條上，有第一條奠基，爭(zhēng)比便自顯弱力，“草圣”之尊位也就穩(wěn)了。

論說(shuō)草書(shū)，王羲之是必須提到的一位書(shū)家。一篇《蘭亭序》“情深調(diào)和”，一舉成名天下知。唐太宗李世民的極力推崇，奠定了其“書(shū)圣”地位。王羲之被推上“書(shū)圣”這把交椅后，對(duì)后世書(shū)壇的影響太大了，后世書(shū)壇敬拜至今，無(wú)人問(wèn)鼎。王羲之以行書(shū)顯名，其草書(shū)寫(xiě)得也非常好。孫過(guò)庭《書(shū)譜》引王羲之語(yǔ)云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！庇衷疲骸拔釙?shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！蓖豸酥畬?duì)張芝的“草圣”地位是認(rèn)同的，自感草書(shū)不如張芝。敬賢薦能是王羲之書(shū)品人品的高尚之處。王羲之在行書(shū)方面的成就使得后世書(shū)壇在拜圣習(xí)行的同時(shí)，自然不會(huì)忘記研習(xí)其草書(shū)，故此王羲之以其“書(shū)圣”的權(quán)威，高超的草藝，影響著后世草書(shū)的發(fā)展，其對(duì)草書(shū)的傳承發(fā)揚(yáng)光大起到了非同尋常的作用。

唐代是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的第二個(gè)鼎盛時(shí)期，草書(shū)在這一時(shí)期得到了長(zhǎng)足發(fā)展。開(kāi)始從“赴急”實(shí)用向“達(dá)情表意”這一藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期具代表性的人物首推孫過(guò)庭，其次是張旭和懷素。

孫過(guò)庭的《書(shū)譜》六篇七十章，涉及到了書(shū)法藝術(shù)的方方面面，提出了許多重要的書(shū)法理論觀點(diǎn)?！稌?shū)譜》的問(wèn)世，真正意義上的書(shū)法理論才告開(kāi)始。此前所稱(chēng)書(shū)論者，充其量只能算是方法、技巧、經(jīng)驗(yàn)、感受、體會(huì)、評(píng)說(shuō)之類(lèi)，且“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理?！?/span>

《書(shū)譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”是孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的精髓和核心。既是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的目的，又是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的要求。正是孫過(guò)庭的這一書(shū)法藝術(shù)思想理論，將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)向前大大地推進(jìn)了一步，促使了草書(shū)從實(shí)用向藝術(shù)的過(guò)渡。

孫過(guò)庭的草書(shū)藝術(shù)水平相當(dāng)高，遺憾的是，由于歷史的原因，孫過(guò)庭留至今日的書(shū)作太少了?！稌?shū)譜》墨跡，僅僅是其多次抄寫(xiě)中的一稿。《書(shū)譜》是一部書(shū)法藝術(shù)理論著作，它的寫(xiě)作目的在于說(shuō)理，在于教學(xué)，書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)是其次。盡管如此，也堪為后世草書(shū)之楷模。宋高宗謂孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“此譜妙備草法”。米芾《書(shū)史》中稱(chēng)：“孫過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》甚有右軍法，作字落腳近前而直，……凡唐草得二王法，無(wú)出其右?！鼻宕畛袧稍凇陡愉N(xiāo)夏記》中評(píng)：“唐初諸人無(wú)不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨(dú)孫虔禮之《書(shū)譜》，天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無(wú)意求合而無(wú)不婉合。此有唐第一妙腕?！雹?/span>

這一時(shí)期有兩位草書(shū)人是必須提及的，一個(gè)是張旭，一個(gè)是懷素，世稱(chēng)“顛張狂素”。顛張是說(shuō)張旭好飲酒，經(jīng)常是豪飲大醉，呼叫狂走，然后揮筆作書(shū)。有時(shí)甚至有些瘋顛，競(jìng)“以頭濡墨而書(shū)”。張旭從“挑夫爭(zhēng)道”和“公孫大娘舞劍”中感悟作書(shū)。懷素亦好酒，嘗一日九醉，人謂“醉僧”。作書(shū)時(shí)也喜歡狂呼亂叫，其《自敘帖》中有這樣一首詩(shī)可以說(shuō)明。“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！眱蓚€(gè)人的草書(shū)名氣，對(duì)后世的影響很大。這里需要清醒地指出，作為一個(gè)書(shū)法大家，應(yīng)該是心胸坦蕩，志氣和平，不激不歷?？磥?lái)兩個(gè)人的書(shū)藝修養(yǎng)都達(dá)不到這一點(diǎn)。喝酒可以認(rèn)為習(xí)好，酒后呼叫作書(shū)又是為何呢？只有一種解識(shí)：胸中的壘塊，心中的情結(jié)僅憑手中的筆難以言盡，或者說(shuō)遠(yuǎn)不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄?？窠兄嗟那楦袘?yīng)該是留滯于筆的。這就使得他們的書(shū)作中飽含了情感、抒發(fā)了情感，僅此一點(diǎn)，也就超越了他人。

張旭、懷素和孫過(guò)庭屬同一時(shí)代人，但都晚于孫過(guò)庭。那時(shí)，信息不象現(xiàn)在傳遞這么快。第一種可能，他們壓根就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》。如果這種情況屬實(shí)，那么，就應(yīng)該解釋為他們具備了這一時(shí)期書(shū)法創(chuàng)作的思想意識(shí)，他們的書(shū)法創(chuàng)作意識(shí)與孫過(guò)庭“書(shū)旨”理論思想相暗合。另一種可能，他們見(jiàn)到了《書(shū)譜》，且熟讀了《書(shū)譜》，受到了孫過(guò)庭“書(shū)旨”理論的啟迪。他們就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所說(shuō)的“設(shè)有所會(huì)，緘秘已深”者。如此解釋他們的草書(shū)則更入情理。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》在唐代流傳很廣，已經(jīng)傳往海外。張旭和懷素都有游尋名家的經(jīng)歷，看到《書(shū)譜》的可能性是很大的。他們的草書(shū)都是有意識(shí)地抒發(fā)了情感，這就是他們的過(guò)人之處，也正是他們的書(shū)作能夠曠世的原因。

當(dāng)代，是草書(shū)發(fā)展最快、成就最高的一個(gè)時(shí)期，可說(shuō)是中國(guó)書(shū)法史上的又一個(gè)鼎盛時(shí)期。唐以后草書(shū)的實(shí)用性逐漸消退，藝術(shù)性不斷提高。到了當(dāng)代，印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，計(jì)算機(jī)的普及，草書(shū)的實(shí)用性幾乎沒(méi)有了，絕大多數(shù)人都不認(rèn)識(shí)它了，甚至連一些書(shū)法家辨識(shí)起草書(shū)來(lái)都有了困難。習(xí)草的人數(shù)雖說(shuō)少了，但所有習(xí)草的人，沒(méi)有一個(gè)是為了“赴急”，全都是沖著草書(shū)的藝術(shù)性。草書(shū)的存在完全為了“達(dá)情表意”，草書(shū)脫離了實(shí)用性，變成一種純藝術(shù)性的書(shū)法形式，這就使得草書(shū)有了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。

草書(shū)鼎盛到來(lái)的大環(huán)境當(dāng)屬社會(huì)政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮。其直接原因則是草書(shū)從實(shí)用中徹底脫離出來(lái)了，成為了一門(mén)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)，有了一支專(zhuān)門(mén)研究草書(shū)和學(xué)習(xí)草書(shū)的人群，更重要的原因則是書(shū)法藝術(shù)思想理論的完全成熟。這一時(shí)期無(wú)論是書(shū)法家的數(shù)量、書(shū)法理論研究成果、書(shū)法的藝術(shù)水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。在眾多書(shū)法家中，草書(shū)成就最高、貢獻(xiàn)最大、最具代表性的人物當(dāng)首推于右任與毛澤東。

于右任，陜西三原人，祖籍涇陽(yáng)，是中國(guó)近現(xiàn)代政治家、教育家、書(shū)法家。致力于草書(shū)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整理歷代草書(shū)舊跡，以“易識(shí)、易寫(xiě)、準(zhǔn)確、美麗”為四原則，窮四年之力，前后三易其稿，編制出《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文》，推行社會(huì)。“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”的提出，對(duì)草書(shū)的普及以及發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

草書(shū)的產(chǎn)生是為了“赴急”，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，“赴急”的功用基本消退，變成了達(dá)情表意為目的。草書(shū)是對(duì)真書(shū)的點(diǎn)畫(huà)進(jìn)行省減，省減的主要手法就是“使轉(zhuǎn)”，即用“使轉(zhuǎn)”替代結(jié)字中的點(diǎn)畫(huà)部件?！安莨允罐D(zhuǎn)，不能成字。真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?！辈輹?shū)的書(shū)寫(xiě)規(guī)范比起真書(shū)要嚴(yán)格得多。草書(shū)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有規(guī)范之說(shuō)，處于“自由開(kāi)放”狀態(tài)，有的只是大家先賢書(shū)寫(xiě)習(xí)俗?！巴之愋巍鼻闆r極為普遍，嚴(yán)重地影響了草書(shū)的學(xué)習(xí)與傳播。一些習(xí)草者不尊草書(shū)書(shū)寫(xiě)習(xí)俗，濫用“使轉(zhuǎn)”，憑想像省減，所寫(xiě)草書(shū)除了自己以外無(wú)人能識(shí)。草書(shū)的發(fā)展需要草書(shū)書(shū)寫(xiě)的“規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)”，千百年來(lái)無(wú)人去做這一工作，于右任做了這一工作。

毛澤東是我國(guó)書(shū)法史上不可多得的一位書(shū)法大家。千百年來(lái)無(wú)人能懂孫過(guò)庭“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的“書(shū)旨”理論，毛澤東自我感悟出的書(shū)法藝術(shù)主導(dǎo)思想與孫過(guò)庭“書(shū)旨”理論相暗合。毛澤東與舒同談?wù)摃?shū)法時(shí)說(shuō)：“我用文房四寶打敗了國(guó)民黨的四大家族?！M(jìn)北京城后，全國(guó)人民興高采烈，我的書(shū)法也歡快起來(lái)了?！?/span>

書(shū)法藝術(shù)的宗旨是“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。“書(shū)圣”王羲之所達(dá)所形的是一個(gè)文人不得志之情性和哀樂(lè)。毛澤東所達(dá)之情性，乃天下之情性，人民之情性。所形之哀樂(lè)是革命的哀樂(lè)，是天下大哀樂(lè)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓越的革命斗爭(zhēng)，從勝利走向勝利。毛澤東博大的胸懷，深厚的文化底蘊(yùn)，決定了他的草書(shū)氣勢(shì)空前絕后。

毛澤東的書(shū)作深受廣大人民群眾之喜愛(ài)，被譽(yù)之為“毛體”，眾多的人研習(xí)。千年中國(guó)書(shū)壇，風(fēng)派林立，旗幟無(wú)數(shù)，各色各式，“毛體”書(shū)法標(biāo)志著一面紅色的旗幟飄揚(yáng)在中國(guó)書(shū)壇。這面旗幟，以毛澤東思想為認(rèn)識(shí)和解讀中國(guó)書(shū)法的理論指導(dǎo)思想，以毛澤東革命文藝路線為方針指引，強(qiáng)烈地影響著中國(guó)書(shū)壇，震撼著中國(guó)書(shū)壇，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重放異彩。

縱觀中國(guó)書(shū)法史，“厥用斯弘”是書(shū)體的產(chǎn)生和發(fā)展所遵循的規(guī)律。草書(shū)的發(fā)展呈現(xiàn)出一條清晰脈絡(luò)。從應(yīng)用中產(chǎn)生，隨著應(yīng)用的發(fā)展而發(fā)展。張芝將章草發(fā)展為今草，被后世尊為“草圣”。孫過(guò)庭提出了“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一書(shū)法理論指導(dǎo)思想，使中國(guó)草書(shū)得以發(fā)展，堪稱(chēng)“有唐第一妙腕”。于右任致力于草書(shū)標(biāo)準(zhǔn)研究，規(guī)范了草書(shū)的書(shū)寫(xiě)。毛澤東達(dá)天下之大情性，形天下之大哀樂(lè)，以其高超的書(shū)藝水平將中國(guó)草書(shū)推向了巔峰。

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