王根權(quán)日記 對(duì)話(huà)

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《孫過(guò)庭：中國(guó)書(shū)法史上偉大的書(shū)法理論家、書(shū)法家》--《〈書(shū)譜>品評(píng)》第一講（王根權(quán)）著 
 孫過(guò)庭，字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人。其生平事跡，正史沒(méi)有記載，僅有陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》等少量文字。
 從現(xiàn)存有限的文字史料和孫過(guò)庭留世的墨跡以及歷代書(shū)家對(duì)他的評(píng)論中能夠粗略地看出，孫過(guò)庭其人，生性耿直，才思敏捷，善于文辭，精于翰墨。書(shū)史上對(duì)其褒貶不一，褒多于貶。褒者出于公心，貶者泄于私憤。
 從歷史上對(duì)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》的諸多評(píng)論中能夠清楚地看出，無(wú)論是褒還是貶，都沒(méi)有做到充分準(zhǔn)確地理解把握和客觀公正地評(píng)判我國(guó)書(shū)法史上少有而難得的這位書(shū)法大家和書(shū)法理論大家。孫過(guò)庭留給后世寶貴而豐富的書(shū)法藝術(shù)思想理論并沒(méi)有得到后世書(shū)法人的重視和珍惜，這在中國(guó)書(shū)法史上實(shí)在是一件莫大的憾事。
 今天研究孫過(guò)庭及其他的《書(shū)譜》，解讀孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，客觀公正地評(píng)判品評(píng)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，雖然晚了許多，但是終歸是在做書(shū)法人應(yīng)該做的一件事情。
 孫過(guò)庭是我國(guó)書(shū)法史上一位不可多得的書(shū)法藝術(shù)大家，留世之作《書(shū)譜》，文墨俱佳，彌為珍貴，屬中國(guó)書(shū)法藝術(shù)思想理論寶庫(kù)中之“寶貝”，少有而難得堪稱(chēng)：書(shū)史之離騷，書(shū)家之絕唱?！稌?shū)譜》之翰墨及其所論述的書(shū)法藝術(shù)思想理論，其影響遠(yuǎn)及海外，對(duì)有唐以來(lái)書(shū)法的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)造詣很高，《書(shū)譜》墨跡被歷代學(xué)書(shū)人視為草書(shū)之楷模和范本，凡學(xué)草書(shū)者沒(méi)有不知者，無(wú)有不學(xué)者。淺至者，少受益，深究者，多受益，信可謂開(kāi)卷有益。孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論博大精深，于當(dāng)時(shí)是超前的，于今日亦不落后。書(shū)史上諸多的書(shū)法藝術(shù)思想理論多限于運(yùn)筆用墨等技法技巧的闡釋?zhuān)鴮O過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論旨在用意，即“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。孫過(guò)庭力主在用意的前提下運(yùn)筆用墨，通過(guò)運(yùn)筆用墨體現(xiàn)用意，去表達(dá)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境。這是孫過(guò)庭對(duì)以往中國(guó)書(shū)法藝術(shù)思想理論的最大突破，也是以往書(shū)法藝術(shù)思想理論之最大缺憾。據(jù)此，有充分的理由下這樣的定論：孫過(guò)庭將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)思想理論大大地向前推進(jìn)了一步。作為中國(guó)書(shū)法史上一位偉大的書(shū)法理論家，其偉大就偉大在這里。
 今天研究他，解讀他，品評(píng)他，目的就在于通過(guò)解讀品評(píng)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，能夠客觀公正地評(píng)價(jià)這位書(shū)法家，能夠更加深刻地理解他的書(shū)法藝術(shù)思想理論，從而充分地肯定其在中國(guó)書(shū)法史上的地位和作用。繼而很好地、全面地繼承和發(fā)展這一豐富而寶貴的書(shū)法藝術(shù)遺產(chǎn)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)他的書(shū)法藝術(shù)思想理論，將其先進(jìn)的、科學(xué)的書(shū)法藝術(shù)思想理論引入書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐之中，用以指導(dǎo)書(shū)家們的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，提高他們的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作能力，同時(shí)，提高人們的書(shū)法藝術(shù)鑒賞能力，進(jìn)而有力地推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)向前發(fā)展。
 劉錫山在《論草書(shū)》中說(shuō):“草書(shū)在書(shū)法藝術(shù)中的地位是至高無(wú)上的。草書(shū)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的皇冠，狂草則是這個(gè)皇冠上的明珠。”研究品評(píng)孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》，很自然地就將著眼點(diǎn)放在了孫過(guò)庭在草書(shū)的發(fā)展中所起到的重要作用和巨大貢獻(xiàn)。
 回顧中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，草書(shū)的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
 第一個(gè)時(shí)期為形成期，起于秦，終于晉。草書(shū)從實(shí)用中產(chǎn)生，因?qū)嵱枚审w，基本作用和目的就是實(shí)用。這一時(shí)期的標(biāo)志是，草書(shū)從隸書(shū)中脫離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的、定格的書(shū)體。這一時(shí)期的集大成者首推張芝，其次就是王羲之。
 第二個(gè)時(shí)期為發(fā)展期，起于晉，終于唐。這一時(shí)期的草書(shū)開(kāi)始了從實(shí)用向藝術(shù)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡，其標(biāo)志就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》的問(wèn)世?！斑_(dá)情表意”是書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作目的，草書(shū)最善于“達(dá)情表意”，最便于“達(dá)情表意”。《書(shū)譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一書(shū)法藝術(shù)思想理論促使了轉(zhuǎn)型期的加快和加速。毫無(wú)疑問(wèn)，孫過(guò)庭當(dāng)為這一時(shí)期的首推代表。
 第三個(gè)時(shí)期為成熟期，起于唐，止于當(dāng)代。這一時(shí)期草書(shū)的實(shí)用作用進(jìn)一步減退，到了當(dāng)代實(shí)用性幾乎沒(méi)有了，變成了一種完全的藝術(shù)。其標(biāo)志就是“達(dá)情表意”這一書(shū)法藝術(shù)思想理論的明確?！斑_(dá)情表意”書(shū)法藝術(shù)思想理論的明確，將草書(shū)推向了一個(gè)新的巔峰。在這一書(shū)法藝術(shù)思想理論的指導(dǎo)下，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”那種自發(fā)抒情意識(shí)變成了自覺(jué)抒發(fā)情感的意識(shí)和行為，這表明草書(shū)作為一種書(shū)法藝術(shù)，已完全步入了成熟。
 尊張芝為“草圣”，歷代書(shū)家們的看法和意見(jiàn)是一致的，沒(méi)有分歧，張芝這個(gè)“草圣”眾望所歸，是服眾的。對(duì)書(shū)法家們的定位其爭(zhēng)論向來(lái)激烈之極，為什么張芝能服眾呢？分析起來(lái)原因有三條：一是變章草為今草；二是其草書(shū)確實(shí)寫(xiě)得很好，別人服氣；三是其習(xí)書(shū)的刻苦執(zhí)著精神感人。三個(gè)原因中第一條是硬條件，別人沒(méi)法去爭(zhēng)，也無(wú)法去謗，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了。后世書(shū)家與張芝的爭(zhēng)比只能在第二條和第三條上，張芝有第一條作基礎(chǔ)，其后兩條雖有爭(zhēng)比，卻無(wú)法改變其“草圣”之尊位。
 論說(shuō)書(shū)法，王羲之是必須提到的一位大家，其在書(shū)壇的影響太大了。一篇《蘭亭序》一舉成名天下知，太宗皇帝欽點(diǎn)御批，把“書(shū)圣”這把交椅賜給了王羲之。王羲之坐上這把交椅后，后世書(shū)壇敬拜至今。王羲之以行書(shū)顯名，其草書(shū)寫(xiě)的也非常好。王羲之以其“書(shū)圣”的權(quán)威，高超的書(shū)藝，影響著后世書(shū)法的發(fā)展，其對(duì)草書(shū)的傳承發(fā)揚(yáng)光大起到了非同尋常的作用。
 唐代是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的第二個(gè)鼎盛時(shí)期，草書(shū)在這一時(shí)期也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。開(kāi)始從“赴急實(shí)用”向“達(dá)情表意”這一藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，孫過(guò)庭起到了引領(lǐng)時(shí)代書(shū)法發(fā)展的作用。在中國(guó)草書(shū)發(fā)展史上，孫過(guò)庭功不可沒(méi)，當(dāng)為中流砥柱，具有承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的作用。
 這一時(shí)期有兩位書(shū)家是必須提及的，一位是張旭，一位是懷素，世稱(chēng)“顛張狂素”。顛張是說(shuō)張旭好飲酒，經(jīng)常狂飲大醉，呼叫狂走，然后揮筆作書(shū)。有時(shí)甚至有些瘋顛，競(jìng)“以頭濡墨而書(shū)”。懷素亦好酒，嘗一日九醉，人謂“醉僧”。作書(shū)時(shí)也喜歡狂呼亂叫，其《自敘帖》中有這樣一首詩(shī)可以說(shuō)明：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字?！眱蓚€(gè)人的草書(shū)寫(xiě)的都很好，對(duì)后世的影響很大。這里需要指出，作為一個(gè)書(shū)法家，應(yīng)該是心胸坦蕩，志氣平和。兩個(gè)人的修養(yǎng)都還達(dá)不到這一點(diǎn)。喝酒可以認(rèn)為是習(xí)好，作書(shū)狂叫又是為何？應(yīng)該說(shuō)兩個(gè)人生理上都沒(méi)有問(wèn)題，精神是正常的。只有一種合情理的解釋?zhuān)彩亲顬轶w面的解釋?zhuān)刂械膲緣K，心中的情結(jié)僅憑手中的筆是難以言盡的，或者說(shuō)還遠(yuǎn)不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄?？窠兄嗟那楦袘?yīng)該是留滯于筆的，這就使得他們的書(shū)作中飽含了情感、抒發(fā)了情感。僅此一點(diǎn)，也就超越了他人。
張旭、懷素與孫過(guò)庭雖然屬于同一時(shí)代的人，但都晚于孫過(guò)庭。哪個(gè)時(shí)期，信息不像現(xiàn)在傳遞這么快。第一種情況，也許他們壓根就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》。如果說(shuō)這種情況屬實(shí)，那么，就應(yīng)該解釋為他們具備了這一時(shí)期書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)，他們的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)與孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作思想理論相暗合。第二種情況，也許他們見(jiàn)到了《書(shū)譜》，且熟讀了《書(shū)譜》。那么，他們必然受到了孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的影響和啟迪，甚或直接受孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的指導(dǎo)，他們就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所說(shuō)的“設(shè)有所會(huì)，緘秘已深”者。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》在唐代流傳很廣，已經(jīng)傳往海外。張旭和懷素都有游尋名家的經(jīng)歷，看到《書(shū)譜》的可能性是很大的。故此，第二種情況的可能性遠(yuǎn)大于第一種情況?？傊还芩麄冏x沒(méi)讀過(guò)《書(shū)譜》，是否以孫過(guò)庭《書(shū)譜》理論為指導(dǎo)，事實(shí)上他們的草書(shū)都有意識(shí)地抒發(fā)了情感。這就是他們的過(guò)人之處，這也正是他們的書(shū)作能夠曠世的原因。

張旭和懷素與孫過(guò)庭相比應(yīng)該是學(xué)生輩，且并未完全學(xué)成。但是在后世人們對(duì)書(shū)法家的影響中，張旭和懷素的影響卻要比孫過(guò)庭的影響大，這是為什么呢？這一事實(shí)又說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題呢？說(shuō)明后世人們沒(méi)有讀懂孫過(guò)庭，沒(méi)有讀懂《書(shū)譜》，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)。人們只重視書(shū)法藝術(shù)的外在表象，而忽視了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。做一個(gè)比喻，就好象小孩子看電影，在他們頭腦中留下深刻影響的不是電影中的主角，而是電影中的配角，如特務(wù)和壞蛋。因?yàn)樘貏?wù)和壞蛋劇情簡(jiǎn)單，表演滑稽，與小孩子的認(rèn)識(shí)能力接近，他們好懂，所以能留下深刻影響。那些主角劇情復(fù)雜，思想內(nèi)容深刻，離小孩子的認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)了許多，他們看不懂，所以記憶就不深。孫過(guò)庭于書(shū)法藝術(shù)方面的造詣很深，尤其是其書(shū)法藝術(shù)思想理論著作《書(shū)譜》，大多數(shù)書(shū)法家們讀不懂。大家口頭上都說(shuō)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》很好，很重要，而實(shí)踐中視其為“天書(shū)”。故此，孫過(guò)庭及其《書(shū)譜》未能引起書(shū)家們的普遍重視，書(shū)家們對(duì)其影響不深。張旭、懷素書(shū)寫(xiě)表演滑稽，書(shū)家們好懂，且有許多書(shū)法人效仿，故此對(duì)其影響也就深。

孫過(guò)庭的草書(shū)藝術(shù)水平是相當(dāng)高的，遺憾的是，由于歷史的原因，孫過(guò)庭留至今日的書(shū)作太少了。所能見(jiàn)到的僅其《書(shū)譜》等少數(shù)墨跡，就《書(shū)譜》墨跡而言，又是其多次抄寫(xiě)中的一稿。有理由相信，孫過(guò)庭的草書(shū)藝術(shù)水平應(yīng)該要比其《書(shū)譜》墨跡的水平要高。因?yàn)椤稌?shū)譜》是一部書(shū)法藝術(shù)理論著作和書(shū)法教材講義，它的寫(xiě)作目的在于說(shuō)理，在于書(shū)法教學(xué)，書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)是其次。盡管如此，其書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法在其中表現(xiàn)和反映的也很明顯突出，堪為后世草書(shū)之楷模。

宋高宗謂孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“此譜妙備草法”。米芾《書(shū)史》中稱(chēng)：“孫過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》甚有右軍法，作字落腳近前而直，……凡唐草得二王法，無(wú)出其右。”清代李承澤在《庚子銷(xiāo)夏記》中評(píng)：“唐初諸人無(wú)不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨(dú)孫虔禮之《書(shū)譜》，天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無(wú)意求合而無(wú)不宛合。此有唐第一妙腕。”這些僅僅是就孫過(guò)庭的草書(shū)而言的，并未涉及到孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論。

《書(shū)譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的目的，也是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的要求，也是孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)思想理論的精髓和核心。孫過(guò)庭的書(shū)法藝術(shù)思想理論應(yīng)該說(shuō)是時(shí)代的產(chǎn)物，是眾多書(shū)法家長(zhǎng)期努力奮斗的結(jié)果。但孫過(guò)庭將其升華了，將其明確地提出來(lái)了，所以說(shuō)孫過(guò)庭這個(gè)人很了不起。正是他的這一書(shū)法藝術(shù)思想理論，將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)向前大大地推進(jìn)了一步，促使了草書(shū)從實(shí)用向藝術(shù)的過(guò)渡。據(jù)此，有足夠且充分的理由肯定：孫過(guò)庭是我國(guó)書(shū)法史上一位杰出的書(shū)法家，一位偉大的書(shū)法理論家。

應(yīng)該指出的是，孫過(guò)庭作為一位偉大的書(shū)法理論家，站在了書(shū)法藝術(shù)歷史發(fā)展前沿，提出了一系列書(shū)法藝術(shù)思想理論，但受其時(shí)代及文體的限制，其《書(shū)譜》作為書(shū)法藝術(shù)思想理論卻有還不夠具體，不夠細(xì)致，不具有說(shuō)理的充分性和說(shuō)理的透徹性。這就影響了《書(shū)譜》對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，未能引起當(dāng)時(shí)以及后世書(shū)家們的普遍重視，致使相當(dāng)多的書(shū)法人對(duì)《書(shū)譜》不能全面準(zhǔn)確理解，甚或遭到一些人的鄙視，這也影響了《書(shū)譜》的推廣普及。