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劉應(yīng)雄創(chuàng)作日記 對話
應(yīng)湖南國畫館羅一飛先生邀請，特創(chuàng)作兩幅四尺豎式國畫山水畫:《蚩尤故里大熊山》、《壽山南岳》，乙亥年夏月作品，與朋友們共同分享！
2019-06-22 10:44:23 5 0 1913 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
書法“持平常心，養(yǎng)浩然氣；居清靜地，做達觀人”，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄板浂嶂嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤”等三幅作品；
第一幅行書書法作品應(yīng)河北省廊坊市廣陽區(qū) 作品應(yīng)河北省廊坊市廣陽區(qū)于先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《持平常心，養(yǎng)浩然氣；居清靜地，做達觀人》，供朋友們欣賞。
第二幅為三尺整張豎幅行書書法作品《天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！愤@個句子出自孔子為《周易》寫的《象傳》。意思是說:君子應(yīng)該像天體一樣運行不息；如果你是君子，度量要像大地一樣，沒有任何東西不能包容。
第三幅為三尺整張豎幅行書書法作品《鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤》。這句話出自先秦荀子《勸學(xué)》一書。其寓意是說:做事情不堅持，那么即使是腐朽的木頭你也不能輕易折斷。如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那樣堅硬的物體也能雕出美麗的花紋來。告訴我們:做事情要持之以恒，不要輕言放棄。
劉勝利書法作品，供朋友們欣賞。 查看更多
2019-06-20 22:42:20 31 0 5474 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
在非常熱鬧的文旅產(chǎn)業(yè)利益鏈促動及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡揚的大背景下，全中國都在找中華文化的根、中華文明的源。然而不了解這些，那找出來的大都是各執(zhí)異說，只能莫名其妙的給各自區(qū)域添找光環(huán)。不才在“古中國大昆侖 ”的視野下，雖不能遍覽東、西方文化研究之全部，但也不會輕易放過各方各界的新發(fā)現(xiàn)、新理論，當研究人類上古文化多年，驀然回首時發(fā)現(xiàn)“黃土大塬”的確有大學(xué)問、大文章，究竟黃土層下還有什么，需待究竟了！
觀中國地圖，咱們以兩千多年前才出現(xiàn)的幾何學(xué)原理來畫個十字，尋個坐標點，結(jié)果是這樣的一一不是甘肅太偏遠，而是首都北京跑偏了，快到大海里面去了！
五千年前及以上的中華文明大都在這個點的周圍，或沿東西方向帶繁衍生息。數(shù)萬億年前這個十字點曾是海底世界，天一生水，地水火風(fēng)四大之二的“水”在此生成。數(shù)千萬年這是西北風(fēng)、東南風(fēng)呼呼交錯回旋，水退陸現(xiàn)，氣候溫潤，生靈降生，黃土高原上人類留下古人類的足跡。
在新石器時代中期，一萬五千年前時伏義誕生在這個點的稍西處。八千年多前“此點”開始位移，乾坤開始猶如璇機一樣變動(先天乾卦位南，后天乾卦位西北。)
三、四千年前向東南位移（后天巽卦位），一、二千多年前再向東北位移（后天艮卦位，入生門）。倘若由此推下去，再后五百年、一千年乃至五千年，據(jù)說又開始回歸位移，所以將來蘇州、南京、鄭州、洛陽、西安、成都、武漢、長沙及至隴東慶陽、河西天水、敦煌再到喀什一帶將再度煥發(fā)生機，這叫風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)！
然，此時人類又走過了一萬二千年的三元大運之其中的一元。再經(jīng)過數(shù)元相會，那會兒的北極星（北斗/紫薇垣/入開門）位移相差達周天90度。按佛教說法，彌勒佛下此娑婆世界教化眾生。此時世界還是此時人類否？此時人類似乎又要被后人認為是史前文明不發(fā)達的原始蠻荒人？需深恩思矣！一一楊牧青乙未臘八記于京華，己亥夏月復(fù)記。圖1，蘭州幾何中心。圖2，隴山(六盤山)以東的慶陽，其南有子午嶺，全世界唯一用“子午線”意義命名的一個山嶺，其南接中國大龍脈秦嶺東北端。圖3，這個地方將來會了不得！ 查看更多
2019-06-20 21:51:39 5 0 1449 -
已認證石廣生創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫新作《小孔招魚》，附裝裱效果圖；
答應(yīng)給小孔畫個畫，還真的就畫了個小孔。小孔招魚，這樣畫名和上款就都有了。
2019-06-20 21:18:18 13 0 1733 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
觀圖思說，約在唐堯到夏啟這段千年時長的時期之間，也是末次冰河期的尾聲，沿海內(nèi)陸的大陸架比現(xiàn)在低近40米到70米。所以堯、夏及以前的黃帝、蚩尤、顓頊等都生存在以當今海撥為準的五百到八百米左右或以上的山區(qū) 及相對的盆地區(qū)間，當今各大平原還沒有徹底的適宜人居。所以北京人為什么在山頂?shù)亩粗幸?，不在山下呢？因山下、山坡地帶是水患澤漫區(qū)。
所以《易》的夏代《易》名為《連山》，以艮卦山為首，也所以《山海經(jīng)》多記載用玉璜、玉璋祭祀山神，并以《山經(jīng)》地理方位為重。
到了商代時人們逐漸才向形成的比較穩(wěn)定的平原開始擇居。之又所以商代《易》名為《歸藏》，以坤卦地為首，人們從敬神、敬皇、敬天、敬山開始完成了敬帝、敬地、敬鬼的祭祀。
為什么黃帝到、堯、夏、商、周時齊魯大地多興旺，以及紅山文化區(qū)域、隴東文化區(qū)域也很發(fā)達，當今遺跡豐富，原因是有泰山區(qū)域、燕山區(qū)域、隴東高原的高山地帶，這些時間段約在3千年前到5千年前之間，有的已經(jīng)在5千年以上了。
問題來了，那為什么半坡文化、仰韶文化及至八千多年前的賈湖文化、五千多年前的良渚文化又滅失了呢？這就是因未次冰河期時間跨度長，氣候不恒定，一會兒有了平原陸地，一會兒又有水患澤漫，所以先祖?zhèn)儾扇 八巳顺錾?、陸出人擇居”方法，一邊與野獸、山林水澤抗爭，一邊又是人群與人群之間爭掠，就這樣不斷的反反復(fù)復(fù)，剛住了幾十年或三、兩百年又不得不遷移。
因此上嚴格講，黃河流域的中原文化也就是從商代開始的。夏到黃帝時期的文化大都在太行山至秦嶺北部一帶。黃帝之前到燧人、華胥、伏羲、女媧、西王母、有巢、神農(nóng)、炎帝時代也只能在祁連山到青藏高原北部一帶，陜西藍田古人類是這些文化圈生成的重要因素。
由于黃河流域的這些地方頻繁爭掠、戰(zhàn)事，人們不得不四處遷移、逃亡，才逐漸的豐富了長江中下游文化。至于洞庭湖文化圈，也是七、八千年前甚至二萬年左右，這比中原文化圈還早，這時必須要看“古中國大昆侖文化”也就是伏羲時期或以前的先祖四面八方遷移時與當?shù)貜脑颇系撠S古人類向北形成的原住民相融合，生成的一個看起來像中原文化又不是中原文化特征的文化圈！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-20 15:22:55 17 0 1486 -
2019-06-19 22:53:34 7 1 1389 -
石海博創(chuàng)作日記 對話
國畫仙鶴《瑞鶴呈祥》尺寸四尺橫幅136*68厘米，國畫花鳥畫新完成作品，仙鶴圖三幅，組成動態(tài)系列。尚未題款，喜歡的，歡迎聯(lián)系。
2019-06-19 17:05:19 16 1 3580 -
秦發(fā)藝創(chuàng)作日記 對話
精氣神——到底說的是什么？常見有人寫這三個字，但未必知道具體什么意思。在此，一次性解說清楚：
精：是有形的，人體動力的源泉，是先天之本，是生命之源。 先天自帶，也可后天補充，精耗盡，生命就將終 ;先天自帶，也可后天補充，精耗盡，生命就將終結(jié)。包括精液血液淚液汗液等等，精盡而亡。就好比一次性液體打火機的液化氣體。
氣：氣無形，可流轉(zhuǎn)，可循環(huán)，氣是活人特有的， 所謂人活一口氣，否則就是斷氣了。氣可膨脹，可鼓舞，可轉(zhuǎn)化為精，精也可以轉(zhuǎn)為氣，就好比打火機里面的液體，一旦放出,就變?yōu)闅狻?br> 神：神是人體活動的規(guī)律，是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動。神多數(shù)情況下不受人體意志轉(zhuǎn)移，人體沒有神，也是可以存活的，所謂失魂落魄，丟了魂。垂頭喪氣，半死不活的樣子。因為神是人體統(tǒng)帥，它可以指揮精和氣發(fā)揮作用。就好比打火機的打火石，火焰是它點燃的。
中醫(yī)認為精、氣、神是人體生命活動的根本。在古代養(yǎng)生，把精、氣、神稱為人身的三寶。是體健、抗衰老的基礎(chǔ)，不可濫耗。
附6月14日筆會書寫的書法作品《精氣神》，尺寸四尺整紙。"天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。"
【老琴書法，觀字悟理】 查看更多
2019-06-18 11:15:05 15 1 2050 -
楊增超創(chuàng)作日記 對話
奇石底座創(chuàng)意設(shè)計與成品對照圖分享。第一幅底座名稱?人在旅途?，2019年3月4日設(shè)計，5月制作完成景觀盆景奇石臺座;如圖1~2;第二幅奇石底座名稱為?達摩?，設(shè)計時間2019年2月23日，5月完成景觀 奇石盆景如圖3~4;第三幅奇石底座創(chuàng)意設(shè)計圖名為?福祿金鼠?，2019年3月32日設(shè)計，5月制作完成并參加"首屆嶺南奇石，玉石，字畫博覽會暨韶關(guān)市第九屆奇石，玉石文化節(jié)，榮獲金獎?，F(xiàn)分享作品圖片給奇石藝術(shù)愛好者欣賞。
石頭本身無價值，當賞玩的人為石頭注入文化血液，充分把石頭的美感，故事體現(xiàn)出來，石頭才變的有價值！創(chuàng)意設(shè)計能充分體現(xiàn)石頭的傳說故事，人生哲理，使石頭更具收藏價值！ 查看更多
2019-06-18 10:53:34 26 1 4781 -
汪波創(chuàng)作日記 對話
書法作品"天若無雪霜，青松不如草，地若無山川，何人重平道。"乙亥年仲夏汪波書法作品欣賞
2019-06-17 11:19:55 9 1 3278 -
肖業(yè)炎創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫作品《中國歷代仕女百圖》，10米長卷，肖業(yè)炎創(chuàng)作于丙申年，附局部圖，請各位藝術(shù)品愛好者欣賞。
2019-06-16 20:12:33 12 2 2080 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
書法作品《四海龍騰抒壯志，千山虎嘯振雄風(fēng)》欣賞
應(yīng)山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購四尺整張豎幅對聯(lián)作品《四海龍騰抒壯志，千山虎嘯振雄風(fēng)》。供朋友們欣賞。
2019-06-16 11:13:03 9 2 4248 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
書法作品《鳶飛魚躍》，小時侯，幸福是很簡單的事；長大了，簡單是很幸福的事！簡單了就會鳶飛魚躍，游刃有余。（茂茂心語）
2019-06-16 11:03:39 11 0 1782 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
感恩父親一一父親節(jié)快樂！這一天，當我們祝賀父親節(jié)快樂的時候，應(yīng)思每日生活的實際行動。
書法注：
從“父”的古文字中就能看到父系社會時期，父親有力的責(zé)任擔當，手執(zhí)一個棒，為驅(qū)逐野獸，護家衛(wèi)親 逐野獸，護家衛(wèi)親，或為向神靈祈愿的一個信物。
親字是《六書統(tǒng)》內(nèi)的古文字，從“女”義，非秦統(tǒng)一后的從“見”之親。這應(yīng)是母系社會早期的一個字，辛女結(jié)合為親（親），辛應(yīng)為當時大西北某女部落首領(lǐng)的族號，表權(quán)力，后來在甲骨卜文中有帝辛、辛氏等記錄，以及由辛字頭組成的許多字，妾、龍、鳳、新等。
咸心為感，陰陽二氣相應(yīng)互融，故《易》有澤山咸卦以成“感”字之義。
恩字從因從心，金文篆書類似從目（床）的形態(tài)，當為楚文字系統(tǒng)的字，或表孝親感恩當應(yīng)以心常在床邊。俗話說，久病床前無孝子，可能就是不知恩的深意。一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-16 08:16:15 5 0 3452 -
已認證金新宇創(chuàng)作日記 對話
書法練習(xí)作品：大處著眼，小處著手；群居守口，獨居守心；大處著眼，大處是戰(zhàn)略，就是要有大格局；小處著手，小處是戰(zhàn)術(shù)，就是做事要細心。這里提醒我們，凡事都應(yīng)該從“大”和“小”兩個方面去謀劃，去行動，才會減 少或避免失誤，使事情做得順利圓滿。
曾國藩的人生實踐證明，要“做正確的事”，更要“正確地去做事”，眼高手低常常是夸夸其談之輩，手高眼低往往是難成大事之人。
群居守口，獨居守心是一個人修養(yǎng)高低的具體體現(xiàn)之要。曾國藩的處世修身之道在當下也有很強的借鑒意義， “獨居守心”是修身的要旨，做人的境界。 “守心”守的到底是什么？就是守住自己內(nèi)心的道德底線、價值底線、人格底線。
而獨處之時，恰是守心的機會和考驗。堅持學(xué)習(xí)，提高自己，學(xué)會修心，才會守心。因為守心不是一時之事，不能一蹴而就，是需要時時自省，事事對照，持之以恒才行的。 查看更多
2019-06-15 17:56:54 9 1 3873 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
毛公鼎銘文書法，第一幅規(guī)格50cmx100cm/5平尺，其余七幅規(guī)格:68cm×136cm/8平尺，2016年、2018年書寫。
附議:通?？床欢@類書法的人是比較多的，畢竟這是先秦時期的古文字 的古文字，距今已2600多年，甚至以上了。但現(xiàn)實是，大部分搞書法的、號稱“書法家”的也看不明白、看不懂這個，并且不會寫，也不臨習(xí)，這就有很大的問題需要我們反思了，不能認為抓起毛筆能寫一兩子就敢稱自己是“書法家”，且江湖游走，或名動權(quán)傾。當年(1996年春)我的授業(yè)恩師常說，要用五到八年時間把現(xiàn)在能看到的100多種書法帖、碑經(jīng)典多臨習(xí)幾翻，把自己頗為鐘愛的帖、碑書法要經(jīng)常的寫，十年后，你才能說自己估計是入了書法的藝術(shù)門，而且還要勤于理論研究與研究理解的相伴……一切都在造化中，業(yè)師鶴游多年，然師之言是正確的，時時入耳。 查看更多
2019-06-15 12:28:59 8 1 2980 -
2019-06-14 22:34:21 5 0 1797 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
廖承志《留丹亭》詩一首。表明抗戰(zhàn)的決心。
2019-06-14 17:35:02 7 0 1699 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
扇面行書書法作品《志存高遠》《真善美》《敬業(yè)》《和為貴》《江山如此多嬌》，乙亥年仲夏劉勝利書法作品。
這是應(yīng)陜西省西安市蓮湖區(qū)赫先生之邀而訂購的五幅扇面書法作品，已經(jīng)完成，現(xiàn)分享供朋友們欣賞。
2019-06-14 16:08:25 12 0 3916 -
李亞南創(chuàng)作日記 對話
松崖泛舟
2019-06-14 14:56:52 2 0 1471 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
關(guān)于鯀、禹治水的懸案解析：鯀能被堯征詢了四岳意見后，委任鯀治水，用了九年時間卻無功，水患仍存。看來堯是起用人才的，但后來鯀卻因“不待帝命”并“竊息壤”被堯命祝融殺死在羽郊。
其實很簡單:堯就堯王 堯就堯王，四岳是掌管四岳區(qū)域的人，為什么不是五岳呢，因堯王時沒有中國、中原的概念，中岳嵩山還需三千多年后才出場。鯀治水就是能力不行，對疏字訣沒玩透徹，自持其才，而且敢大膽行竊。
帝是誰，不是堯王，帝是上古傳下來所有王、首領(lǐng)、主人也要尊敬、遵守其約的“大巫師”。為什么命祝融去殺呢？祝融就是管祭祀的，是大巫師的代言人，協(xié)助堯王理政的。羽郊就堯王時代“殺祭以祀”的刑場，夏、商代時是大學(xué)在郊，不是羽郊，大學(xué)就是“殺祭以祀”的刑場，甲骨卜辭有記載。另，鯀復(fù)生禹，就是鯀又生了個禹，不是什么鯀“腹”生不生的，從漢代以來學(xué)者對“復(fù)生”理解偏了。鯀、禹治水的歷史大事件在《山海經(jīng)》《尚書》《史記》等文獻有記載，沒事了找著去看。一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-14 14:05:29 22 0 1996 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
亞布先生是研究古印度北部區(qū)域的哈帕拉文化的，感亞布先生之智慧且多群內(nèi)互動，因亞布先生有關(guān)夏、商與哈帕拉之文議，我故有此言以備錄。
夏、商都城考證是有意義的，但若放在哈帕拉是欠妥的，不對的。黃帝即 。黃帝即皇帝，以執(zhí)玉璜號令天下的人，是在姬水，故里在陜西。玉璜其實是伏羲后族的信物。
夏起源于出新疆西北巴基斯坦的姆水河，史書記載的對，夏向東南移遷發(fā)展，經(jīng)甘肅齊家文化再到山西安邑一帶建都，后與東南方的商大戰(zhàn)而滅，河南二里頭是沒有夏的，現(xiàn)都在瞎找。
商起于制陶業(yè)，是陶唐氏的遠郊工匠，從祁連山一帶游牧發(fā)跡，向東南以至后來遷移于中原亳、殷區(qū)域一帶，又被發(fā)跡于西垂羌族給“商”輸送奴隸人祭的人口販子“周”滅了。
夏、商均為玄鳥圖騰是對的，其實都是崇拜青海湖日月山玄女的后代，玄女是女媧一支。亞布先生說“玄鳥”是《山海經(jīng)》所謂的“咸鳥”，根據(jù)夏三音表音理論，玄和咸同音?！跋跳B”是伏羲最小的兒子后裔。這是對的。咸、玄同音，玄女也是伏羲后族一支，只不過玄女族以編繩索為其特征。玄、索、咸可互通，但表事不同。玄即索，索是從玄上出來的。
哈帕拉可能就是吸收了上古伏羲、黃帝文化而形成的一個文明體系，后來消亡而留今天的遺跡。哈帕拉文化不能代表中華文明起源于此，這個立足點出發(fā)要正確。先秦文獻除去后世儒家史學(xué)意識的添修之外，記載都是對的，山海經(jīng)、竹書紀年、戰(zhàn)國簡等均如此！
我簡繪的“昆侖山區(qū)域”這個表會說明上古文化文明一切的，即古中國大昆侖。印章文字是亞布先生破譯的表，一并列出供參。一一己亥辛巳日楊牧青隨記 查看更多
2019-06-13 20:48:12 4 0 5133 -
2019-06-13 14:46:09 8 1 2037 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青講易經(jīng)雙井如聞 垂楊柳送文化富力知見
2019年6月12日下午，受主辦之邀，楊牧青主講的“中國書畫國學(xué)系列公益講座”在雙井富力城“公益大講堂”舉辦。本期以《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》為題，通 活的智慧》為題，通過了解認識《易經(jīng)》、學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》、掌握應(yīng)用《易經(jīng)》做了相關(guān)內(nèi)容分享。
本期活動由雙井街道志愿服務(wù)聯(lián)盟、富力物業(yè)、合熹堂志愿服務(wù)總隊主辦，在華文緣書畫社的悉心主持、協(xié)調(diào)與安排下，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化者前來聆聽講座?；顒右栽鲆嫔鐓^(qū)文化，繁榮社區(qū)藝術(shù)，在面對面的交流互動中使人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個更新、更深、更遠、更高的重新認識和學(xué)習(xí)，為新時代文化藝術(shù)發(fā)展和市民文化藝術(shù)需要服務(wù)。
根據(jù)實際需要，六月份講座在每周三下午2點準時開講，安排如下主題進行分享交流：
6月5日《品書畫 學(xué)國學(xué) 知大道 明天下》
6月12日《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》
6月19日《書畫藝術(shù)與環(huán)境風(fēng)水的意義》
6月26日《佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實法門》
主講簡介：
楊牧青，號草坪先生，法青居士，癸丑年生于黃土隴塬。著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，國學(xué)智慧和人類上古文化研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，楊牧青書畫十渡寫生文化基地學(xué)術(shù)主持，新商道領(lǐng)袖與國學(xué)智慧董事長精修班特聘導(dǎo)師，貞觀景業(yè)高科企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問等。
他擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體。在致力中國書畫藝術(shù)實踐與創(chuàng)新同時深植國學(xué)智慧和人類上古文化研究，推動民間智庫建設(shè)，抒發(fā)藝術(shù)、文化、社會評論之見，撰有近百余萬字文論。
近十年以來，以北京各大社區(qū)為起點，面向全國，開展的“中國書畫國學(xué)系列公益講座進全國重點社區(qū)院校企業(yè)”活動取得了良好的社會反響，開講幾十場/次，具有品牌化的美譽度，受到相關(guān)單位表彰和許多媒體報道。
講座上，楊牧青說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要更進一步的從其本源上去研究，去發(fā)掘，有益于新時代及今后的社會發(fā)展，不能把國學(xué)文化庸俗化、作秀化、心靈雞湯化，一些不良現(xiàn)象必須要杜絕，學(xué)會分辨。要敬畏文化，尊重文化，善待文化，不能把我們優(yōu)秀的文化當作游玩、戲玩，或用西化意識沖淡，甚至改變。我們要有自己國家、民族的文化主見，在“文化自信”中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神傳承和教化功能，也就是亙古以來的“文化教育”大事情。“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”要具有“以文化人、以文育人、以文培元的使命。”
他講到，《易經(jīng)》博大精深，其功甚巨，影響中國幾千年的文化發(fā)展，同時也影響了近500多年來西方世界工業(yè)、科技、文化等方面發(fā)展。 《易經(jīng)》從問世以來就被歷代譽為諸經(jīng)之首、大道之源、中華文化脊梁，華夏文化之根本，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶。
他認為，通過對人類上古文化研究得知：中華人文始祖“伏羲畫卦”應(yīng)為“易”文化思想形成的源頭，至今約有1.5萬年以上。要知道，在這個“源頭”之前，古老的先民還存在著一種思想一直貫穿在其中——就是天道（天象）與人道（人文）生存適居的自然法則，只不過到了伏羲時代因生活擇居的需要將它以“八卦形式”進行“圖文示象” 的方式告訴了人們而已。
同時，他又沿著《易經(jīng)》文化“兩宗流派”的學(xué)術(shù)研究體系，列示出“易的道性法門、易的圣人明心見性法門、易的性命雙修法門、易的無思無為法門、易的天道、地道、圣人道構(gòu)架和修為”以及由《易經(jīng)》文化思想演化出的環(huán)境風(fēng)水術(shù)、八字命理術(shù)、奇門遁甲術(shù)、大六壬神課術(shù)、紫微斗數(shù)術(shù)、《周易與中醫(yī)》、《周易與人生》、《易經(jīng)與道學(xué)》、《易經(jīng)與企業(yè)經(jīng)營管理》、《周易的人生哲學(xué)》等方面的內(nèi)容。
楊牧青講到，以《周易》為主體的《易經(jīng)》文化思想影響了中國人的生活方方面面，并且影響了整個人類的社會發(fā)展，其功用巨大無比。如，法國凱旋門布局、威尼斯水城布局、北京故宮布局、新疆八卦城布局等國內(nèi)外一些著名的城市建筑（見圖片）。同時，西方近現(xiàn)代工業(yè)、科技、文化、文明的發(fā)展也是從中國《易經(jīng)》文化思想中得到啟發(fā)或者受益。
如：在1701年4月，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨受到并利用“八卦圖像”的啟發(fā)發(fā)明了二進制，這成為計算機語言的源頭。
中國學(xué)者、世界著名天文科學(xué)家、尊敬的劉子華先生在1943年取得巴黎大學(xué)博士學(xué)位后，他潛心于研究揭示宇宙天體奧妙的天文學(xué)，運用“易學(xué)八卦原理”推測出太陽系存在第十大行星(木王星) ，并且比美國用巨型天文望遠鏡研究結(jié)論早了65年。
世界諾貝爾獎獲得者海森堡、波爾、楊振寧、李政道等都曾公開聲稱受到《周易》的啟示。有人統(tǒng)計說，僅上世紀60年代以來，世界14項重大科研成果中就有12項和《易經(jīng)》有關(guān)。
講座上，他又摘錄了古今中外許多學(xué)者對《易經(jīng)》文化的評價和禮敬之語。如：
莊子（約前369年-約前286年）：易以道陰陽。
荀子（約前313年-前238年）：善為易者不占。
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古?！比?，即伏羲，文王和孔子。
唐代虞世南（558年-638年）：不讀易不可為將相。
唐代孫思邈（541年-682年）：不知易，不可以為醫(yī)。
近代歷史學(xué)家郭沫若（1892年-1978年）：《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂。
近代哲學(xué)家馮友蘭（1895年-1990年）：《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。
當代臺灣學(xué)者南懷瑾（1918年3月18日-2012年9月29日）：我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產(chǎn)物，因為它的科學(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。
又如：德國哲學(xué)家、評論家黑格爾（1770年8月27日-1831年11月14日）：《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的業(yè)。
德國科學(xué)家、物理學(xué)家愛因斯坦（1879年3月14日-1955年4月18日）：西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。
松下幸之助（1894年11月27日-1989年4月27日）：中國古代的哲學(xué)，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認真總結(jié)、背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達。
英國科學(xué)史學(xué)家、生物化學(xué)家李約瑟（1900年12月9日-1995年3月24日）認為易經(jīng)的太極圖顯示了宇宙間力場的正極和負極的作用：中國文明在科學(xué)技術(shù)史中曾起過從來沒有被認識到的巨大作用。
瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（1875年-1961年） ：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，惟獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。
英國歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯因比（1889年4月14日-1975年10月22日）：中國誕生于2000多年前的陰陽易學(xué)對人類文明的起源，起到了樂曲般的推動作用。同時他又講過，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但是，只有中華文化是延續(xù)至今而且從未中斷過的文化。約1960年時，他認為：面對歷史給出的挑戰(zhàn)，中國將巧妙應(yīng)對，徹底實現(xiàn)自己的目的。他也直言不諱地預(yù)言：未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。
最后，楊牧青說，期望能夠用《易經(jīng)》文化啟發(fā)人的思想，給予為人處世、處事和生活的全面升華！
中國書畫國學(xué)系列公益講座將以《品書畫 學(xué)國學(xué) 知大道 明天下》為總主題，開設(shè)不同的分講主題，通過大量的圖文展示，展開講述，根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進，分期分批開展活動。
中國書畫國學(xué)系列公益講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點，以醫(yī)、易、道、儒、佛“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當前的主流文化思想和意識，進行主題式的講述與互動交流，期望在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”大好時機下，堅定文化自信，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多的國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當中去，傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚國學(xué)文化智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德觀念和對文化藝術(shù)的理解認知度有所提高，惠及人民群眾日常生活，為國家軟實力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)！ 查看更多
2019-06-13 10:40:13 14 0 1546 -
洪志標創(chuàng)作日記 對話
肖像剪紙作品《習(xí)近平主席和國際奧委會吳吳經(jīng)國委員》，分享給藝術(shù)愛好者欣賞
2019-06-12 12:15:49 12 0 2080 -
馮軍濤創(chuàng)作日記 對話
莫放春秋佳日過，最難風(fēng)雨故人來。
2019-06-12 11:07:24 5 1 1894 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
如是觀，所以正當途徑、合情理的收藏藝術(shù)品、投資文化事業(yè)是有大福報的。當你在現(xiàn)實中花錢收藏藝術(shù)品、投資文化事業(yè)的時候就已經(jīng)種下了會有福報的基因:一是對藝術(shù)品創(chuàng)作者的當時生活、藝術(shù)等方面的支持；二是為社會 、為國家、為家庭等方面做了一個很的文化傳承與保護事情；三是奢侈品及科技玩物等物質(zhì)品，僅滿足了一時欲望，甚至頹廢了文化精神，幾年、幾十年后給子孫后代就沒有任何實用價值可留，然藝術(shù)品幾年、幾十年后都會有幾倍、幾十倍的回報與你的子孫后代。
這是文化與藝術(shù)之間的魅力，是有奧妙的。不敬畏文化，不尊重藝術(shù)，那好比鳥兒在佛頭上拉屎，那鳥有什么佛性呢，那鳥也不是好鳥，當然這也是一個因果報應(yīng)的法則。把文化、藝術(shù)當權(quán)力、當名威、當戲玩時，文化、藝術(shù)已經(jīng)為權(quán)力、名威、戲玩種下了各種孽障、孽緣，不在當世、現(xiàn)世報應(yīng)，必將殃及子孫、門生弟子及廣大收藏者和文化熱情者！例如現(xiàn)實某官員在位題寫匾牌，名動一時，官權(quán)一倒臺，到處是鏟除其書法墨跡、拆除匾牌……
這世界上，沒有無緣無故的愛與恨，沒有無緣無故的病與康，沒有無緣無故貧與富。比如，今日之貧是你前日、往日沒有種福報因，今日之富是你前日、往日種了福報因，明日、及今后遭貧，是你今日耗了福報！因此，學(xué)會敬畏文化，尊重藝術(shù)，那將必是儒商，必是清吏，必是懂教養(yǎng)的執(zhí)政者，必是一個能有智慧心生起的人！一一己亥夏初楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-06-12 09:42:42 5 0 1220 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
真正的文化人就是做終身殉道的一件事！
佛陀舍身飼虎，十方三界都贊嘆其不可思議。爾時，全世界的人都說這人腦子不正常、是傻瓜，才將自己肉身喂了饑餓不堪的老虎！
大詩人李白入了皇帝身邊，近過娘娘 帝身邊，近過娘娘，也有過官場紅人的份兒，粉絲遍天下。但是，他卻不會唯利是圖，不會賺錢，不會阿諛奉承，所以又有人說他是傻冒文化人一個，怎么不弄些金手鏈、玉腰帶之類的炫耀一下。據(jù)知，自李白死了之后的后世以來，不知多少人憑李白的詩文充門面而博得名滿，不知多少人靠李白的詩文發(fā)財求利，爾時誰來有個羞愧！
大畫家徐渭半生落魄，窮死于草席上。他生前畫畫千余幅，去世后不知多少靠賣他的畫作而致富，靠說他的藝術(shù)故事而混得滿面春風(fēng)。但是，至今卻沒有一個人給他的立個牌位，上三柱高香，用青煙供養(yǎng)、感謝他的藝術(shù)。至于硬肯給一些所謂的名人跪拜，也不愿意去向徐渭鞠個躬。再至于，齊白石愿作他門下一條狗，此狗也不是多忠誠的狗！
敬畏文化，尊重文化人；敬畏藝術(shù)，不傲慢藝術(shù)人，才是人間正道，不管十方三界亦當如是！當然任何行業(yè)真正守正的人，都需要人人相互去敬重的！
縱觀人類可考的文明歷史，有專家說，地球上至今共生存生活過約1500多億人，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體同步進程中，能垂訓(xùn)后人、昭示后世的都是那些人？當共勉思之！一一《楊牧青談藝錄》，今天再次重發(fā)，以應(yīng)先生丁酉歲倡導(dǎo)“藝術(shù)清規(guī)”之言。 查看更多
2019-06-11 22:58:06 13 0 1323 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
書法作品《花魂》《彩云景美》《發(fā)上等願，結(jié)中等緣，享下等福，擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮小罚窖b裱效果圖，恭請大家共同欣賞并雅正，謝謝。
這三幅書法作品為已亥年夏月葉向陽最新書法作品，請欣賞。 年夏月葉向陽最新書法作品，請欣賞。
2019-06-11 14:33:58 11 0 2617 -
2019-06-11 11:34:24 6 0 2579
