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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
中醫(yī)、西醫(yī)之爭是整個思想意識的導(dǎo)向問題，是醫(yī)療政體不妥當(dāng)?shù)膯栴}。發(fā)展西醫(yī)是資本經(jīng)濟(jì)主義的特質(zhì)與表現(xiàn)，因?yàn)樗戎嗅t(yī)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)值高了許多倍，甚至百倍以上，有誘惑力極強(qiáng)的利益鏈可圖謀，是塊大肥肉，介入者硬 肯違背良心與道德也不肯放棄。
中醫(yī)雖然很優(yōu)秀，但也有它自身的致命之處。慢養(yǎng)與急治，能快速解決病痛是中醫(yī)、西醫(yī)臨床的基本特質(zhì)，人患了病痛都是很現(xiàn)實(shí)的，先解決急癥病痛才能再說其它的治療方法。
就當(dāng)下及今后來說，若過度的依賴、推崇西醫(yī)肯定是錯誤的，物極必反。應(yīng)以中醫(yī)為主，恢復(fù)“赤腳醫(yī)生”政策，高手在民間，發(fā)揮民間中草藥特長，要重視中醫(yī)養(yǎng)生慢療根除病患的優(yōu)勢，使人們少得病、少患疾。欲速則不達(dá)，若一下子消除、去消西醫(yī)這是不科學(xué)的，也不符合實(shí)際的。以西醫(yī)輔助治療疾病為原則，逐步的減其高昂的利益鏈與有害性，以及不合理性。
然，煌煌大國的決策者們，硬肯犧牲、傷損老百姓的某些局部(包括生命在內(nèi))也不肯放棄豐厚的利益鏈與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)值，這是當(dāng)下中醫(yī)、西醫(yī)糾纏的關(guān)鍵的癥結(jié)之處，需要從上到下的大政策導(dǎo)向來解決的，不是某個人、某個社會機(jī)構(gòu)能解決的。就當(dāng)前來看，人民還得忍痛，基層的老百姓只能在自救中救自己罷了。當(dāng)然，政府逐漸健全的全民醫(yī)療保障體系是不可否定的，應(yīng)加快完善的節(jié)奏，大力發(fā)展中醫(yī)的養(yǎng)生慢療優(yōu)勢和特長，待將來醫(yī)院生意冷清、病人少、患者寡的時候才能說人民是健康幸福的生活在一個了不起并且偉大的民族與國度當(dāng)中！一一根據(jù)2016年某拙文今摘句整理公開，楊牧青隨記。 查看更多
2019-07-04 10:19:23 12 0 1613 -
已認(rèn)證閻敏創(chuàng)作日記 對話
國畫駿馬圖《馬到成功》紀(jì)念建黨98周年——不忘初心，砥礪前行！
乙亥年夏月畫于翰墨茶軒閻敏記之！作品尺寸四尺斗方68×68CM。
2019-07-03 22:51:26 11 1 2196 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法毛主席詩詞《卜算子.詠梅》風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到；
應(yīng)遼寧省沈陽市沈河區(qū)姜先生之邀而訂購小六尺整張作品，毛主席詩詞《卜算子.詠梅》:“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑?！薄恫匪阕?詠梅》是毛主席1961年創(chuàng)作的一首詞。當(dāng)時正值建國初期，國際上遭歐美封鎖，蘇聯(lián)翻臉；國內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難，災(zāi)害重重。面對各種困難和壓力，毛澤東以大無畏的革命樂觀主義精神，以梅花自喻，寫出了梅花的美麗、積極和堅(jiān)貞，把梅花那種堅(jiān)韌不屈、不畏寒冷、傲寒怒放的剛毅形象展現(xiàn)出來，表現(xiàn)了中國人民敢于戰(zhàn)勝任何困難的堅(jiān)強(qiáng)決心。
第二幅書法作品是應(yīng)河北省承德市雙灤區(qū)劉先生之邀而訂購四尺整張橫幅作品《威振四方軍人魂魄，安寧八面軍號不息?！穭⑾壬秦?fù)責(zé)復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人安置工作的。這副對聯(lián)的意思是說，在部隊(duì)做為軍人，威武雄壯的軍人氣魄可以威振四方。離開部隊(duì)，不管安置在祖國四面八方不同的工作崗位，軍人本色不變，繼續(xù)為祖國做出貢獻(xiàn)。 查看更多
2019-07-03 22:44:26 7 0 6253 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
馬培童創(chuàng)新之路，新巖畫漢畫拓片法（1）
新巖畫拓片法，擅長山水，石窟佛造像，從東方哲學(xué)、美學(xué)的根本參悟意象造型的特質(zhì)與真義，于象形文字、巖畫、漢畫磚石刻的原初精神確定美學(xué)取向，開掘點(diǎn)線面、符 磚石刻的原初精神確定美學(xué)取向，開掘點(diǎn)線面、符號、圖形諸元素自身審美價值，將主觀意象融于自然抽象，形成獨(dú)異于人的個性語言，尚簡古、求天趣、富意蘊(yùn)，重裝飾風(fēng)、形式美。為中國焦墨畫意象繪畫藝術(shù)研究，探索 ，做出貢獻(xiàn)。
馬培童從《易經(jīng)》和中國古典原創(chuàng)美學(xué)中參悟藝術(shù)的真義，生長在文化底蘊(yùn)很厚的徐州古沛，從徐州漢畫像石刻古拙而凝重的原始精神，確立自己的審美取向。表現(xiàn)刻石皴佛造像人物，和巖畫拓片法，不求怪異而夸張適度，開掘意象符號，用點(diǎn)、線、面諸造型元素來豐富自身的審美價值，表現(xiàn)唯美仙境。
其作品古拙凝重，大樸不雕，富有意蘊(yùn)，一派天機(jī)。不墨守成規(guī)，不斷的超越自我，富有創(chuàng)造力，在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新上找到了屬于自己的一方新天地。 依稀有一條真正合于藝術(shù)創(chuàng)造真義、妙不可言的通天大道。“終于發(fā)現(xiàn)”的，中國先人在其原初時期就已選取并確認(rèn)！——“意象”造型．不似之似的寫意精神，忠實(shí)于自己對藝術(shù)創(chuàng)造之本務(wù)與特質(zhì)的獨(dú)立見解，不隨波逐流。同時，又注重哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文學(xué)， 諸方面而是真正實(shí)踐東方藝術(shù)“不似之似”意象造型的寫意精神，將客觀物象作為造型的初始依據(jù)，經(jīng)由主觀情思與審美觀念的充分提煉、改造、變形，成為極精粹的、似是而非似非而是的“心象”符號，進(jìn)而以其組織美的圖形、構(gòu)筑美的意念、傳達(dá)美的情感。
這“不似之似”的寫意精神，重神似。而其神其意又要至似，體現(xiàn)了主客觀的高度統(tǒng)一。難，在此。高妙亦在此，所謂難能而可貴。 這“不似之似”意象造型的寫意繪畫，是把握天地萬物發(fā)展變化規(guī)律和奧秘的大智慧大明白之學(xué)。
馬培童寫拎北京工作室 查看更多
2019-07-02 20:53:08 22 1 1858 -
已認(rèn)證
2019-07-02 20:39:49 9 0 1894 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
周口店、金祖山探風(fēng)雜記：
瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家、探險家安特生(1874年7月3日一1960年10月29日)真了不得，他是有“神通”的人，非一般常人能理解的！
1901年春，他曾以瑞典南極 ，他曾以瑞典南極考察團(tuán)團(tuán)長的身份，親自率團(tuán)奔赴南極。1914年受聘任中國北洋政府農(nóng)商部礦政顧問，在中國從事地質(zhì)調(diào)查和古生物化石采集。(注意，起始是從北到南，再由西方入東方，在“中土”一下子名震環(huán)宇，至功甚偉！)
1921年發(fā)掘河南省澠池縣仰韶村遺址，發(fā)現(xiàn)仰韶文化，揭開中國田野考古工作的序幕。后到甘肅、青海進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)遺址近50處，在羅布泊發(fā)現(xiàn)的文物西北一帶他無意中又發(fā)現(xiàn)了被人類遺忘了千余年的樓蘭古城遺址。
1918年2月的某一天，他在周口店最早發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)第6地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了北京古猿人的化石(注意，1920年，法國古生物學(xué)家桑志華在慶陽縣城北/今華池縣境的黃土層及黃土底部的礫石層中首次發(fā)現(xiàn)了第一塊中國舊石器)。
安特生拉開了周口店北京人遺址發(fā)掘的大幕，他被稱為“仰韶文化之父”，他改變了中國近代考古的面貌，他曾被中國評價為“了不起的學(xué)者”，也被罵作“殖民主義和帝國主義的幫兇”，但最終還是回歸為一個成就卓著的學(xué)者！
另，北京人為什么要住在半山頂?shù)亩粗心?？很簡單，那時山下向東、向東南方向都是水澤地，北京城還在淺海區(qū)內(nèi)淹沒著，這個“大水”一直退了五十多萬年，至萬年前到五、六千年前才開始有了沼澤式的陸地出現(xiàn)，黃帝戰(zhàn)蚩尤在“涿鹿”，其實(shí)真正的地名是“濁陸”才對，這與“黃帝故里”在“姬水”畔有“濁陸”是一樣的道理。姬水，即漆沮水，今陜西富平、武功一帶，屬于大地灣文化渭河流域。
金祖山因金陵而得名，是金天德四年（1152年）冬，金海陵王完顏亮力排眾議，毅然遷都于燕、遷陵大房山。金陵經(jīng)金海陵王、世宗、章宗、衛(wèi)紹王、宣宗60年?duì)I建，形成面積約60平方公里，共計(jì)葬有17位帝、王的大型皇家陵寢。
金（1115年一1234年）共10帝，享祚120年氣數(shù)，金陵被明朝因“制王氣”而破壞的非常嚴(yán)重。察地形，此處風(fēng)水不是上乘，明堂不闊，案山禿兀缺氣象，崖石裸露，靠山尖聳帶煞氣，僅有右白虎層戀疊嶂，且高于左青龍一、兩百米，虎勝龍，長房衰，偏房出俊杰。后來滿族人追認(rèn)金人為先祖。金生水，金白水清，故名大清。清東西二陵有地氣，其氣數(shù)稍長，共12帝276年，至今故宮還能造福于當(dāng)。若究近幾百年因緣，又不得不從1271年“大哉乾元”的“大元”朝開始，元者開始義也！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-07-02 13:34:57 8 1 1587 -
陳宇創(chuàng)作日記 對話
二十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，二十年的畫畫之旅，二十年的作品展現(xiàn)
2019-07-01 14:18:39 4 0 2031 -
已認(rèn)證龔光萬創(chuàng)作日記 對話
寫意山水畫《觸袖野花多自舞，避人幽鳥不成啼》，作品尺寸四尺豎幅138?68cm；龔光萬乙亥年國畫寫意山水新作，分享給各位藝術(shù)愛好者欣賞。
2019-06-30 11:02:39 17 1 2187 -
2019-06-30 10:05:09 2 0 1532 -
馬曙光創(chuàng)作日記 對話
兩個黃鸝鳴翠柳
一行白鷺上青天
窗含西嶺千秋雪
門泊東吳萬里船
杜甫詩一首
遠(yuǎn)之馬曙光書于金陵
折扇古詩文
33cm×61cm
杜甫詩意圖:一行白鷺上青天 白鷺上青天
2019-06-30 08:51:30 4 0 1957 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法《海不辭滴水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！?br> 應(yīng)河北省廊坊市廣陽區(qū)于先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《海不辭滴水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。》這句話出自管仲《管子.形勢解 話出自管仲《管子.形勢解》一書。大海之所以廣闊，高山之所以巍峨，是因?yàn)樗鼈儾痪芟?，不辭泥土。管仲以海不辭水，山不辭土石為喻推及到人，即讓人要有廣闊的胸懷，包容各種各樣的人，聽取各種意見，兼收各種知識，這樣可以博采眾議。為政者有了廣闊的胸懷，國家可以興旺發(fā)達(dá)；人民有了寬闊的胸懷，人與人之間的關(guān)系可以融洽和睦。
《海不辭滴水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！芬液ツ曛傧膭倮麜诒本?；
附第二幅書法作品《勇》，應(yīng)北京順義區(qū)張先生之邀而訂購二尺斗方豎幅作品《勇》，（落款:勇氣和信心可以戰(zhàn)勝任何困難）供朋友們欣賞。 查看更多
2019-06-29 21:45:54 17 0 4303 -
已認(rèn)證
2019-06-29 21:26:16 6 0 3474 -
傅斌科創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫《悟人生》，人世間的東西多一半是不值得爭的，另外一半是不需要爭的，所以還爭什么呢？
傅斌科寓意人物畫作品《悟人生》，尺寸四尺豎幅138x68cm；請欣賞
2019-06-29 20:30:11 12 1 2182 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
書法以入百姓心為其本，以諳藝術(shù)律為質(zhì)。今時看來在以晉代“二王”書風(fēng)“帖學(xué)”為主+王公權(quán)力+官宦貴族籠罩下的中國書法在擺脫“兩漢隸書”正大氣象經(jīng)歷一千五百多年的發(fā)展后，崇法尚意，搖搖擺擺的以至于“館閣體 ”書法的定型為其特質(zhì)。
然，書道不滅，藝道新生，在清代金石考據(jù)之風(fēng)相伴下促使“碑學(xué)”大興，且以碑學(xué)的雄強(qiáng)豪邁、粗獷厚重“文化意識”來挽救、振興民族于“鴉片”之后的水火涂炭、生靈頹廢之際，“二王”陰柔、簡勁、抒懷之美且含有奴性媚態(tài)傾向的中國書法也只能在流于技術(shù)與佞巧中求其藝術(shù)性的發(fā)展、求其藝術(shù)性的突破。
竊喜清季以來鄭燮、金農(nóng)、吳昌碩、鄧石如、阮元、趙之謙、張?jiān)ａ摗⑸蛟?、李瑞清、孫詒經(jīng)、陶濬宣、包世臣、康有為、弘一法師、于佑仁、徐悲鴻等碑學(xué)大家“入經(jīng)出經(jīng)”或“離經(jīng)叛道式”的成為中流砥柱，讓中國近現(xiàn)代書法多了新的氣象、新的面貌、新的骨氣錚錚。
時至今時，雖有藝術(shù)特權(quán)的控制與導(dǎo)向，但在“全民化”的書法熱情與省悟、熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的狀態(tài)下，中國書法更多了許多的新的新形式與花樣，使古人不敢想，也未曾實(shí)施的書法面目！
至若近代徐生翁、謝無量及至當(dāng)代謝云、孫伯翔、王鏞、石開諸位，更催生了新的書法意趣，特別從“敦煌寫經(jīng)”與“民間書法”和“墓志殘刻”中吸收的養(yǎng)份，讓中國書法更有活力，去廟堂衙門化，或有返樸歸真之氣息，或稱之為“孩兒體”。
然，“孩兒體”與“江湖書法”、與“老干部書法”、與“吼書”、與“射書”、與“行為書法”、與“美術(shù)字書法”等狂怪、野魔、濫觴之狀是有本質(zhì)上的差異，需慧者習(xí)書之后方能鑒之一二矣！一一楊牧青隨記
抖音上點(diǎn)火的小視頻
抖音號：1878149447 查看更多
2019-06-29 11:53:03 13 0 1462 -
2019-06-28 12:37:48 3 0 2371 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
黃土人家 三尺立軸/100cmx50cm
款識：己亥夏甲午日，余聽皮影戲曲《天水關(guān)》，感李錄德唱腔甚為有情。楊牧青寫并記之。
備注：
《天水關(guān)》是常山趙子龍70多歲時還向諸葛亮請戰(zhàn)，并提搶上 時還向諸葛亮請戰(zhàn)，并提搶上馬大戰(zhàn)收姜維的一出戲。據(jù)說當(dāng)今秦腔舞臺劇已絕跡了，巧乎在視頻資料中看到皮影戲曲演唱者登臺亮相與皮影表演。臺上，李錄德老人氣力飽滿，唱的很給力，真可謂是精彩+珍貴至極。
月是故鄉(xiāng)明，一方水土養(yǎng)一方人，一方人鑄就出一方人文，關(guān)隴大地，從上古到今時文化殊勝無比，一批批民間藝人傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根魂”！就民間藝人的唱腔調(diào)調(diào)與板路我總感覺比戲院團(tuán)科班的好聽，很親切，沒有那種造作勁兒。特別這出戲唱句內(nèi)“地界”等詞吐字發(fā)音與唱工念白太棒了，這樣的老式唱腔估計(jì)快絕跡了？！人生如戲，戲如人生，人生的多少事都將濃縮在戲中，仁義情仇，忠奸禮信，亦不離戲也！倘若當(dāng)今之世70多歲的將軍還能否主動請纓出戰(zhàn)乎？！需思之！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-28 10:06:42 5 0 1532 -
2019-06-28 08:15:01 11 0 1561 -
已認(rèn)證
尚建國創(chuàng)作日記 對話
邊畫邊說：為什么當(dāng)年不堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持呢？
古往今來，有很多可歌可泣的故事，當(dāng)然也有令人惋惜的傳說。
話說當(dāng)年紅軍長征剛走出草地到達(dá)藏區(qū)毛兒蓋，可能是藏民招待熱情還是什么原因，其中一個紅軍高 ，可能是藏民招待熱情還是什么原因，其中一個紅軍高級將領(lǐng)競自愿給藏民當(dāng)上門女婿，說什么也不愿跟隨大部隊(duì)到陜北去。
轉(zhuǎn)眼十多年過去了，共產(chǎn)黨打出的新中國成立了，這位當(dāng)年的紅軍將領(lǐng)攜帶著自己和藏民生的幾個兒女，來到北京找長征時的戰(zhàn)友尋求幫助。
結(jié)果……
為什么當(dāng)年不堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持呢？！“早知今日、何必當(dāng)初！”
阿彌陀佛！ 查看更多
2019-06-27 17:26:20 15 0 1654 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
如是如愿：楊牧青講習(xí)佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實(shí)法門
本網(wǎng)訊：2019年6月26日下午，受主辦之邀，楊牧青主講的“中國書畫國學(xué)系列公益講座”在雙井富力城“公益大講堂”舉辦。本期以《佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實(shí)法門》 實(shí)法門》為題，以佛學(xué)的禪宗為主，兼及佛教在東土發(fā)展過程中形成的文化思想價值，禪就在生活當(dāng)中而展開講述，分享了相關(guān)內(nèi)容，與聽講者心融共鳴。
本期活動由雙井街道志愿服務(wù)聯(lián)盟、富力物業(yè)、合熹堂志愿服務(wù)總隊(duì)主辦，在華文緣書畫社的悉心主持、協(xié)調(diào)與安排下，熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化者前來聆聽講座。活動以增益社區(qū)文化，繁榮社區(qū)藝術(shù)，在面對面的交流互動中使人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個更新、更深、更遠(yuǎn)、更高的重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)，為新時代文化藝術(shù)發(fā)展和市民文化藝術(shù)需要服務(wù)。
根據(jù)實(shí)際需要，六月份講座安排如下：
6月5日《品書畫 學(xué)國學(xué) 知大道 明天下》
6月12日《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》
6月19日《書畫藝術(shù)與環(huán)境風(fēng)水的意義》
6月26日《佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實(shí)法門》
主講簡介：
楊牧青，號草坪先生，法青居士，癸丑年生于黃土隴塬。著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會評論家，國學(xué)智慧和人類上古文化研究者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，楊牧青書畫十渡寫生文化基地學(xué)術(shù)主持，新商道領(lǐng)袖與國學(xué)智慧董事長精修班特聘導(dǎo)師，貞觀景業(yè)高科企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問等。
他擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體。在致力中國書畫藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)新同時深植國學(xué)智慧和人類上古文化研究，推動民間智庫建設(shè)，抒發(fā)藝術(shù)、文化、社會評論之見，撰有近百余萬字文論。
近十年以來，以北京各大社區(qū)為起點(diǎn)，面向全國，開展的“中國書畫國學(xué)系列公益講座進(jìn)全國重點(diǎn)社區(qū)院校企業(yè)”活動取得了良好的社會反響，開講幾十場/次，具有品牌化的美譽(yù)度，受到相關(guān)單位表彰和許多媒體報道。
在講座上，楊牧青說，禪源于佛教。禪學(xué)產(chǎn)生于佛學(xué)的思想體系，佛教的禪學(xué)理論是中國佛教的重要學(xué)說，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
禪宗又名佛心宗，又稱是教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，但又離不開漢傳佛教的土壤，是被中國化的佛教。
以禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看，禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，并融合了儒家中庸、道家自然的思想，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想的智慧凝結(jié)與體現(xiàn)。
貫穿在禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。特別禪宗吸取道家無為自然的觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。后世有論者說 “僧家自然者，眾生本性也”。
禪宗的禪學(xué)理論是佛教在中國發(fā)展過程中形成的重要學(xué)說。特別從唐代六祖惠能禪師之后，就占據(jù)了中國佛教發(fā)展的重要地位，使其佛學(xué)文化蔚然大觀，成為后世歷代文人學(xué)士的文化生活與人生修養(yǎng)、處世的重要方式和表現(xiàn)形式，以及行為規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，在人們生活當(dāng)中處處都有禪，處處都與禪機(jī)，以至后世高僧大德層出不絕。
楊牧青說，禪，作為佛教的修持活動，有小乘、大乘的區(qū)別，而其共同目的是通過安靜身體，集中精神，排除內(nèi)心的干擾和外界的誘惑，將思想專注于一定的觀察對象，按照佛教的立場和義理進(jìn)行思考，以根除煩惱，去惡為善，轉(zhuǎn)識成智，以得到精神解脫。
佛：佛家、佛學(xué)、佛教=以人立學(xué)，以學(xué)傳教。
禪：學(xué)禪、修禪、禪學(xué)=以學(xué)立人，以人成佛。
雖然“佛”以“教”的形式而彰顯，得以傳播，但是今天我們不講“教”的深義，或者教的儀規(guī)等，而重點(diǎn)講佛的“學(xué)”的問題，怎么與實(shí)際的日常生活相結(jié)合的問題。同樣，我們也不講禪的“修”的方法如何高深，或怎么樣的去坐禪、入定的問題，而是要講禪的“學(xué)”的問題，也就是禪學(xué)的重要思想性和文化性的問題，以期生起智慧之心。
昔日，世尊——釋加牟尼佛在靈山法會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
惠能禪師生于唐高宗貞觀十二年（公元638年），唐玄宗先天二年（公元713年）八月三日夜三更，在新州國恩寺（今廣州新興縣）奄然遷化，端身不散，如入禪定，世壽七十六歲 。
師，俗姓盧，先世范陽人（今河北定興縣），其父謫官至嶺南新州生惠能。幼喪父，賣柴養(yǎng)母為生……被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義，譽(yù)稱“禪宗革命”，是中國禪宗第六代祖師。
惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南，對邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響。王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”。同時，惠能禪師也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請他進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪?！碧莆渥跍绶ㄖ?，廣東韶關(guān)曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
虛云禪師（1840-1959）湖南湘鄉(xiāng)人，生于泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲后改字幻游，號虛云，世壽120歲，乃近代“一身而系五宗法脈”的高僧大德（曹洞、臨濟(jì)、云門、法眼、溈仰）。衣缽：宣化、本煥、海燈、佛源、一誠、凈慧、傳印等。
太虛大師（1890-1947)浙江桐鄉(xiāng)人，生于海寧，俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，筆名太、覺、群、泰羲、華子、悲華、非心、芬陀、昧然、昧昧、緣蕪、落鳧，別署昧庵、白平、交蘆子、悲華主、悲華室主、雪山老僧、縉云老人等，是中國近代佛教改革運(yùn)動中的一位理論家和實(shí)踐家，提出“人間佛教”后又經(jīng)趙樸初居士、星云大師發(fā)揚(yáng)廣大，成為當(dāng)代佛教發(fā)展的方向。衣缽：芝峯法師、法舫法師、大醒法師、法尊法師“世稱太虛大師座下四大金剛”，又有印順長老等得益弟子，都對佛教的發(fā)展、僧才的教育、佛學(xué)院的創(chuàng)辦等作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
禪，原是印度古代各種教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲學(xué)中具有特殊重要的意義。
《大智度論》卷第二八中說：“一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸余定亦名定，亦名三昧，不名為禪?！睋?jù)此來看，禪可以稱為定，定卻不一定都能稱為禪。
《六祖壇經(jīng)坐禪品》中說：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。外禪內(nèi)定，是為禪定?！?br>《長阿含經(jīng)卷八》中在論述四禪時說：“復(fù)有四法，謂四禪。于是比丘除欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入于初禪。滅有覺觀，內(nèi)信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進(jìn)自知身樂，諸圣所求，憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清凈，入第四禪。”在這里，禪主要是對人情感和意念的控制或抑制。
《妙法蓮華經(jīng)卷四》中提到：“文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達(dá)諸法?！睆倪@段話看，禪或禪定是認(rèn)識諸法的必要條件。
《六祖壇經(jīng)》經(jīng)典法語選摘：
1、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。
2、心平何勞持戒，行直何須坐禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護(hù)短內(nèi)心非賢；日行常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄；聽說依此修行，天堂只在目前。
3、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。
4、若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
5、思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。
6、有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
7、凡性是功，平等是德。念念無滯，常見本性其實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無染是德；若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實(shí)即自無德；為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。
8、明與無明，凡夫見二。智者了達(dá)，共性無二。無二之性，既是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內(nèi)外；不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。
9、迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體，若欲當(dāng)來覓法身，離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
10、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
11、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性。用本無生，雙修是正。
12、菩提只向心覓，何勞向外求玄?聽說依此修行，西方只在目前! 13、有道者得，無心者通。
14、兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著
15、依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；于此言下不悟，即對面千里，何勤遠(yuǎn)來?
16、一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。
佛學(xué)（教）常用的經(jīng)典讀物選摘：
1、《佛法概論》印順法師著（從太虛法師處倡導(dǎo)人間佛教到如今星云法師） ?！斗饘W(xué)常識課本》李炳南著。《佛教常識問答》趙樸初著?！毒蛹覍W(xué)佛行儀》日凈法師著。《學(xué)佛行儀》善因法師著。
2、《中國佛教基本知識》楊曾文著(中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室/2005年7月宗教文化出版社出版)內(nèi)容包括：大乘佛教的興起和主要教派、佛教傳入中國、古代絲綢之路和佛教傳入中國、西漢哀帝元壽元年(公元前年)佛教傳入中國內(nèi)地、東漢楚王劉英祭祠佛陀與黃老、東漢明帝派使者到印度求法的傳說和白馬寺、佛教中國化的歷程、佛教是在不斷適應(yīng)中國社會環(huán)境中傳播和發(fā)展的……等，是在佛學(xué)（教）文化知識的學(xué)術(shù)研究方面比較全面的一本書。
3、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《藥師如來本愿功德經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《佛說彌勒上、下生經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《阿含經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《觀音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》、《華嚴(yán)經(jīng)·梵行品》等。
中國書畫國學(xué)系列公益講座將以《品書畫 學(xué)國學(xué) 知大道 明天下》為總主題，開設(shè)不同的分講主題，通過大量的圖文展示，展開講述，根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實(shí)際客觀條件，逐步在全國各地推廣推進(jìn)，分期分批開展活動。
中國書畫國學(xué)系列公益講座圍繞中國的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國畫藝術(shù)的為重點(diǎn)，以醫(yī)、易、道、儒、佛“五家”傳統(tǒng)的國學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國家當(dāng)前的主流文化思想和意識，進(jìn)行主題式的講述與互動交流，期望在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”大好時機(jī)下，堅(jiān)定文化自信，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多的國粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚(yáng)國學(xué)文化智慧，樹立正確社會主義核心價值觀，促使社會大眾的文化思想、道德觀念和對文化藝術(shù)的理解認(rèn)知度有所提高，惠及人民群眾日常生活，為國家軟實(shí)力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)?。ň庉嫞核嚱缇W(wǎng)，首發(fā)：中國牧青網(wǎng)、藝界報公眾號，照片：華文緣書畫社提供） 查看更多
2019-06-27 09:57:35 14 0 1701 -
陳宇創(chuàng)作日記 對話
軍旅畫家陳宇先生在近二十年的國畫創(chuàng)作歷程，有近200幅作品，涵蓋了人物、花鳥、山水，現(xiàn)一一推出。
2019-06-26 09:11:13 6 0 2458 -
陳宇創(chuàng)作日記 對話
聽了朱之文同志的“滾滾長江東逝水”歌，感覺歲月很是滄桑，隨即創(chuàng)作出一幅8米長幅的大寫意國畫山水巨幅——“大江東去浪濤盡”，以表達(dá)中華大地人間歲月大勢東去的意念。。。。
2019-06-25 09:34:18 3 0 1699 -
2019-06-24 18:45:55 8 0 1633 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
大懷如天寬度量，上善若水任方圓。
2019-06-24 10:31:40 2 0 1310 -
汪波創(chuàng)作日記 對話
近期草書書法：“古之善書者多壽 心定故也，人能定其心 ，何事不可為；”
“于人何不可容者 凡事當(dāng)思所以然?！?br>請欣賞。
2019-06-23 16:09:19 8 1 4176 -
石川創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫《草原雄鷹》《守獵》《神鷹》，乙亥年人物畫作品三幅，表現(xiàn)草原風(fēng)情。
分享：生命或華麗或平淡
流轉(zhuǎn)的輪，會讓一切都遠(yuǎn)行
經(jīng)歷一生
我們或許覺得命運(yùn)嘈雜
但又會覺得一無所有
一切猶如 一無所有
一切猶如幻覺
那些爭吵與喧囂
歌聲與舞蹈
一切的一切
好像都漸行漸遠(yuǎn)
又仿佛從未發(fā)生云有云的漂泊，風(fēng)有風(fēng)的流浪，人生之旅，各有各的方向。不要求于人，不苛求于己。
那些繁華喧囂，那些功利偽善，那些沽名釣譽(yù)，本就不是人生應(yīng)有的顏色。
生命不在年齡，貴在心理年輕；生活不在金錢，貴在怡樂心情； 查看更多
2019-06-23 15:55:28 14 1 3091 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
觀魚知道性，養(yǎng)鶴悟禪心！
2019-06-23 11:51:39 5 1 2682 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對話
“放眼再讀史，閉目且養(yǎng)神；”今天酒大了，揮寫一幅，借此散醉！
東坡曾曰：東坡醉后、覺酒氣沸沸從十指出……！信?！
2019-06-22 21:38:50 4 1 1659 -
2019-06-22 20:54:42 13 1 1922 -
徐家康創(chuàng)作日記 對話
舊作新補(bǔ)國畫寫意畫?陌上花開漫漫歸?
找書，找畫……翻到壬辰年的舊作，退了煙火氣的畫面，用宿墨稍事點(diǎn)染 ，似乎別有趣味……
2019-06-22 12:15:37 10 1 1687 -
2019-06-22 11:11:49 12 1 1703
