王根權(quán)日記 對話

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《率府錄事孫君墓志銘》解讀（二）《〈書譜>品評》王根權(quán)第六講，原文：“忠信實顯，而代不能明；仁義實勤，而物莫之貴。”解讀：這一段是陳子昂在為孫過庭喊冤鳴屈?！爸倚拧保砻嫔现傅氖菍O過庭對大唐的忠實和誠信，實際上隱含的是孫過庭兩次被冤。孫過庭第一次被冤是，太宗崇賞書法，推崇王羲之書法，見到孫過庭的字“書亂二王”后，對孫過庭的字非常贊賞。按說這就是孫過庭仕途上的一次最大機遇，孫過庭完全有可能通過這一機遇被破格重用。結(jié)果是太宗過世后，因房遺愛謀反一案孫過庭受到了株連，機遇變成了災(zāi)難，孫過庭的仕途被不明不白地耽誤了。孫過庭第二次被冤是，孫過庭的“率府錄事”干的好好的，卻因太子事件遭人誣陷，又不明不白地丟了官?！爸倚艑嶏@”，孫過庭被冤的兩件事情已經(jīng)過去了這么多年了，事實已經(jīng)完全證明孫過庭是被冤枉的?！按?，朝代，指在孫過庭的有生之年，大唐傳了三位皇帝，改了十二次年號?！按荒苊鳌?，指的是從孫過庭被免官到孫過庭逝世，其間他的冤案卻一直未能得以平反昭雪。“仁義”，表面上指孫過庭的為人處事，實際是指孫過庭的書法藝術(shù)造詣和他的授書傳藝。“物”，自己以外的人，即別人?！拔锬F”，孫過庭不被別人所看重，他的書法藝術(shù)思想理論還不能被更多的人所接受。
譯文：先生對大唐的忠實誠信已被后來的事實完全證明，但當(dāng)初所受的株連和誣陷卻未能得以平反昭雪。先生于書法藝術(shù)方面的造詣以及他授書傳藝廣布藝德的作為，同樣不被別人看重，他的書法藝術(shù)思想理論還不能被更多的人所接受。
原文：“堙厄貧病，契闊良時?！?br>解讀：“堙”，堵塞，填塞?！岸颉?，災(zāi)難，困苦。“貧”，貧困。這里需要指出的是，孫過庭的“貧困”并非一般意義上的貧困，而是不得志時的“貧困”。這一“貧困”指的是與當(dāng)時社會上的中上等人群，主要是中上層官員相比顯得的“貧困”，而不是與社會上的中下等人群相比所顯得的“貧困”。“契”，買賣文書?！伴煛?，多。“良”，長。
譯文：先生的時運很不好，仕途的道路一次又一次被阻塞，厄運一次又一次降臨。貧困和疾病也都來了，賒別人的帳，欠別人的債很多，長時間也還不了。
原文：“養(yǎng)心恬然，不染物累?！?br>解讀：“養(yǎng)心”，修心養(yǎng)性。孫過庭通過什么形式修心養(yǎng)性的呢？結(jié)合上下文分析，孫過庭是以研究書法藝術(shù)和書法藝術(shù)思想理論修心養(yǎng)性的?！疤袢弧?，恬靜，坦然?！安蝗疚锢邸?，樂于清貧，不追求物質(zhì)享受，不因清貧而放棄對書法藝術(shù)的追求。表明孫過庭專心研究書法藝術(shù)和書法藝術(shù)思想理論。
譯文：然而，先生性情高雅，心境恬淡，處事坦然，樂于清貧，不追求物質(zhì)享受，也不因清貧而放棄對書法藝術(shù)以及書法藝術(shù)思想理論的研究。
原文：“獨考性命之理，庶幾天人之際?！?br>解讀：“獨考”，就是單一或?qū)Ｒ豢疾?。這里的“獨考”，當(dāng)屬對開篇“有唐之不遇人也”的解釋說明?！靶悦边@里不是單指人的生命或動植物類的生命，而指的是事物的發(fā)展運動變化?！靶悦怼?，即事物發(fā)展運動變化的規(guī)律?！疤臁保傅氖强陀^世界。“人”，指的是人的主觀認(rèn)識?！笆鼛住保硎驹谏鲜銮闆r下才能避免某種后果或?qū)崿F(xiàn)某種希望。“天人之際”，客觀世界和主觀認(rèn)識的結(jié)合，這里指的是書寫情感的產(chǎn)生與書寫意境的形成?！蔼毧夹悦?，庶幾天人之際”，指的就是孫過庭撰寫《書譜》一事。諸如《書譜》所云：“達(dá)夷險之情，體權(quán)變之道”?！斑_(dá)其情性，形其哀樂”?！坝^乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身”。“而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理?！钡取ｊ愖影捍颂幩f的“獨考性命之理”， 就是孫過庭《書譜》中所說的“博究始終之理”。
譯文：歷史上的書法家很多，卻只有先生將世間萬物產(chǎn)生形成發(fā)展變化的普遍規(guī)律用于書法藝術(shù)思想理論之中，從而使自己的書法藝術(shù)思想理論研究工作有了許多重大突破，取得了許多成果，具有很大的成就。
原文：“將期老有所述，死且不朽。”
解讀：“將”，又，且?！捌凇?，等待，期望、期待、期盼。“述”，論述?！八觥保傅木褪菍O過庭的書法理論巨著《書譜》?！皩⑵诶嫌兴觥?，完成了其書法理論巨著《書譜》一書?！八狼也恍唷?，人死后做為物質(zhì)的東西不存在了，作為精神的東西卻不會腐朽，將永遠(yuǎn)存在下去?！八狼也恍唷彼傅木褪菍O過庭的書法理論巨著《書譜》中所闡述的書法藝術(shù)思想理論。
譯文：先生期望到他老年的時候，能有自己的書法理論建樹。先生的期望實現(xiàn)了，不朽的傳世書法理論巨著《書譜》一書寫成了，先生卻離開了我們。先生雖然離開了我們，但他的書法理論巨著《書譜》卻留下來了，先生的書法藝術(shù)思想理論將萬世流傳，永遠(yuǎn)不會變朽。

原文：“寵榮之事，于我何有哉？”
解讀：這句話是陳子昂站在孫過庭的角度去說的。“寵榮之事”，指當(dāng)官受寵，光宗耀祖那些事。孫過庭與所有讀書人一樣，開始時的確是想走仕途的道路，結(jié)果是時運不濟，孫過庭在仕途上遭受到了兩次重大打擊，這才使孫過庭被迫放棄了仕途，而選擇了走書法藝術(shù)這條路。既然選擇了書法藝術(shù)這條路，那么榮寵那樣的事情就與他沒有關(guān)系了。
譯文：命運的安排使孫過庭走上了書法藝術(shù)之路，既然已經(jīng)選擇了走書法藝術(shù)這條路，當(dāng)官受寵光宗耀祖一類的事情，那就是別人的事了，與孫過庭會有什么關(guān)系呢！

原文：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍。”
解讀：孫過庭的什么“志”未遂？“志”指的什么？這是解讀該句的樞機，也是解讀全文的鑰匙。以往評孫過庭者多是在此處迷失了方向，從而使解讀誤入了歧途。通讀《率府錄事孫君墓志銘》會發(fā)現(xiàn)，孫過庭一生中有過兩個“志”，一個“志”是一般讀書人的仕途之志，這是孫過庭的前志。另一個“志”則是“有唐之不遇人”之志，即書法之志， 這是孫過庭的后志。如果不分清前后這兩個“志”，將兩個“志”混為一談，對《率府錄事孫君墓志銘》一文必然解偏解錯，對孫過庭其人也將會發(fā)生錯讀錯解。銘文的前半部分，即從“堙厄貧病，契闊良時”以前，說的是前志，從“養(yǎng)心恬然，不染物累”以后，說的則是后志。也就是說，孫過庭免官以前，那個“志”是普通讀書人之仕途之“志”，孫過庭免官以后重新立了一個“志”，這個“志”則是“有唐之不遇人”的書法藝術(shù)之“志”?！霸庾嬳h”以后孫過庭的“志”從前志變成了后志，立志“獨考性命之理，庶幾天人之際”了。以后的孫過庭對經(jīng)濟仕途之事已沒有追求了，“寵榮之事，于我何有哉？”當(dāng)官受寵光宗耀祖與孫過庭已沒有了關(guān)系。
以往評孫過庭者沒有注意到這一點，而誤以為孫過庭只有一個志，而且從一志而終。多將此處的“志竟不遂”之“志”，誤讀為孫過庭的前番之“志”。解讀的結(jié)果，孫過庭不是“有唐之不遇人也”，而是有唐一位隨處可見的落魂知識分子。如此一來，對“有唐之不遇人也”一句就沒有辦法解讀了。沒有辦法解讀，不從自身找原因，不從解讀的思路和辦法上找原因，而從陳子昂身上找原因，從“銘文”中找問題，結(jié)論是“不遇”二字有問題，是多余。處理辦法是將其刪掉，這就是對孫過庭及其《書譜》的誤讀錯解。
搞清楚孫過庭前后兩番志向后，還需要明確一個問題，孫過庭已經(jīng)立志于書法藝術(shù)了，現(xiàn)在《書譜》一書也寫成了，“將期老有所述，死且不朽。”按說孫過庭的書法藝術(shù)之志已經(jīng)實現(xiàn)了，孫過庭還有何志未遂呢？事實上是，孫過庭所立的書法藝術(shù)之志是一個遠(yuǎn)大之志，是一個無止境之志?！稌V》是完成了，《書譜》完成以后還有一個推廣普及發(fā)揚光大的問題，《書譜》的普及推廣，孫過庭書法藝術(shù)思想理論的發(fā)揚光大，這些工作還沒有做，這些工作還需要去做，這就是孫過庭的“未遂”之志。關(guān)于這一點，除了能從陳子昂兩篇祭文中看的明白外，還可以從《書譜》一書中得到事實支持?！稌V》后記中說的非常明白，“庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模，四海知音，或存觀省”。孫過庭逝世之前顯然是沒有見到這“一家后進(jìn)”。
譯文：先生希望中國的書法藝術(shù)能在自己《書譜》書法藝術(shù)思想理論的指引下發(fā)揚光大，“庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模。四海知音，或存觀省”，先生的這一愿望還沒有實現(xiàn)，竟然突然得病去了，就死在洛陽的植業(yè)里客舍。

原文：“時年若干?！?br>解讀：按照通常墓志銘的寫作要求，死者的生卒時間當(dāng)屬必寫實寫內(nèi)容，但陳子昂卻沒有實寫，以“時年若干”代替，這是為什么呢？有兩種意思，一是不知道先生的生年，單寫卒年不合適。再一種可能就是陳子昂刻意這么寫，因為孫過庭是“有唐之不遇人也”，對待“不遇人”就不能用一般的常規(guī)去套用，一般人的墓志銘中生卒之年屬必寫實寫內(nèi)容，先生是“有唐之不遇人也”，“死且不朽”?！八狼也恍唷本蜎]有卒年，意即先生他沒有死，他永遠(yuǎn)活在人們心中。
譯文：您是一位偉大的書法家、書法理論家，您沒有死，您將永遠(yuǎn)活在人們心中。

原文：“嗚呼！天道豈欺也哉！而已知卒，不與其遂，能無慟乎！”
解讀：從這段話的整體意思看，“而已知卒”，說的是陳子昂是在孫過庭喪事之后才知道先生病逝的消息的?！安慌c其遂”，意思是不能做到先生所希望的那樣。即沒有來得及參加先生的喪葬議式?！捌洹?，指的是“而已知卒”這件事，“其遂”，就是知道先生病逝自己應(yīng)該干什么?！安慌c其遂”，就是知道自己應(yīng)該干什么卻沒有干什么，即沒有參加老師的葬禮議式。沒能參加老師的葬禮議式，是因為知道的太遲了，所以才“不與其遂”。由此還可以推知，陳子昂很可能不知道先生葬于何處。如此，就有了兩個推理結(jié)論。第一，這個墓志銘非為實用而作，也沒有被刻石隨葬，只是應(yīng)用了墓志銘的形式所寫的一篇文學(xué)作品，作為文學(xué)作品被收錄到了陳子昂的文集中。第二，陳子昂寫的這個墓志銘不是孫過庭的家人請寫的，而是自己得到了老師病死的消息后，有所感受，內(nèi)心有話，想寫、要寫，一吐為快。
譯文：悲傷?。∩咸煸趺茨茏龀鲞@樣的安排呢？讓不該走的人走了。知道老師走了，卻不能為老師送葬，這怎么能不讓我悲痛萬分呢！

原文：“銘曰?！弊g文：銘文說。

原文：“嗟嗟孫生！見爾跡，不知爾靈。天竟不遂子愿兮，今用無成。嗚呼蒼天，吾欲訴夫幽明。”
解讀：“跡”，當(dāng)指孫過庭留下的書作墨跡，即《書譜》墨跡。“今用無成”，同于上句的“志競不遂”。
譯文：先生啊先生！今天我們能夠看到您的書法理論巨著《書譜》的墨跡，卻不知道您現(xiàn)在在什么地方。上天竟然不能使您實現(xiàn)自己的夙愿，您所寄希望的“一家后進(jìn)”您還沒有見到，您就提前離開了人世間。面對蒼天，我悲傷啊！我要把這一切傾訴出來，以告慰先生的地下之靈！