王根權日記 對話

加友

"孫過庭：中國書法史上偉大的書法理論家、書法家" 《〈書譜〉品評》一百講第一講作者：王根權
 孫過庭，字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人。其生平事跡，正史沒有記載，僅有陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》等少量文字。
 從現(xiàn)存有限的文字史料和孫過庭留世的墨跡及歷代書評家對其的評論中，能夠粗略地看出三點：
 第一，孫過庭其人，生性耿直，才思敏捷，善于文辭，精于翰墨。
 第二，書史上對其褒貶不一，褒多于貶。
 第三，褒者出于公心，貶者泄于私憤。
 從書評家對孫過庭及其《書譜》的諸多評論中，能夠清楚地看出兩個問題：
 第一，無論是褒還是貶，都沒有準確地把握且客觀公正地評判我國書法史上少有而難得的這位書法大家和書法理論大家。
 第二，孫過庭留給后世寶貴而豐富的書法藝術思想理論，沒有得到后世的重視和珍惜，這在中國書法史上實在是一件莫大的憾事。
 綜上，今天研究孫過庭及其《書譜》，解讀孫過庭及其《書譜》，客觀公正地評判品評孫過庭及其《書譜》，雖然晚了許多，但終歸是在做書法人應該做的一件事情。
 孫過庭是我國書法史上一位不可多得的書法藝術大家，留世之作《書譜》，文墨俱佳，彌為珍貴，屬中國書法藝術思想理論寶庫中少有而難得之“寶貝”?！稌V》堪稱“書史之離騷，書家之絕唱?！逼浜材八撌龅臅ㄋ囆g思想理論，自有唐以來，一直引領著中國書法藝術的發(fā)展，影響波及海內(nèi)外。
 孫過庭的書法藝術造詣很高，《書譜》墨跡被歷代學書人視為草書之楷模和范本，凡學草書者沒有不知者，無有不學者, 信可謂開卷有益。論書者，無有不研習者。淺至者，少受益。深究者，多受益。
 孫過庭的書法藝術思想理論博大精深，在當時是超前的，于今日亦不落后。書史上諸多的書法藝術思想理論，多限于運筆用墨等技法技巧的闡釋。孫過庭的書法藝術思想理論，旨在用意。即“達其情性，形其哀樂”。孫過庭力主在用意的前提下，運筆用墨。通過運筆用墨體現(xiàn)用意，表達表現(xiàn)書寫者的書寫情感和書寫意境。這是孫過庭對中國書法藝術思想理論的最大貢獻，也是以往書法藝術思想理論之最大缺憾。據(jù)此，有充分的理由下這樣的定論：孫過庭是中國書法藝術思想理論偉大的構建者。
 研究孫過庭及其《書譜》，解讀品評孫過庭及其《書譜》，目的在于客觀公正地評價這位書法家，深刻地理解他的書法藝術思想理論，充分地肯定其在中國書法史上的地位和作用。繼而很好地、全面地繼承和發(fā)展這一豐富而寶貴的書法藝術遺產(chǎn)，進一步發(fā)揚他的書法藝術思想理論。將其先進的、科學的書法藝術思想理論引入書法藝術實踐之中，指導書法藝術實踐，提高書法藝術創(chuàng)作能力。同時，提高書法藝術的鑒賞能力水平，有力地推動中國書法藝術事業(yè)向前發(fā)展。
 當代書評家劉錫山在《論草書》中說:“草書在書法藝術中的地位是至高無上的。草書是中國書法藝術的皇冠，狂草則是這個皇冠上的明珠?！毖芯科吩u孫過庭及其《書譜》，很自然地就將著眼點放在了孫過庭在草書的發(fā)展中所起到的重要作用和巨大貢獻。
 回顧中國書法發(fā)展史，草書的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個時期。
 第一個時期為形成期，起于秦，終于東漢末。草書從實用中產(chǎn)生，因實用而成體，基本作用和目的就是實用。這一時期的標志是，草書從隸書中脫離出來，成為一種獨立的、定格的書體。草書的集大成者首推張芝。
 第二個時期為發(fā)展期，起于晉，終于唐。這一時期的草書開始了從實用向藝術的轉型過渡，其標志就是孫過庭《書譜》的問世?！斑_情表意”是書法藝術的創(chuàng)作目的，草書最善于“達情表意”，最便于“達情表意”?！稌V》中所提出的“達其情性，形其哀樂”這一書法藝術思想理論，促使了轉型期的加快和加速。毫無疑問，孫過庭當為這一時期的首席代表。
 第三個時期為成熟期，起于唐，止于當代。這一時期草書的實用作用進一步減退，到了當代實用性幾乎沒有了，變成了一種完全的藝術。其標志就是“達情表意”這一書法藝術思想理論的明確?！斑_情表意”，書法藝術思想理論的明確，將草書推向了一個新的巔峰。在這一書法藝術思想理論的指導下，“達其情性，形其哀樂”，那種自發(fā)抒情意識變成了自覺抒發(fā)情感的意識和行為。這表明，草書作為一種書法藝術，已完全步入了成熟。
 尊張芝為“草圣”，歷代書家們的看法和意見是一致的，沒有分歧，張芝這個“草圣”眾望所歸，是服眾的。對書法家的定位，其爭論向來激烈之極。為什么張芝能服眾呢？分析起來原因有三條：一是變章草為今草；二是其草書確實寫得很好，別人服氣；三是其習書的刻苦執(zhí)著精神感人。三個原因中第一條是硬條件，別人沒法去爭，也無法去謗，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了。后世書家與張芝的爭比，只能在第二條和第三條上。張芝有第一條作基礎，其后兩條雖有爭比，卻無法改變其“草圣”之尊位。
論說書法，王羲之是必須提到的一位大家，其在書壇的影響太大了。一篇《蘭亭序》，一舉成名天下知。唐太宗欽點御批，把“書圣”這把交椅賜給了王羲之。王羲之坐上這把交椅后，后世書壇敬拜至今。王羲之以行書顯名，其草書寫的也非常好。王羲之以其“書圣”的權威，高超的書藝，影響著后世書法的發(fā)展。其對草書的傳承發(fā)揚光大，起到了非同尋常的作用。
  唐代是中國書法發(fā)展的第二個鼎盛時期，草書在這一時期得到了長足發(fā)展。開始從“赴急實用”向“達情表意”這一藝術方向轉變。在這一轉型時期，孫過庭起到了引領時代書法發(fā)展的作用。在中國草書發(fā)展史上，孫過庭功不可沒，當為中流砥柱，具有承前啟后、繼往開來的作用。
這一時期有兩位書家是必須提及的，一位是張旭，一位是懷素，世稱“顛張狂素”?！邦崗垺笔钦f張旭好飲酒，經(jīng)?？耧嫶笞恚艚锌褡?，然后揮筆作書。有時甚至有些瘋顛，竟“以頭濡墨而書”。懷素亦好酒，嘗一日九醉，人謂“醉僧”。作書時也喜歡狂呼亂叫，其《自敘帖》中有這樣一首詩可以說明：“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬字?！眱蓚€人的草書寫的都很好，對后世的影響很大。這里需要指出，作為一個書法家，應該是心胸坦蕩，志氣平和，兩個人的修養(yǎng)都還達不到這一點。喝酒可以認為是習好，作書狂叫又是為何？應該說兩個人生理上都沒有問題，精神是正常的。只有一種合情理的解釋，也是最為體面的解釋。胸中的壘塊，心中的情結，僅憑手中的筆是難以言盡的，或者說還遠不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄。狂叫之余的情感應該是留滯于筆的，這就使得他們的書作中飽含了情感、抒發(fā)了情感。
  張旭、懷素與孫過庭雖然屬于同一時代的人，但都晚于孫過庭。那個時代，信息不像現(xiàn)在傳遞這么快。第一種情況，也許他們壓根就沒有見過孫過庭的《書譜》。如果說這種情況屬實，那么，就應該解釋為他們具備了這一時期書法藝術創(chuàng)作的思想意識，他們的書法藝術創(chuàng)作意識與孫過庭書法藝術創(chuàng)作思想理論相暗合。第二種情況，他們見到了《書譜》，且熟讀了《書譜》。他們受到了孫過庭書法藝術思想理論的影響和啟迪，接受了孫過庭書法藝術思想理論的指導。孫過庭的《書譜》在唐代流傳很廣，已經(jīng)傳往海外。張旭和懷素都有游尋名家的經(jīng)歷，看到孫過庭的《書譜》，學習孫過庭的《書譜》，具有必然性。故此，無論他們讀沒讀過《書譜》，是否以孫過庭《書譜》理論為指導，事實上他們的書作都有意識地在抒發(fā)情感。當然，其中不乏有太多的文學渲染。但是，也正是這些文學渲染。使但是，得他們的書名能夠曠世。
  張旭和懷素與孫過庭相比應該是學生輩，且并未完全學成。但在后世書法家的影響中，張旭和懷素的影響卻要比孫過庭的影響大。這是為什么呢？這一事實又說明了一個什么問題呢？說明后世書法人沒有讀懂孫過庭，沒有讀懂《書譜》，沒有真正認識書法藝術。后世書法人只重視書法藝術的外在表象，而忽視了書法藝術的內(nèi)在實質。做一個比喻，就好象小孩子看電影。在他們頭腦中留下深刻影響的，不是電影中的主角，而是電影中的配角，如特務和壞蛋。因為特務和壞蛋劇情簡單，表演滑稽，與小孩子的認識能力接近。他們好懂，所以能留下深刻影響。那些主角劇情復雜，思想內(nèi)容深刻，離小孩子的認識能力遠了許多。他們看不懂，所以記憶就不深。孫過庭于書法藝術方面的造詣很深，尤其是其書法藝術思想理論著作《書譜》，大多數(shù)書法家讀不懂?？陬^上都說孫過庭的《書譜》很好，很重要，而實踐中視其為“天書”。故此，孫過庭及其《書譜》，未能引起后世書法人的普遍重視，對學書人的影響不深。張旭、懷素書寫表演滑稽，便于文學渲染，學書人好懂。故此，許多書法人效仿，學書人對其影響也就深。
  孫過庭的草書藝術水平是相當高的，遺憾的是，由于歷史的原因，孫過庭留至今日的書作太少了，所能見到的僅其《書譜》等少數(shù)墨跡。就《書譜》墨跡而言，又是其多次抄寫中的一稿。有理由相信，孫過庭的草書藝術水平應該比其《書譜》墨跡的水平要高。因為《書譜》是一部書法藝術理論著作和書法教材講義，它的寫作目的在于說理，在于書法教學，書法藝術表現(xiàn)是其次。盡管如此，其書法藝術語言和藝術手法在其中的表現(xiàn)和反映也很明顯突出，堪為后世草書之楷模。
宋高宗謂孫過庭《書譜》：“此譜妙備草法”。米芾《書史》中稱：“孫過庭草書《書譜》甚有右軍法，作字落腳近前而直，……凡唐草得二王法，無出其右。”清代孫承澤在《庚子銷夏記》中評：“唐初諸人無不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨孫虔禮之《書譜》，天真瀟灑，掉臂獨行，無意求合而無不宛合。此有唐第一妙腕?！边@些僅僅是就孫過庭的草書而言的，并未涉及到孫過庭的書法藝術思想理論。
  《書譜》中所提出的“達其情性，形其哀樂”，是書法藝術創(chuàng)作的目的，是書法藝術的創(chuàng)作靈魂，也是孫過庭書法藝術思想理論的精髓和核心。孫過庭的書法藝術思想理論，應該說是時代的產(chǎn)物，是眾多書法家長期努力奮斗的結果。但孫過庭將其升華了，并將其明確地提出來了，所以說孫過庭這個人很了不起。正是他的這一書法藝術思想理論，將中國書法藝術向前大大地推進了一步，促使了草書從實用向藝術的過渡。據(jù)此，有足夠且充分的理由肯定：孫過庭是我國書法史上一位杰出的書法家，一位偉大的書法理論家。
應該指出的是，孫過庭作為一位偉大的書法理論家，站在了書法藝術歷史發(fā)展前沿，提出了一系列書法藝術思想理論。但受其時代及文體的限制，其《書譜》作為書法藝術思想理論卻有還不夠具體，不夠細致，不具有說理的充分性和透徹性。這就影響了《書譜》對中國書法藝術實踐的指導作用，未能引起當時以及后世書家們的普遍重視，致使相當多的書法人對《書譜》不能全面準確理解，甚或遭到一些人的鄙視，這也影響了《書譜》的推廣普及。