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2019-10-21 09:07:11 15 0 3460 -
2019-10-21 08:47:05 10 1 1681 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書錄毛主席詩(shī)詞《七絕.為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》；
應(yīng)北京海淀區(qū)孟先生之邀而訂購(gòu)三尺整張豎幅作品，毛主席詩(shī)詞《七絕.為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》?！澳荷n?？磩潘?，亂云飛渡仍從容。天生一 ，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰?！?br> 這首詩(shī)是1961年9月9日毛主席寫給江青的。毛澤東所寫的“李進(jìn)”，是江青1951年底去湖北武漢附近深入土改時(shí)用的化名。20世紀(jì)60年代初是中國(guó)復(fù)雜而嚴(yán)峻的年代。國(guó)際上，中蘇兩黨分歧擴(kuò)大到兩國(guó)關(guān)系，蘇聯(lián)單方面撤走全部專家，撕毀了幾百個(gè)協(xié)議和合同，并挑起了中蘇邊界糾紛。而在國(guó)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)正處在三年困難時(shí)期，西部和北部邊境存在著安全威脅。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，毛澤東承受著巨大壓力，但他依然鎮(zhèn)定自若，信心百倍?！澳荷n茫看勁松，亂云飛渡仍從容”的詩(shī)句，展現(xiàn)了他一代偉人的胸懷和氣魄。這首詩(shī)最早發(fā)表于人民文學(xué)出版社1963年12月版的《毛主席詩(shī)詞》里。
行書錄毛主席詩(shī)詞《七絕.為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》，乙亥年劉勝利書於北京，分享供朋友們欣賞。 查看更多
2019-10-20 12:13:02 29 0 2510 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
歷史、文化、文明就在與具足智慧的人的聊天中逐步揭開迷霧，并且會(huì)顛覆以往的世間常態(tài)的觀念！科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法(楊牧青語(yǔ))！
“現(xiàn)在漢語(yǔ)是昆侖山來(lái)的多音節(jié)語(yǔ)言。”是對(duì)的！“從 “從多音節(jié)到秦始皇的單音節(jié)?！崩錾揭灰黄钸B山附近語(yǔ)音一一即現(xiàn)在甘肅張掖高臺(tái)一帶方言。古羌塘語(yǔ)即夏音，伏羲氏用華音，即關(guān)隴音。秦人在單音節(jié)基礎(chǔ)上將華音、夏音融合為多音節(jié)才能出現(xiàn)多個(gè)字組成的句。商人承襲夏、秦、華音并加自己族的古音(自然物界聲+巫薩咒音)，成甲骨刻辭樣子的句式。周人扭轉(zhuǎn)乾坤，另起爐造，所以漢代人就認(rèn)識(shí)不了先秦的文字，并且漢人根據(jù)周人創(chuàng)制文字，編整篡改史料。
推斷，司馬遷家族是上古巫的權(quán)貴血統(tǒng)，他第一稿應(yīng)寫的是史料事實(shí)，結(jié)果漢武帝權(quán)朝為了統(tǒng)治就不認(rèn)賬，借李陵事件將司馬下獄留活口讓其發(fā)揮寫作才能?。∫灰粭钅燎嚯S記 查看更多
2019-10-20 12:03:36 18 1 1405 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
注意右邊這個(gè)字，據(jù)各資料反求查證，應(yīng)為“夏”字的早期古文字之一，乃為刑足火首以戌帝權(quán)，與之相關(guān)的有兩個(gè)非常重要的字是“夔”Kui、“夒”nao，一為夔龍，巨獸，見《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》，一為貌大樣，大獸 ，見《說(shuō)文解字注》。還有十多異體形似字，見《字源》《中華字?！贰稘h字源流字典》《商代文字字形表》等，中華文明其實(shí)都在商代甲骨刻辭中被記錄隱藏著，現(xiàn)時(shí)徹夜明白了，把商王朝甲骨刻辭當(dāng)做“占卜辭”來(lái)對(duì)待，去認(rèn)讀，簡(jiǎn)直是愚蠢至極了，唯以自??！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-10-20 09:58:23 18 0 1378 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法：傳遞書畫正能量，發(fā)揮人生精氣神。
2019-10-19 19:38:08 11 0 2048 -
2019-10-19 10:35:34 14 0 1337 -
已認(rèn)證閻敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
太行山寫生之旅，寫不盡的太行美景；
附乙亥年仲秋太行山寫生新作品《崖上人家》及拍攝的風(fēng)景照片；
附戊戍年仲秋太行山寫生作品《秋山流云繞太行》寫於太行山大峽谷車佛溝。 寫於太行山大峽谷車佛溝。
2019-10-19 09:18:56 21 0 1738 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：簡(jiǎn)析“鎷”字在甲骨文中的疑因
——兼議山東博物館藏有“鎷”字甲骨刻辭片疑為贗品
這個(gè)“鎷”字被收編在《甲骨文字形表/增訂版》（沈建華、曹錦炎編著，上海辭書出版社，2017年10月第一版）第 一版）第82頁(yè)第40部首“馬部”。閱此書序、前言、后記、修訂、增訂后記等內(nèi)容，可知此書成于2001年11月，修訂于2007年9月，增訂于2017年8月，是在1996年香港研究資助局支持的“甲骨文電子資料庫(kù)”情況下開始編撰的。
這個(gè)“鎷”字也被收編在《商代文字字形表》（黃德寬主編，夏大兆編著，上海古籍出版社，2017年9月第一版）第552頁(yè)卷十四“金部”編號(hào)第2527字。這本書是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目<漢字發(fā)展通史>（11&ZD126）2015年國(guó)家古籍整理出版資助項(xiàng)目，閱前言、后記，可知書成于2017年6月。
據(jù)查可知，這個(gè)“鎷”字也是收編在《甲骨文合集?王卜辭?黃組?編號(hào)36984片》（郭沫若主編，中華書局，1978年至1982年）巨著中，這片“甲骨”是1951年調(diào)撥給山東省文物管理委員會(huì)時(shí)經(jīng)專家鑒定這批1000多片的甲骨系羅振玉舊藏，并以“鎷”是甲骨文中唯一帶有“金”字旁的文字和“鬼方”卜辭記載了商代敵方部族、“虹不隹年”記載了彩虹天象等被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”、“難得一見的稀世珍品”。
再閱可知，在“金橋”文中說(shuō)，“卜骨刻有‘鎷’字，‘鎷’是顏色如銅的馬的專名，既用銅表示了馬的顏色，也說(shuō)明了銅的冶鑄已有較長(zhǎng)的歷史。本片卜骨記錄的卜辭大意是，商王在某地卜問舉行祭酺，用這匹銅色的馬做祭牲?！稹衷诩坠俏闹蟹浅：币?，此片甲骨是胡厚宣《甲骨文合集》（金橋文中有誤，應(yīng)為郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所《甲骨文合集》編輯工作組集體編輯）中收錄的惟一有‘金’字的甲骨。”呵，這真是會(huì)用現(xiàn)代人的思維、認(rèn)知和語(yǔ)言詞匯去解釋、拼讀甲骨文字！
據(jù)再閱可知，1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文字的是國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮，他是山東福山（煙臺(tái)）人。還有說(shuō)，第一個(gè)販運(yùn)甲骨的古董商是山東濰縣人范濰卿，第一個(gè)使用甲骨文名稱的是山東濟(jì)南人陸懋德，他是現(xiàn)代著名史學(xué)家，曾任清華、北大教授。羅振玉是中國(guó)近代考古學(xué)的奠基人，也是甲骨學(xué)研究的一代大師，他從1907年開始搜集甲骨，總數(shù)約兩三萬(wàn)片，著錄甲骨5000余片。
在2017年10月出版的《甲骨文字形表/增訂版》中，近世“學(xué)界泰斗”饒宗頤（1917-2018）先生在其《序》時(shí)說(shuō)：“……今卜辭未見‘金’字，沈女士旁搜遠(yuǎn)紹，發(fā)現(xiàn)從金從馬聲之‘鎷’字，其義雖未明，而一字之弋獲，如在九重之淵得驪龍之珠于其頷下，亦云奇矣。”閱之，饒老先生的古文言文底子太好了，就其所寫的《序》文之詞句著實(shí)讓我們不得不好好學(xué)習(xí)其辭藻之美呵！
注：“鎷”字甲骨圖片和故事記述，可參閱1980年《中國(guó)史研究》第1期發(fā)表的王宇信《商代的馬和養(yǎng)馬業(yè)》一文，2017年8月25日搜狐?金橋《殷墟甲骨書寫璀璨文明》一文，2018年7月1日《齊魯晚報(bào)》記者劉雨涵《商朝甲骨文：神秘的符號(hào)人類的瑰寶》一文和2015年3月21日北京郵電大學(xué)信息安全中心主任楊義先教授發(fā)布的持質(zhì)問、懷疑態(tài)度的《甲骨文預(yù)測(cè)表----機(jī)器文學(xué)新進(jìn)展》一文。
由此探知：甲骨片中這個(gè)“鎷”字被羅振玉、郭沫若、胡厚宣、饒宗頤、沈建華、曹錦炎、王宇信、黃德寬、夏大兆等甲骨文研究學(xué)者自1978年郭沫若主編《甲骨文合集》開始至今全部的以訛傳訛、一錯(cuò)再錯(cuò)的搞舛誤了。至此，也不得不說(shuō)，山東博物館現(xiàn)藏有“鎷”字的這片被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”、“難得一見的稀世珍品”的甲骨刻辭片疑為是一個(gè)地地道道的贗品！
究其因是1951年山東博物館組織專家鑒定時(shí)也沒有鑒定出來(lái)并時(shí)至今日還陳列的一個(gè)很贗的贗品甲骨片（圖片卜辭為：“馬，辛卯卜，在貞□”，王其步?。▃huān）鎷。”就圖從刻辭刀口字體線條、形態(tài)看，不像其它甲骨刻辭那樣具有歷史、陳舊的年代感，特別對(duì)經(jīng)常習(xí)書甲骨文書法的人，這種感覺很敏感的，這是否需要用碳14等現(xiàn)代科技方法重新測(cè)定一下呢？）換句話說(shuō)，也就是甲骨文字發(fā)現(xiàn)后當(dāng)時(shí)“販賣甲骨”的古董商造的一個(gè)假的甲骨刻辭片混入了羅振玉（或美國(guó)柏根氏、加拿大明義士、臨淄孫文瀾等人）收藏的甲骨片里面了，以至后來(lái)舛誤，乃至?xí)r今而貽笑！
奇怪了？這么明顯簡(jiǎn)單的事情，為什么幾十年來(lái)所謂的甲骨學(xué)界一流的專家學(xué)者都閉口不提，并且還不斷地將“鎷”字編入《字典》類的甲骨文字工具書當(dāng)中了呢？！究竟是什么原因？要徹底的深思和反??！
現(xiàn)知，甲骨文字中還沒有或還沒有發(fā)現(xiàn)“金”、“銅”等字，帶“金”字偏旁部首的“字”都是在周、秦以后和近現(xiàn)代時(shí)期不斷產(chǎn)生的。“鎷”字，1925年德國(guó)化學(xué)家諾達(dá)克宣布他發(fā)現(xiàn)了第43號(hào)元素，按發(fā)音命名為“M”。當(dāng)西方科學(xué)科技火速傳入中國(guó)，在中文翻譯時(shí)將其對(duì)應(yīng)為“鎷”字，也就是借化學(xué)金屬之意和馬的動(dòng)態(tài)之象而構(gòu)成的一個(gè)“合體字”。1937年美國(guó)人伯利埃等以人工蛻變鉬原子的方法，真正發(fā)現(xiàn)了第43號(hào)元素（即化學(xué)元素“锝”），始知這個(gè)元素“鎷”是不對(duì)。但其“鎷”已經(jīng)在東西方世界中流傳了12年之久，此期間是中國(guó)社會(huì)還不穩(wěn)定和甲骨文發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘及販賣甲骨的古董商猖狂時(shí)期，甲骨造假者就將這個(gè)“鎷”字刻入以獵奇便于高價(jià)倒賣。
注：圖片采自象形字典網(wǎng)、國(guó)學(xué)大師網(wǎng)
查知，成書于1716年的《康熙字典》中也沒有“鎷”字。換句話說(shuō)，就是1925年前所有字典中也都沒有“鎷”字。怎料甲骨文字專家學(xué)者就能“考古”、“破譯”、“釋讀”、“編輯”出一個(gè)足以改寫中國(guó)文字史的“鎷”字來(lái)呢？！奇哉怪也哉乎？！
還有一個(gè)大問題，為什么甲骨文中在沒有“金”字、“銅”字的情況下，商王朝甲骨文字并行的青銅器時(shí)代那些“青銅器物”制造材料及器物究竟以什么為名呢？！若為金器、銅器，那商王朝就應(yīng)該有金字、銅字的出現(xiàn)啊？！還有，“銅”這種物質(zhì)材料，在黃帝、夏禹時(shí)代已經(jīng)被記錄在文獻(xiàn)了，如《史記?封禪書》載:“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下?！边瓦凸质?，怎么之后的商王朝就沒有造出“金”字、“銅”字呢？這還需古文字學(xué)家、古歷史學(xué)家和古文化學(xué)家、考古及博物學(xué)家認(rèn)真要研究解釋的一件事情！
最后，援引楊義先教授一段話結(jié)尾吧：“但遺憾的是，甲骨文真正被官方學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)進(jìn)行獨(dú)立田野考古的時(shí)間是1928年，即，從中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組對(duì)殷墟的首次發(fā)掘開始的。大規(guī)模的甲骨文‘文字考古’時(shí)間就更晚了，也許那時(shí)磚家們就已經(jīng)從字典中找到了貌似古字的‘鎷’，而且，它又與某片甲骨上的圖文十分相像，于是，磚家就想當(dāng)然地宣布了一個(gè)甲骨文考古的‘重大成果’。你看，甲骨文研究史上的一個(gè)笑話，就這樣，被國(guó)內(nèi)外的科學(xué)家和文學(xué)家們，陰差陽(yáng)錯(cuò)地排練出來(lái)了……但愿甲骨文考古成果中，不再有類似于‘鎷’的烏龍出現(xiàn)。”再最后，我說(shuō)，甲骨文字已經(jīng)發(fā)現(xiàn)120年了，甲骨學(xué)界似乎需要重新對(duì)甲骨文字建立起一個(gè)新的思維、認(rèn)知和解讀方法呢？——2019年10月16日夜楊牧青于北京 查看更多
2019-10-18 22:20:42 19 0 2143 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
第三屆中華之光《大千杯》全國(guó)書畫作品展；
書法作品：“大筆揮出雅書畫，千杯獎(jiǎng)歸高藝人。”
2019-10-18 11:43:00 19 0 1930 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
對(duì)聯(lián)書法“碧?；貫戶~龍變化風(fēng)云會(huì)；層巒聳翠松柏青蒼日月高；”
2019-10-17 21:56:27 5 0 1738 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
文化興國(guó)強(qiáng)國(guó)需從尊重文化禮敬文化人開始;
如今，全社會(huì)大都知道文化，并知道文化的重要性。文化不是喊口號(hào)的，文化要從心底流出正行正念正愿的清泉，要落實(shí)到具體的日常工作和生活中。
譬如在現(xiàn)實(shí)的 中。
譬如在現(xiàn)實(shí)的各種文商娛樂活動(dòng)中，是先以領(lǐng)導(dǎo)站臺(tái)為榮為重呢還是以尊重文化、禮敬文化人為榮為重呢？好比近些年來(lái)的怪現(xiàn)象，科學(xué)家(還有默默無(wú)聞的一線工作者)和影視演員在一起，從良心去審視，有目共睹的事實(shí)，人們都是在追捧誰(shuí)呢？
政無(wú)文寸步難行，商無(wú)文喪失底線，文無(wú)文陽(yáng)奉陰違，藝無(wú)文缺德喪道，文化不是臉上的油彩，需要時(shí)就涂上，不需要時(shí)就認(rèn)為是垃圾、是虛的、是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的！
文化的智慧、功德、福報(bào)、精神、內(nèi)涵、價(jià)值不能讓無(wú)知者和奸佞之輩糟踐，文化自信從心田上建立，文化重視要從尊重真正的文化人開始！
一一楊牧青閱微隨記(因閱2019年10月10日《光明日?qǐng)?bào)》(執(zhí)筆：儲(chǔ)峰)《繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》一文有感) 查看更多
2019-10-17 19:59:43 7 0 1297 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
焦墨藝術(shù)是民族的、傳統(tǒng)的、當(dāng)代的--馬培童焦墨畫感悟筆記（124）
作為一位焦墨藝術(shù)家要熬夠歲月，經(jīng)歷滄桑，人生歷練，吃苦耐勞這些“味道”段練出來(lái)的。學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。畢竟，年過一個(gè)甲子、還很 畢竟，年過一個(gè)甲子、還很年輕，剛過不惑之年，“老筆紛披意縱橫，畫氣不畫形”，這雖然是自勉和追求，但是，只有等到“與畫俱老”，才有可能達(dá)到自然而然、天真爛漫這個(gè)境界。
焦墨藝術(shù)是民族的、傳統(tǒng)的、當(dāng)代的。因古拙而真實(shí)，因疏簡(jiǎn)而空靈，因大氣而超邁，因超邁而雄強(qiáng)，因雄強(qiáng)而霸悍。其畫風(fēng)清新要明快，筆墨要堅(jiān)實(shí)，造型要嚴(yán)謹(jǐn)，既不乏傳統(tǒng)筆墨意味，又不失現(xiàn)代審美情趣。其作品有一股散淡疏簡(jiǎn)、元?dú)獬溆稚n茫古厚、雄健遒勁的氣息，能夠帶給觀者一種視覺的享受與心靈的觸動(dòng)。還要有真情實(shí)感，有藝術(shù)天賦，必要的人生閱歷與人生體悟，要?jiǎng)?chuàng)作出具有這個(gè)時(shí)代的作品，
焦墨畫，是一門藝術(shù)。體現(xiàn)在筆墨的運(yùn)用與建構(gòu)。傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言如何嫻熟地使用，屬于運(yùn)用問題；新的枯筆渴墨語(yǔ)言和藝術(shù)圖式的創(chuàng)造與創(chuàng)新，則屬于建構(gòu)問題。從作品中，看到努力探索建構(gòu)屬于自己的筆墨語(yǔ)言和藝術(shù)圖式，而且初現(xiàn)端倪，筆墨千古不易，筆墨是焦墨畫的靈魂，是畫家繪畫思想的載體。筆法的千變?nèi)f化，墨法的枯渴潤(rùn)澀，都依賴于畫家的創(chuàng)作思想去駕馭。是指中華民族的藝術(shù)精神不可變。思想無(wú)時(shí)不易，指的是在掌握傳統(tǒng)技法之后，一方面不能固步自封，另一方面要“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，要善于求變、求新、求發(fā)展。但求變求新必須有一個(gè)前提，就是尊重傳統(tǒng)，敬畏傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，不能盲目求新、求奇。畫法可變，構(gòu)圖可變，筆墨可變，但傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中華民族的藝術(shù)精神不能丟。
馬培童寫扵深圳 查看更多
2019-10-17 10:45:28 31 0 1463 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
中國(guó)焦墨畫的枯筆渴墨和筆墨意境-馬培童焦墨畫感悟筆記（123）
焦墨畫是“寫”出來(lái)的，“寫”體現(xiàn)出東方繪畫的兩大特點(diǎn)和要求。
畫家的成長(zhǎng)離不開兩個(gè)“基因”：一是文化基因，二是血脈基因。兩個(gè) 開兩個(gè)“基因”：一是文化基因，二是血脈基因。兩個(gè)“修養(yǎng)”、焦墨畫的主要核心語(yǔ)言是“線”、“點(diǎn)”，“面”、這個(gè)“線”“點(diǎn)”“面”是書法筆意在焦墨畫中的延伸和演變。
焦墨畫的基礎(chǔ)是文化，是境界是哲學(xué)，人是修養(yǎng)。
焦墨畫的意境”是“筆墨意境”，是“詩(shī)化意境”，“兩個(gè)意境”互為作用，才能創(chuàng)造中國(guó)焦墨畫的寫意精神。
“枯筆渴墨”和文化素養(yǎng)是畫家要主修的課題?？莨P渴墨是筆墨鑄造：“枯筆渴墨”是中國(guó)焦墨畫的語(yǔ)言，“線、點(diǎn)”、“面”又是語(yǔ)言中的核心元素?？莨P渴墨含性，性必修，枯筆渴墨之道，貴在無(wú)用水。筆墨初始，氣化萬(wàn)象，受畫家自身修養(yǎng)、情緒、狀態(tài)的影響，產(chǎn)生不同品位、不同味素的筆墨形態(tài)。筆墨形態(tài)各異，筆墨意境也呈五彩繽紛狀。它所營(yíng)造出來(lái)的無(wú)形的、抽象的、朦朧的味素，就是個(gè)性化筆墨意境。所以，中國(guó)焦墨畫的枯筆渴墨是一個(gè)很復(fù)雜的哲學(xué)問題。抽象的枯筆渴墨在深層面蘊(yùn)藏著一個(gè)永遠(yuǎn)看不透，筆墨意境玄妙神奇，“見用于神，藏用于人”。文中三只眼，畫中象外象。真正的藝術(shù)家在寂寞中熔鑄，優(yōu)秀的藝術(shù)在世俗中沉吟，邊緣化的藝術(shù)家保持沉默。
馬培童寫扵馬來(lái)西亞。 查看更多
2019-10-17 10:43:41 26 0 1917 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品：“一室泰和十分樂，千祥云集萬(wàn)福家。”請(qǐng)欣賞
2019-10-17 10:31:15 4 0 2124 -
2019-10-17 10:24:05 3 0 1110 -
黎群創(chuàng)作日記 對(duì)話
畫畫可以使人忘記憂愁，還可以陶冶人的情趣。人對(duì)美有自然的親切感，藝術(shù)有直抵人心的力量。
前些天游客幫我拍的視頻，我畫畫的場(chǎng)景，我今天才看到，心中有些感動(dòng)。
2019-10-16 14:15:54 21 0 1666 -
王貴燁創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的作品不是什么名人大作、但是能給你帶去正能量！你說(shuō)你不懂畫、那群里網(wǎng)絡(luò)上各類畫太多了、你怎么沒有看上呢？、為什么問我的畫怎么賣呢？中國(guó)畫是寫意畫……就是一種感覺，對(duì)你的情緒、你的精神、你的心靈，有一 種觸動(dòng)……從中感悟到很多東西、………你是懂得的、喜歡就是最高的標(biāo)準(zhǔn)、你喜歡不一定別人喜歡、就像你的愛人、情人、心上人一樣，你喜歡就是最高境界了……別人看了感覺也許不怎么樣呢、你有感覺你從中受益、找到東西這就是中國(guó)畫的寫意畫魅力所在…………、我的作品是中國(guó)寫意畫，它不是文字的語(yǔ)言那樣的直白、寫意畫是含蓄的、是有著寓意的、是把作者的繪畫思想、和繪畫理念注入在作品里的………常言說(shuō)；字如其人，畫如其人的道理就不難理解了，那么每位看畫的人在畫里面感覺到的東西都是不一樣的，你在畫畫方面了解不多……你有其它方面的知識(shí)和修養(yǎng)，有著靈感、睿智就能從畫里接收到諸多元素！…… 查看更多
2019-10-16 14:06:08 11 0 1611 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：解讀甲骨文的認(rèn)知和方法須重新思考
今年5月11日子夜我寫了《楊牧青：甲骨文字解讀思想和方法要有新的突破》一文，發(fā)至微信朋友圈和網(wǎng)絡(luò)，反響倒也挺大的，引起許多的共鳴。文內(nèi)我對(duì)黃、商、周、中、國(guó) 、國(guó)等字做了初步的解讀，并說(shuō)“只有我們把思維模式和思想意識(shí)融合到甲骨文字時(shí)代那些‘特殊的人’的心境中去的時(shí)候，這樣才能夠使甲骨文字及人類上古文化、古文字回到本來(lái)面目上去，了知它們的真實(shí)意圖，文化血脈不斷，歷史才能不斷，使甲骨文字解讀才不至于離譜背真，否則估計(jì)是無(wú)明妄談！”
后來(lái)與微友們交流時(shí)，我又不得不說(shuō)：“甲骨文解讀務(wù)必要跳出‘院系科班派’的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈，以及人為設(shè)置的一些死胡同。當(dāng)然‘院科派’在甲骨學(xué)上的功勞是巨大，貢獻(xiàn)也是巨大，我們千萬(wàn)不能否認(rèn)否定。另外，我們又不得不思考，倉(cāng)頡為什么要造字？造字的依據(jù)是什么？甲骨文字之前的圖文又該如何去解讀呢？后來(lái)史傳帝顓頊為什么要搞“絕地天通”呢？再后來(lái)早周時(shí)期的青銅器銘文為什么開始對(duì)甲骨文字逐漸的要改變和拋棄呢？這些都要重新去思考和認(rèn)知的！”
就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，甲骨文字從近20萬(wàn)片（又說(shuō)15萬(wàn)片）海內(nèi)外公私所藏的龜甲契刻中，通過至少100名以上的諸如劉諤、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓、于省吾、唐蘭、胡厚宣、孫常敘、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤、黃天樹、王宇信、林沄、劉一曼、黃德寬、裘錫圭、沈建華、劉釗、宋鎮(zhèn)豪、馬如森及日本島邦男等古文字、歷史、考古各方面“頂級(jí)的”專家學(xué)者，甚至“泰斗式”的先輩們，歷120年至今少說(shuō)也在四代甲骨學(xué)人的努力下，好不容易找出了6200多個(gè)字，除去還很不確定的、同字異形的重疊字等，能夠準(zhǔn)確用“漢字筆畫結(jié)構(gòu)”進(jìn)行可“隸定”的約4200個(gè)字（注：當(dāng)今從事甲骨學(xué)<含甲骨文字、甲骨文書畫等>的人數(shù)，各社科院<如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等>、各大院校<如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)等>、各文史科研機(jī)構(gòu)<如中國(guó)文字博物館等>官方估計(jì)約2000人左右，民間估算約3萬(wàn)人以上之多<從全國(guó)一些甲骨文書法展征稿情況和近年來(lái)本人在書畫行業(yè)的接觸與了解>）。這其中，能完成按“形、音、義”三方面都合理或合乎漢字構(gòu)造規(guī)律的僅約1200個(gè)字，也就是被當(dāng)前認(rèn)為能夠解釋、認(rèn)讀的?；颈粚＜覍W(xué)者達(dá)成意見相對(duì)一致的約1000個(gè)字(或1005個(gè)字，有人說(shuō)已經(jīng)解讀了1500個(gè)字，估計(jì)這是不靠譜的)。
就現(xiàn)在專家學(xué)者達(dá)成意見相對(duì)一致的約1000個(gè)字內(nèi)沒有爭(zhēng)議僅約有800個(gè)字左右。至今所發(fā)現(xiàn)整理出甲骨文字還有四、五千個(gè)字無(wú)法釋讀，往往“義不明”、“闕疑”、“待考”等而備述在冊(cè)在案而已。就當(dāng)前被通釋的1000多個(gè)字中，舛誤也有不少！現(xiàn)需著重思考：為什么甲骨文發(fā)現(xiàn)120年來(lái)“華人圈”這么多的“頂級(jí)的”專家學(xué)者、甚至“泰斗式”的先輩們沒有把這些文字釋讀完或準(zhǔn)確無(wú)疑解讀呢？依愚見，關(guān)鍵是對(duì)“古文字”的思維認(rèn)知、解讀方法不對(duì)?。?！對(duì)“甲骨文”的功用、定性、定名等各方面不準(zhǔn)確?。?！
我經(jīng)常講，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。如果只有科學(xué)的腦子而沒有玄靈的心識(shí)，那得到的世界就只能是一半，就是殘缺不齊的，大宇宙觀下的世界是渾然一體的，是物質(zhì)與意識(shí)并存的世界，是陰與陽(yáng)相融合的太極世界，是宏觀與微觀相共生的大千世界。倘若拋棄了“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這一基礎(chǔ)，那約之甲骨文、青銅器銘符(文、紋)、玉器文、陶文、崖畫文等上古文化、古文字的釋讀只能是一毫米的一毫米的向前推進(jìn)，或在偏離中而推進(jìn)并得到不準(zhǔn)確的結(jié)果而已！
如附圖，由于對(duì)甲骨文的認(rèn)知和方法欠佳，這兩個(gè)頗權(quán)威的《甲骨文字典》也就只能出現(xiàn)不一致的文字解讀結(jié)果了。不要忘了，諸如這些《字典》以及《鐵云藏龜》、《殷虛書契》、《簠室殷契徵文》、《甲骨文斷代研究例》、《甲骨文合集》、《殷虛卜辭》、《龜甲獸骨文字》、《甲骨文字典》、《甲骨學(xué)文字編》、《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》、《甲骨續(xù)存》、《海外甲骨錄遺》、《小屯南地甲骨》、《甲骨金文拓片》、《殷墟甲骨文》等書冊(cè)前大都有許多大名鼎鼎的“甲骨學(xué)”專家學(xué)者或?qū)W界份量很重的人物給作序推薦，或介紹、導(dǎo)而讀之的！
2018年9月10日，我在主講《從甲骨文字探索中國(guó)書法之美——怎么寫好甲骨文書法》時(shí)說(shuō)：“古時(shí)候結(jié)繩、符號(hào)記事如同現(xiàn)代科技符號(hào)記事、表象、表意、表事、指示是一樣的道理，圖文以示人間。如今，體制外、院校外的民間的甲骨文研究者人數(shù)也急劇上升，頗為壯觀，約有萬(wàn)人以上。有人通過字畫符號(hào)研究，有人通過方言語(yǔ)音研究，有人通過象形特征研究，有人通過舞蹈姿態(tài)研究，有人通過考古博物研究，有人通過神話故事研究，有人通過其它途徑和形式進(jìn)行研究。我們相信，高手在民間?；蛟S甲骨文的新的研究突破口就從民間產(chǎn)生，或許用甲骨文打通中西方文化共性、補(bǔ)足人類文化的欠缺就從民間產(chǎn)生。
研究甲骨文還是要多研究一下上古‘神話故事’和‘文化傳說(shuō)’，以及‘中原方言’，留神一下‘古羌藏語(yǔ)’，還有原始的薩滿舞蹈等，讀萬(wàn)卷書是不行的，還要走萬(wàn)里路，朝拜一些名山大川，在大自然、大天地中感知，打開已有的書本、教科知識(shí)框架，讓自己腦子發(fā)出‘智慧光’，讓自己的心識(shí)開竅，才能入于甲骨文‘象’與‘意’之道。天垂象，見吉兇。在天成象，在地成形，在人成什么？需要思考的，方可理出形、音、義，以及字法、詞法、句法等，‘五位一體，三類同究’，即天、人、地、時(shí)、空五位與形（象）、音（語(yǔ)）、義（意）三類的關(guān)系。”
新時(shí)代的今天，國(guó)家極其重視文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科，這些事關(guān)文化傳承的問題。如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。甲骨學(xué)（含甲骨文字、甲骨文書畫藝術(shù)等）研究一定要打開門戶、派別之見，跳出學(xué)術(shù)的象牙塔和圈圈內(nèi)的死胡同，更忌諱以“學(xué)術(shù)研究”的名義拉圈子、玩權(quán)威，固步自封，執(zhí)己成見而迂腐透頂！一一公元2019年10月14日夜楊牧青記于京華 查看更多
2019-10-15 10:31:32 16 0 1641 -
2019-10-15 09:00:44 4 0 1155 -
2019-10-14 11:52:04 4 1 1465 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
思考：兩河流域、尼羅河流域號(hào)稱是世界上最早的文明發(fā)源地，為什么不會(huì)誕生古中國(guó)的這些器物呢？有人又說(shuō)古西方文明是古中華文明傳過去，那為什么這些器物沒有出現(xiàn)在地中海、埃及等區(qū)域呢？現(xiàn)當(dāng)代對(duì)“二里頭文化”估 計(jì)專家、學(xué)者們陷入了“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”的某個(gè)死胡同，以及思維、認(rèn)知、判定的怪圈了，不能跳出來(lái)！這種器物是商先祖的文化遺傳器物(當(dāng)然產(chǎn)生的時(shí)間在夏時(shí)期)，而且商王朝也不是四百多年，至少在一千五百年以上，上接遼西“紅山文化”，下入“三星堆文化”早期，中期滅夏之后才盛于如今的亳、洹、洛等中原地域，那會(huì)兒這些區(qū)域還有大象呵，亦即“豫”字之義！
圖片轉(zhuǎn)自微友俞先生的：夏代?嵌綠松石與黑色生漆填飾物結(jié)合——實(shí)例3一一夏代?鑲嵌綠松石青銅龍牌飾，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。一一楊牧青隨記·人類上古文化譜系研究課題組需要各方面具有大智慧遠(yuǎn)見的人士給予各種支持呵 查看更多
2019-10-12 17:39:06 9 0 1855 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法：水流云在，想子美千載高標(biāo)；月到風(fēng)來(lái)，憶堯夫一時(shí)雅致?！∮拇坝洝ぜ榔?
2019-10-12 12:11:06 5 0 2872 -
飛黃根藝創(chuàng)作日記 對(duì)話
根雕茶盤好用還是石茶盤好用？對(duì)茶盤不是很了解的朋友會(huì)有這個(gè)疑惑。
從根雕茶盤和石茶盤各自的優(yōu)缺點(diǎn)給您分析，看完你或許已經(jīng)知道如何選擇了。
根雕茶盤的優(yōu)點(diǎn)：
1、根雕實(shí)木茶盤相對(duì)石茶盤較輕，收納和 較輕，收納和搬運(yùn)都比較方便；
2、根雕實(shí)木茶盤木紋和造型千變?nèi)f化，每一款都不同，觀賞性很強(qiáng)；
3、根雕實(shí)木茶盤觸感比較好，夏天不熱冬天不冰，深受茶油喜愛；
根雕實(shí)木茶盤缺點(diǎn)：
1、相對(duì)石頭茶盤來(lái)說(shuō)更需細(xì)心保養(yǎng)，木頭都存在裂開和變形的風(fēng)險(xiǎn)，顯得更為嬌貴；
石茶盤種類繁多，有烏金石茶盤、草花石茶盤、雞血玉茶盤、端硯茶盤等，其優(yōu)點(diǎn)是：耐用，性能穩(wěn)定；但缺點(diǎn)也較為明顯：沉重，不易運(yùn)輸和收納，觸感冰涼。
選擇根雕實(shí)木茶盤還是石茶盤，想必你心里有數(shù)了。
附圖為金絲楠木根雕茶幾，超自然根位，面板干凈金絲滿滿，色澤金黃，集水波紋、雨滴紋、龍膽紋、瘤花于一體，層次豐富，造型飽滿，高端大氣，得天然奇特造型，匠心獨(dú)韻，成就獨(dú)一無(wú)二的自然款，整體無(wú)拼接
【尺寸】長(zhǎng)220寬80主盤高68最高88公分
【編號(hào)】09F446-0112880
【價(jià)格】12800元，包木箱，配送5個(gè)木墩，不含運(yùn)費(fèi) 查看更多
2019-10-12 11:55:11 21 0 2292 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
從2007年《楊牧青：中國(guó)書畫各階層分析》到2015年《楊牧青：還書畫界一方凈土 書協(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》的兩篇文稿，雖然點(diǎn)擊瀏覽量各數(shù)據(jù)表明突破上億人次，但文稿的前后思想是一致，都是期望藝界更好、更 界更好、更公平、更陽(yáng)光，發(fā)展的更符合人民的需要。有句說(shuō)“地域不空誓不成佛”，或許先生我在“常態(tài)”、“舊時(shí)代”以及部分人的眼中被認(rèn)為是胡鬧、是瘋子、是不正常的行徑?？涩F(xiàn)在講“新常態(tài)”、講”新時(shí)代”、講“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族偉大復(fù)興”的時(shí)世，更加之網(wǎng)絡(luò)世界的傳播力、穿透力，人們鑒別、判斷、認(rèn)知力越來(lái)越好，相信藝界一些江湖雜耍、陽(yáng)奉陰違、特別用藝術(shù)特權(quán)胡日鬼者會(huì)越來(lái)越少，鬼從來(lái)怕見陽(yáng)光的！因?yàn)椋苿?dòng)文藝大改革，在任何時(shí)代、任何時(shí)候都是各行業(yè)領(lǐng)頭人要敢為人先去干的事情，這也是有識(shí)人士都要做的一件為國(guó)為民的事情，人人有責(zé)于中華民族的偉大復(fù)興！——楊牧青 查看更多
2019-10-12 11:19:49 6 0 1744 -
劉明禮創(chuàng)作日記 對(duì)話
分享9月10月的人物寫生作品女人體素描作品4幅，僅供參考。
2019-10-12 10:33:29 15 0 2815 -
張近生創(chuàng)作日記 對(duì)話
根據(jù)李白《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》詩(shī)意而創(chuàng)作的國(guó)畫山水畫；“黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，下窺天目松。仙人煉玉處，羽化留馀蹤。亦聞溫伯雪，獨(dú)往今相逢。采秀辭五岳，攀巖歷 萬(wàn)重。歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。鳳吹我時(shí)來(lái)，云車爾當(dāng)整。去去陵陽(yáng)東，行行芳桂叢?；叵龋提直M晴空。他日還相訪，乘橋躡彩虹?！弊髌烦叽缢某哓Q幅68X138cm；創(chuàng)作時(shí)間丁酉年中秋，張近生國(guó)畫山水畫作品。
第二幅國(guó)畫山水畫《黃山夕照?qǐng)D》，尺寸四尺豎幅68X138cm；創(chuàng)作時(shí)間丁酉年中秋，張近生國(guó)畫山水畫作品。
第三幅國(guó)畫山水畫《江南金秋紅勝火》，尺寸四尺豎幅68X138cm；創(chuàng)作時(shí)間丁酉年孟秋秋，張近生國(guó)畫山水畫作品。
建國(guó)70周年，祖國(guó)山河霞滿紅。 查看更多
2019-10-11 17:34:07 25 0 3153 -
耿濤創(chuàng)作日記 對(duì)話
行楷書法臨《蘭亭序》永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛 坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
乙亥年秋月耿濤書。 查看更多
2019-10-11 14:52:31 15 0 5245 -
2019-10-11 14:40:41 9 0 2205 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法《書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟》。
行書書法《發(fā)上等愿結(jié)中等緣享下等福擇高處立尋平處坐向?qū)捥幮小贰?br> 附作品裝裱效果圖，恭請(qǐng)各位書法愛好者光臨共同分享并雅正，謝謝。 謝謝。
2019-10-11 14:17:51 19 1 7814
