-
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
《山海經(jīng)》至少有十幾代人前后跨度達六千多年，從漢劉向整理開始算，其前歷黃帝、夏、商、周、秦、西漢，其后歷東漢、晉、唐、宋、元、明、清、民國至今人的不斷詮釋、解注，所以就很亂。
《山海經(jīng)》本來就是“神 “神”說的“話”，被早期口授耳傳及后期圖文冊典的記錄下來至今而已?！吧鷼q有十二”，又版本則為“生月，有十二?！?emsp;的斷句。注解名家有幾十人到上千人之多，各有其理。就方向從“南山”開始編序也是有問題的。
神話就是“神”對人講的“話”，神就是窮性盡命、洞悉一切的高智慧人。譬如當(dāng)今或從古到今，體制外的“民科、民哲、民藝”研究甲骨文及古文字雖然比不上體制內(nèi)學(xué)界老爺們的各種資源優(yōu)勢(經(jīng)費、資料)，但思維活躍，能親民，知道普通老百姓見了古文字的心境和眼神是什么！
甲骨文及古文字的研究還是要多研究一下上古“神話故事”和“文化傳說”，以及“中原方言”和相關(guān)地的方言，打破開已有的書本、教科知識框架，讓自己腦子發(fā)出“智慧光”，讓自己的心識開竅，才能入于甲骨文“象”與“意”之道，天垂象，見吉兇，再可理出形、義、音，以及字法、詞法、句法等，“五位一體，三類同究”，這僅是“小民”一家之言！
近百年來我們被世界以“唯物”的眼見為實主義和院科派的教條主義給弄暈了，還有最糊弄人的是原始、奴隸、封建……這種社會結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的劃分方法。因是上，如《山海經(jīng)》、甲骨文及古文字的研究等方面在“中華文明探源”的大趨向面前就顯得漏洞、舛誤不斷，怪論怪說層出不絕且多少顯得有點莫名其妙！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-09-01 10:01:02 12 0 1341 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
生于渭水流域的姬水軒轅黃帝大改成紀天水伏羲之體制，帝顓頊又“滅絕性”大改黃帝之體制，夏啟氏不聽先王言，殺“益”篡位又改顓頊之體制。
商代上承先王下開本朝之體制，可謂文化煊明，可是到了周王反商叛殷之后 之后又大改商王之體制，兼以秦人要上承伏羲、黃帝、夏后氏之體制并且又要革新發(fā)展，故周秦紛亂不已，滅毀許多先王、先朝之典籍，項羽火燒秦宮損失無法計劃，燒去許多不可說之秘事，從此古中國就換了天地。
至漢室一統(tǒng)，又以儒生奴恭之本性，在禮樂仁智忠義等名義下大改以往傳承，重修、重定家法王制，后來雖然有許多的王朝變替，但均難逃漢儒“唯上命”之框架。
至民國，西學(xué)東進，大改舊制，新中國出世，天地又換了一片顏色，歷三十年不到，又革新圖強，加之至今幾十年來奉行西方資本之倫理，多以西方思想來認識東方文化文明，又有西方世界“顏色革命”諸種因素，就對古中國的文化弄得迷里迷糊。當(dāng)今，既要新時代又要傳統(tǒng)時代，這種矛盾的變數(shù)又不得不大改之。亦即今不同古，古不逮今，況且不能用今人知識去理解古人，也不能用古人的思維來對待今時。因此上，古文字、古器物的考證、詮釋、解讀就雜亂不堪，專家變磚家，磚家又要想脫變?yōu)閷＜?，各?zhí)其端，各陳其理，舛誤不絕。更甚者，加之各種課題、專項研究的利益之誘惑，不學(xué)而無術(shù)，各種怪解、怪論及權(quán)威強性定論之風(fēng)彌漫時世不絕，葫蘆越轉(zhuǎn)越糊涂，攪團越打越糊粘。嗚呼！變了幾次耶？一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-08-30 20:23:27 7 0 1526 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法《鴻業(yè)騰飛》《前程錦繡》《大般若波羅蜜多經(jīng)》;
第一幅行書作品是應(yīng)河北省廊坊市霸州市王莊子鎮(zhèn)吳先生之邀而訂購四尺整張橫幅作品《鴻業(yè)騰飛》。（落款:紫氣東來呈吉祥，鴻運當(dāng)頭福安康。）供朋友 鴻運當(dāng)頭福安康。）供朋友們欣賞。
第二幅行書作品是應(yīng)山東省棗莊市薛城區(qū)徐先生之邀，為鼓勵其子奮發(fā)有為，前途輝煌而訂購三尺整張豎幅作品《前程錦繡》。（落款:學(xué)子徐恒浩惠存。已亥孟秋于北京，燕勝軒主人劉勝利。）供朋友們欣賞。
第三幅行書作品是應(yīng)廣東省深圳市龍崗區(qū)何國鑒先生之邀，為其創(chuàng)作的萬米佛經(jīng)長卷——“大般若波羅蜜多經(jīng)”題寫經(jīng)名《大般若波羅蜜多經(jīng)》。何國鑒先生歷時數(shù)年不懈努力，用小楷抄寫長達萬米的佛經(jīng)經(jīng)書《大般若波羅蜜多經(jīng)》，氣魄之大，毅力之堅，令人感動。這部裝裱后長達十公里的最長佛經(jīng)，可以申報世界吉尼斯紀錄了。
以上作品為劉勝利乙亥年孟秋書法作品，分享給書法愛好者品鑒。 查看更多
2019-08-30 16:06:50 31 0 4784 -
2019-08-30 15:57:36 23 0 3080 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
馬上封侯·金秋壬申之月
楊牧青
甲骨金文兩相揉，雜陳秦漢笑兒郎，
水墨三晉行者愿，何必案上說無漏？
2019-08-30 14:45:23 13 0 1320 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
緣聚人生。緣這個字，不但佛家講，儒家也講?？鬃诱J為：事有事緣，人有人緣，物有物緣。
2019-08-30 08:01:55 6 0 1842 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
國畫仿古山水畫《野渡無人舟自橫》《秋清泉氣香》《山清水秀松聲遠》，這是我1963年在藝術(shù)學(xué)校臨畫。恭請山水畫愛好者共同分享我的藝術(shù)歷程《》謝謝。
好友清風(fēng)為國畫仿古山水畫《野渡無人舟自橫》點評: 《野渡無人舟自橫》點評:“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！比~老取唐代韋應(yīng)物〈滁州西澗〉意境，畫作精美，令人拍案叫絕。
好友陳先生為國畫仿古山水畫《秋清泉氣香》點評“此畫金風(fēng)玉露，栩栩如生，山清水秀，景色宜人。大自然的美景，真是一個奇妙的世界，秋清泉氣香，慢慢喚醒沉睡的生靈，給大地和人們帶來無限的生機，好美的畫！”
好友清風(fēng)為國畫仿古山水畫《秋清泉氣香》點評唐代丶王維丶山居秋暝；空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。秋清泉氣香。取唐代詩人王維山居秋暝之意境，創(chuàng)作精美，幽靜雅致。與葉老并諸位群友共賞。
好友陳先生為國畫仿古山水畫《山清水秀松聲遠》點評此畫風(fēng)景秀麗怡人，氣勢雄渾，山清水秀，重巒疊嶂，山水如畫，清新幽雅。讓人看了別有一番情趣，真是個好地方！ 查看更多
2019-08-29 16:25:37 19 0 2895 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
水彩畫《農(nóng)家屋內(nèi)歡樂歌》《魚兒山下披綠裝》《歡聲笑語農(nóng)家樂》，1962年在張家口寫生作品。張家口是我第二故鄉(xiāng)，1958年至1968年我在那里上學(xué)、工作，又從那里參軍到北京。那里有我的老師、老同學(xué)、老同 事和新朋友，以后希望會有機會故鄉(xiāng)重遊。恭請共同分享我的藝術(shù)歷程，謝謝。
感謝好友老培的鼓勵和為水彩畫《魚兒山下披綠裝》題詩:
魚兒山下披綠裝，
樹木茂盛排成行，
天藍白云隨風(fēng)舞，
莊稼如毯長勢旺。
好友清風(fēng)觀水彩畫《農(nóng)家屋內(nèi)歡樂歌》有感：觀葉老師此畫，不由想起唐.孟浩然.《過故人莊》：“故人俱雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”，與葉老共享唐詩一首。
感謝好友老培的鼓勵和為水彩畫《農(nóng)家屋內(nèi)歡樂歌》題詩:
天空湛藍伴云朵，
糧食豐收果樹多，
綠樹成蔭電桿立，
農(nóng)家屋內(nèi)歡樂歌。
感謝好友清風(fēng)的鼓勵和為水彩畫《歡聲笑語農(nóng)家樂》題詩:
土墻土房農(nóng)家院，
雞鴨成群豬滿圈。
道路縱橫樹成排，
農(nóng)村一片好風(fēng)光。
葉老畫的很有歷史感。 查看更多
2019-08-29 16:00:10 18 0 2406 -
2019-08-29 07:09:50 3 0 1637 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
修習(xí)書法四十年心得（四言）
文/史介鴻
書屬六藝，圣賢所傳；
其法奧妙，流派紛繁。
登堂雖艱，入室尤難：
點橫豎撇，捺提折鉤，
真草行楷，章籀隸篆。
閉門覓句，對客揮毫，
不假時日，豈 ，對客揮毫，
不假時日，豈敢人前？
書者舒也，志舒毫端；
熔鑄古今，吐納化轉(zhuǎn)。
書者如也，日如其愿；
念念不忘，廢紙三千。
握管下筆，形樣自然；
從心所欲，枯潤方圓。
黑白之道，無常瞬間；
力從地起，落紙如煙。
擔(dān)夫爭路，逆水行船；
屋漏留痕，鴻飛離岸。
提按點畫，輕重急緩；
鋪裹起倒，縱橫使轉(zhuǎn)。
正以取骨，側(cè)以取妍；
千古不變，意在筆前。
墨法布白，全憑經(jīng)驗；
紙墨相發(fā)，能成經(jīng)典。
掌握大小，留存地天。
上下照應(yīng)，左右顧盼；
曲折迂回，俊秀方嚴；
隨機生趣，切勿安排；
善惡美丑，慎思明辨。
技術(shù)在次，學(xué)養(yǎng)優(yōu)先；
不必刻意，妙造天然。
人生得意，行草相間，
散懷造化，氣息流散。
字如其人，豈為形面？
魂魄精神，氣息方圓；
分段師法，綜合表現(xiàn)；
世間字跡，優(yōu)劣貴賤，
以此相較，高下立判。
為人處事，干凈良善；
知白守黑，輕重能辨；
隨曲就伸，布方察圓；
一曲一挺，時斷時連；
傾側(cè)欹倒，心如引繩，
既是書法，亦為人驗。
書造時代，世異歲遷；
凡疾好醫(yī)，惡病難纏。
不守書法，滿口胡言；
自吹自擂，趨利避難；
手執(zhí)話權(quán)，肆意評判；
沉渣泛起，名利唯先。
體悟生命，效法經(jīng)典；
開拓書跡，補益前賢。
獨木無林，有心成全；
愿如我者，多多益善。 查看更多
2019-08-27 23:14:28 15 0 1763 -
2019-08-27 08:55:01 6 0 1464 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
吉祥如意是由人的心境、意識決定的，本心不能吉祥如意，那看到的、聽到的，乃至付諸實際行動的一切都不能吉祥如意，也就是現(xiàn)今所說的“心態(tài)決定成敗”。亦因是果，沒有足具智慧的遠見，就比較難以產(chǎn)生大度、高度、深 度，那吉祥如意的事業(yè)要想如日中天就是天方夜談。佛塔不僅是物質(zhì)世界的建筑表現(xiàn)與功能，而且更是心識世界的重要法相與暗示，用塔鎮(zhèn)住內(nèi)心世界的癡愚瞋毒迷之心，那世界也就是吉祥如意一片，這與貧富貴賤有重要的因果關(guān)系。一一2019年8月26日“水墨三晉”之“晉隴文商融合”采風(fēng)之際，在千年名剎“廣勝寺”見塔且聽《西游記》“盜塔取景”的故事有此隨記，楊牧青。 查看更多
2019-08-27 08:47:05 11 0 1444 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“除了堅強，我無可選擇，面帶微笑，昂起頭?！瘪R培童焦墨畫感悟筆記（117）
在前進的路上：我要昂起頭，挺起胸，人生需要歷練沉淀，寧靜才能致遠；人生需要常反思，回頭看看，才能在品味得失和甘甜苦 需要常反思，回頭看看，才能在品味得失和甘甜苦樂中升華。
向前看是夢想和目標；向后看是檢驗和修正。不艾，不怨，心坦然。生活，有苦樂；人生，有起落。學(xué)會揮袖從容，快樂，不是擁有的多，而是計較的少；樂觀，不是沒煩惱，而是懂得知足。
面帶微笑，從容自若地活好今天、畫好自己名畫、面對生活，心真正的撐起來，環(huán)境是壓不垮的，有時候真的很累、很累。但是所有的累只能一笑而過，這個累是自己經(jīng)歷的積累，這個累是自己身上應(yīng)該有的責(zé)任、除了堅強，別無選擇，累了就抱抱自己、然后轉(zhuǎn)身繼續(xù)畫，可以畫不好，但是絕不可以放棄，因為我為佛造像，相信心中有佛我是佛的信念，我不羨慕別人畫的好，他們是體制內(nèi)畫家，他們有高工資，因為我日日夜夜的艱辛。但我有我的說走就走的自由，但我知道、我為這份自由要付出的代價，日子一天一天的過去...，卻從來沒有人問你，最近畫畫你累不累，但還要看別人的冷眼，還要聽什么廣、什么才的惡言，受了多少委屈，有多少心酸，經(jīng)歷過多少艱難，付出了多少不被人知的辛苦而努力者。
馬培童寫扵惠州 查看更多
2019-08-26 17:33:01 45 0 2116 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“卸不下的累，往事不堪回首。”馬培童焦墨畫感悟筆記（116）
我的一生中有太多的無奈和煩惱，出生于五十年代，很貧窮、六十年代八九歲要過飯、上小學(xué)趕上文化大革命，七十年代因畫畫參加沛縣美術(shù)創(chuàng)作班 ，七十年代因畫畫參加沛縣美術(shù)創(chuàng)作班，八十年代在電影院擔(dān)任美工，有太多的傷感和惆悵,有很多少往事不堪回首！
有多少記憶如過眼煙云、八五年進沛縣梆子劇團，九十年代丟掉工作，又回到農(nóng)村。開始跑遍全國32個省尋師學(xué)藝，有興拜在啟蒙老師張仃先生學(xué)習(xí)焦墨山水，2000年開始閉門謝客研究焦墨，2015年開始出關(guān)宣傳自己，卸不下的“累”，生命本是一場漂泊的漫旅，走過的每一個地方，遇到的每一個老師，也都成為良師益友，成為來往過客。
現(xiàn)在總是喜歡追憶，喜歡回顧，喜歡眷戀。卻發(fā)現(xiàn)，我現(xiàn)在還堅持著自己的夢想，我最相信的兩個詞、.一個叫認真，一個叫堅持，認真能改變自己，堅持能改變命運。不是看到了希望才去堅持，而是堅持了才有希望。我感受到中國焦墨之美，摒棄世俗之丑，成為更好焦墨傳承人，也為我們的子孫，留下更美的歷史。
馬培童寫扵惠州 查看更多
2019-08-26 17:25:38 23 0 1447 -
嚴巍創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《隴塬晨曉》《清泉石上流》隴塬寫生作品欣賞；
寫生作品《隴塬晨曉》，刻畫了隴塬阡陌縱橫，農(nóng)作梯田生機勃勃的景象，乙亥年仲夏嚴巍國畫山水寫生作品。
2019-08-26 15:50:23 16 0 2548 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
詩文書法同修，才是正理、正路
“竹里館”顧名思義是一座建在竹林深處的房子，起句寫詩人活動的環(huán)境非常幽靜。開頭這個“獨”字也貫穿了全篇。詩人獨自坐在里面“彈琴復(fù)長嘯”顯然不是供人欣賞的，而是抒發(fā)自 是供人欣賞的，而是抒發(fā)自己的懷抱——我們學(xué)書法豈不也應(yīng)如此？
詩人希望有人能夠理解自己，可遺憾的是陪伴他的只是天空中的一輪明月。
表面看來，四句詩的用字平平無奇，但合起來，卻妙諦自成，境界自出。它不以字句取勝，而從整體見美。它的美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。
這豈不又正好是“書法”所追求的最高境界？ 查看更多
2019-08-26 09:23:42 21 0 1679 -
李偉強創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫“落紅香散東風(fēng)軟”《明王淮詩意》
落紅香散東風(fēng)軟，
靈巖絡(luò)翠苔紋淺。
閑庭晝永日當(dāng)空，
花影團團移未轉(zhuǎn)。
乙亥年秋2019.8.18李偉強畫于詠竹軒，尺寸四尺豎幅68×138厘米。 幅68×138厘米。
2019-08-25 23:27:20 59 0 3158 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
行書：“物華天寶增福壽，人杰地靈出鳳龍，家居祥光黃金地，人在瑞氣畗貴中?！背叽缌邫M批180×38CM，乙亥年朱德茂書。
2019-08-25 23:17:35 18 0 4318 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
行書書法：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?
2019-08-25 13:38:19 5 1 2925 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
章法更多的是一個人品性、修養(yǎng)和格局的體現(xiàn)，講究的是“自然而然”、毫無刻意和設(shè)計。除了多寫作品、多練習(xí)之外，還需要提高自己的綜合修養(yǎng)、文化內(nèi)涵，這樣寫出來的字才能有文化氣質(zhì)。
2019-08-23 10:13:32 3 0 1267 -
鄧澍創(chuàng)作日記 對話
隸書書法《躬自厚而薄責(zé)于人則遠怨矣》書畫結(jié)合小品畫尺寸四尺斗方68X68cm;這句古訓(xùn)出自《論語·衛(wèi)靈公》?？鬃诱f：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”。意思是說，做一個人，尤其是做一個君子，重要的是要嚴格 地要求和責(zé)備自己，而對人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會招致怨恨了。
隸書書法《君子恥其言而過其行》書畫結(jié)合小品畫尺寸四尺斗方68X68cm;子曰：“君子欲訥于言而敏于行.”這里的“訥”是忍而少言,“敏”是機敏、積極,意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷.這句話告訴我們說話要慢慢說,要三思而后說,不要口不遮攔,信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行,不要拖泥帶水.不然言多必失,禍從口出,卻不知所以然,豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷,機會必將貽誤殆盡.
隸書書法《當(dāng)仁不讓于師》書畫結(jié)合小品畫尺寸四尺斗方68X68cm;當(dāng)仁不讓于師，語出《論語·衛(wèi)靈公》。意為在"以仁為己任"而尋求真理的時候，凡是不合乎仁的，必須據(jù)理力爭，就是有老師在面前，也決不能遷就退讓。
隸書書法《君子務(wù)本,本立而道生》書畫結(jié)合小品畫尺寸四尺斗方68X68cm;“君子務(wù)本，本立而道生”出自《論語·學(xué)而》篇，大意是：君子致力于事物的根本，根本建立了，大道也就有了?！暗馈笨梢岳斫鉃橹螄鋈说脑瓌t。有子即孔子的弟子有若，是春秋末年魯國人，字子有。有子重視孝道，他認為孝悌是“仁”的根本。如果一個人能夠做到孝敬父母，尊敬兄長，就不會喜歡冒犯長輩，若是能夠一直對尊長恭敬有禮，就不會喜歡犯上作亂。在有子看來，孝悌即是“本”，培養(yǎng)形成孝悌的觀念，養(yǎng)成孝悌的行為習(xí)慣，便能產(chǎn)生仁道?！抖Y記》中說“子孝”“弟悌”是人義中的兩種?！秴问洗呵铩分幸蔡岢⒌溃J為“務(wù)本莫貴于孝”，孝是“三皇五帝之本務(wù)”，是“萬物之紀”。君主只有做到孝才能“名章榮，下服聽，天下譽”；臣子只有做到孝才能“事君忠，處官廉，臨難死”；百姓只有做到孝才能“耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北”。
“本立而道生”中的“本”指根本，是事物的基礎(chǔ)或者主體，與“道”一樣都是哲學(xué)范疇。在“孝”與“仁”的關(guān)系中，孝是本，仁是道。而不同的道則有不同的本?？鬃诱f：“行己有六本焉，然后為君子也?！毙⑹恰傲⑸碛辛x”之本；哀是“喪紀有禮”之本；勇是“戰(zhàn)陣有列”之本；農(nóng)是“治政有理”之本；嗣是“居國有道”之本；力是“生財有時”之本?？鬃诱J為只有做到了這六點，才能成為君子。因此孔子提出：“是故反本修邇，君子之道也?！被笇捲凇尔}鐵論》中也寫道：“夫欲安國富民之道，在于反本，本立而道生?！?br> 隸書書法《仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕》書畫結(jié)合小品畫尺寸四尺斗方68X68cm;仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。出自于《論語·子張》:子夏曰:仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。意思是工作之后還有余力的就應(yīng)該去學(xué)習(xí)、進修，不斷提高自己;學(xué)習(xí)、研究之余要多參與具體的工作與實踐。
隸書書法《君子求諸己，小人求諸人》書畫結(jié)合小品畫尺寸扇面38X68cm;君子求諸己，小人求諸人是指具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因。出自孔子《論語·衛(wèi)靈公》，孔子說:"君子要求的是自己，小人要求的是別人。"
鄧澍隸書書畫結(jié)合作品欣賞。 查看更多
2019-08-22 17:19:46 41 0 5015 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
依照中華文化的系統(tǒng)觀和整體觀，書法是書寫者個人綜合素養(yǎng)、心態(tài)情緒的自然表達，書寫的內(nèi)容、筆法、結(jié)體、章法、墨法、學(xué)養(yǎng)同等重要。
書法從誕生起就是為漢字服務(wù)的，內(nèi)容決定形式，形式配合內(nèi)容，再加上機遇、 遇、環(huán)境和情緒的影響，數(shù)者必須和諧統(tǒng)一，才能成為一個完整的、充滿生命力和感染力的作品——如果只是“藝術(shù)”，書法必然變質(zhì)。
端正書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的目的、動機，才是當(dāng)下整個書法界以及書家個人的迫切需要做的。 查看更多
2019-08-22 06:54:55 12 1 1334 -
2019-08-21 17:00:14 27 0 2920 -
張恒久創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫長卷《長征勝利萬歲》尺寸3.6米；
由韶山滴水洞著名毛體書法家秦文采和紅色畫家張恒久共同合作完成的國畫長卷3.60米，寬1.20米《長征勝利萬歲》。喜歡的歡迎收藏。 藏。
2019-08-21 16:46:06 24 0 2935 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法毛主席詩詞《卜算子.詠梅》小六尺作品；
應(yīng)山東省威海市經(jīng)區(qū)張先生之邀而訂購小六尺橫幅作品，毛主席詩詞《卜算子.詠梅》?！帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只 有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！?br>《卜算子.詠梅》是毛主席1961年創(chuàng)作的一首詩。當(dāng)時正值建國初期，國際上遭歐美封鎖，蘇聯(lián)翻臉，國內(nèi)經(jīng)濟困難，災(zāi)害重重。面對各種困難和壓力，毛澤東以大無畏的革命樂觀主義精神，以梅花自喻，寫出了梅花的美麗、積極與堅貞，把梅花那種堅韌不屈、不畏寒冷、傲寒怒放的剛毅形象展現(xiàn)出來，表現(xiàn)了中國人民敢于戰(zhàn)勝各種困難的堅強決心。
第二幅行書書法作品是應(yīng)山東省威海市經(jīng)區(qū)張先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品《和為貴》。（落款:天和風(fēng)雨順；地和五谷豐；人和百業(yè)旺；家和萬事興。）供朋友們欣賞。
第三幅行書書法是應(yīng)廣東省深圳市龍崗區(qū)王先生之邀而訂購四尺對開橫幅作品《設(shè)計創(chuàng)造價值》，供朋友們欣賞。
劉勝利乙亥年夏書於北京。 查看更多
2019-08-21 16:29:51 41 0 2998 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
有些人在傳統(tǒng)書畫上，一直講“線條”，講“視覺”，講“沖擊力”，我不贊同，純屬西化概念，和宣室里當(dāng)年的漢文帝一樣。
2019-08-21 08:14:54 6 0 1950 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
穆天子與西王母的真實關(guān)系；
這是2019年8月19日當(dāng)今的“天子巡游”于人類文化藝術(shù)的圣殿莫高窟，與“敦煌女兒”樊錦詩等人士會見，并又登上了嘉峪關(guān)城樓，注目遠方，讓世人愈發(fā)覺得文化興國、文化復(fù)興 發(fā)覺得文化興國、文化復(fù)興、文化遺產(chǎn)的重要性是不可輕視的！
昔，2960年前穆天子周王姬滿離開“王城鎬京”向西巡游，了解風(fēng)土人情、玉石儲量等，并登昆侖臺拜祭黃帝，一路委派許多官吏就地留守管理與發(fā)展，再向西去與“西王母”會見，在行程的第288天于“瑤池”畔宴請了西王母，而且刻碑銘記、手植槐樹?；闭邞岩?，懷念思鄉(xiāng)之意，隴山以東的慶陽、寶雞、岐山、涇渭水的黃土塬上多槐樹，而且槐花可食用，家有老槐樹代表家族久遠。
細觀，西王母比周穆王輩份高，而且也是周先祖時期(至少在商時)被委派過去的一位女官吏，所以當(dāng)穆天子來了之后西王母就顯得格外的親和激動、熱情，并抑制不住的”唱歌”以詩寄思周先王與故土之戀。
當(dāng)代許多專家學(xué)者竟然把穆天子與西王母給說成是兩人的愛情故事，真是造孽啊！還有專家學(xué)者說昆侖丘、黃帝在河洛一帶或南方洞庭湖區(qū)域，這是不懂文化或不理解穆天子西去巡游的歷史，所以睜眼說瞎話，或因地方區(qū)域性的文旅產(chǎn)業(yè)利益促使而胡編篡歷史，給地方爭個光環(huán)而已，文化歷史是不作踐的呵！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-08-20 14:13:40 33 0 2267 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文“星”字解釋.文字資料來源《甲骨文常用字字典》
解字來源某甲骨文公眾號，其對“星”的解釋是一一星：以晶為形符，表群星；以生為聲符。本義為星辰。夜空星現(xiàn)則為晴，故引申為晴。在六書中屬于形聲。 為晴。在六書中屬于形聲。
草坪先生言，此“星”字解釋屬于西漢以后的解釋方法，受“六書法則”規(guī)訓(xùn)，是不認識甲骨文“星”字本義，更沒有讀懂、弄明白甲骨文時代對“星”字的構(gòu)字創(chuàng)造原理。
“星”字是古人登壇(昆侖丘)觀測天象時見“彗星”從南天區(qū)向北方流過，做了記錄并以定位，在南天區(qū)的“南三河”區(qū)域。
甲骨文“星”字中間如丫的符號表彗星形象，有時橫劃、交叉劃的筆畫多，在上古陶器上經(jīng)常見到，如馬家窯等器物。下一橫表示觀測的坐標，也就是視野范圍內(nèi)的地平線，這個線是茫茫的流動狀態(tài)，若伏地去觀看這個地平線時，這與“天際線”的形狀是一樣的，所以“天地一體”更有深義的。周邊的“口”表各種“星”，以圓不規(guī)則形狀更確切，我們看星星時不是純方純圓的呵。特別“合11510星”字更明顯，“彗”拖著長尾巴入群“星”里。古人觀察到彗星出現(xiàn)是不吉利的，會有大事出現(xiàn)，所以如“喪”(喪繁體)字就好比“星”的天象到人間顛倒換了個位置而已。
為什么是南方星空區(qū)域不是其它方位呢？這與觀星的位置在黃河上游北方一帶及伏羲先天卦位是乾南坤北(以南為上方)有極大關(guān)系。也就是站在北方高山向南天區(qū)觀望，因為“天象”的總原點坐標“北斗”在北天空區(qū)域呵。為什么讀“xing”音，按我理解可能是上古“夏音”的保留，“夏音”有學(xué)者研究說是從古羌藏音揉合古草原民族音而形成的，此說予以為較妥！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-08-20 10:52:27 4 1 17493 -
2019-08-20 10:37:03 46 0 3201 -
2019-08-19 17:11:11 6 1 2275
