-
徐家康創(chuàng)作日記 對話
晨起讀賓老畫冊，一時興起，隨手寫山水畫一幅，似有所悟，題款如下:山水之道，貴在有法，妙在無法。依法進，破法出，契于情理，暗合性靈，是為要妙。方家見笑！
2019-11-25 09:49:56 42 0 2674 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“身在其中，人書俱老?！瘪R培童焦墨畫感悟筆記（128）
我的焦墨畫佛造像作品，要有感染力，還要畫得精，而是其作品和人格中傳遞出來的靜氣。靜，是一個人的“磁場”，積蓄的靜氣越多，磁力越大，影響也越 越多，磁力越大，影響也越大。如同松間聽風，如臨瀑聽水，直指內(nèi)心。觀其畫、要有大格局。靜中有詩，靜中有慧，靜中有仁，靜中有禪，靜中有格局。還有胸有成竹，不亂方寸。有靜氣，有愛是滋養(yǎng)心養(yǎng)神，閉關孤獨久了，氣質(zhì)自來！
很多藝術家長壽，大多不是因為書畫健身，而是書畫養(yǎng)心。心態(tài)好了，不容易得病。更浪漫的事，就是和愛人、還有藝術，慢慢變老。人書俱老，是我的終極追求。文征明八十高壽仍堅持小楷、齊白石衰年變法等等，莫不在成就最浪漫的事情。而這些浪漫，是幾十年如一日的積淀成就的，細品滋滋有味！藝術創(chuàng)作或許在短時間內(nèi)就能完成，并取得令人驚嘆的效果。但是，我在背后的努力，可能你從未了解過。我從小就開始投入時間學習，長達幾十年的學習，讓我拋棄了很多交際應酬等，耗費時間精力的事情，讓自己長時期處在一個人的孤獨中，練習、研究藝術。對我來說，孤獨有多深，藝術水準就有多高、藝海無涯。
藝術是一份充滿孤獨，是個沒有退休的工作，一旦愛上，便是一生。想要破繭成蝶，必須付出百倍的努力。真正的藝術家，藝術品質(zhì)、藝術素養(yǎng)、藝術成就均不在“話”上，而是在 他所展示的“畫”中。一位真正的藝術家，不須用長篇大論的語言修飾自己的作品，而我的作品會展現(xiàn)出藝術長河中的精彩篇章。我的藝術語言是筆墨馳騁的意境、內(nèi)容博大的創(chuàng)作和挑戰(zhàn)自己的精神，其每幅作品也正是我藝術追求的寫照，不用言語的評說，作品所呈現(xiàn)的是震撼心靈的感受。我的作品會講“話”！
馬培童寫扵香港美協(xié) 查看更多
2019-11-25 09:17:28 9 0 1533 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
團結·創(chuàng)新：第六次“文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會”在太原成功召開
本報訊：2019年11月21日下午，第六次“文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會”在太原天一宮會議室成功召開。會議由山西都寶文化傳播有限公司主辦，臨汾市 汾市甘肅商會、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃推進工作委員會統(tǒng)籌，山西聚信思達科技有限公司、山西并麗教育科技集團有限公司、西安貞觀景業(yè)電氣設備工程有限公司、山西鑫盛平安建筑勞務有限公司、山西晉隴科貿(mào)有限公司協(xié)辦。
著名書畫家，國學智慧與人類上古文化研究者，智庫決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃、首席構架師楊牧青；山西省中華文化促進會副會長王建國；著名文化學者、山西省文史館館員、山西省旅游協(xié)會常務理事王寶庫；著名畫家、山西省群眾藝術館研究員王木蘭；山西省智庫發(fā)展協(xié)會副會長、北京證道尚和智庫首席專家李??；山西厚德建設投資集團有限公司董事長、上黨營造學社項目發(fā)起人郭旭光；中國八冶建設集團京津公司董事長王汝侖；山西粵投文化旅游有限公司董事長、天鷺湖造物藝術小鎮(zhèn)項目發(fā)起人梁偉山；著名策展人、天鷺湖藝術總監(jiān)狼桃；山西省甘肅商會執(zhí)行會長、山西聚信思達科技有限公司總經(jīng)理馬志杰；山西都寶文化傳播有限公司總經(jīng)理溫雅婷；山西省甘肅商會副會長、臨汾市甘肅商會會長、山西鑫盛平安建筑勞務有限公司董事長常建蘭；山西并麗教育科技集團有限公司董事長韓建麗；山西并麗教育科技集團有限公司執(zhí)行總裁崔艷萍；內(nèi)蒙晉豐科技有限公司董事長劉竹彥；山西省甘肅商會副會長、山西恒昌智誠知識產(chǎn)權代理有限公司董事長張雪琴；北京甘肅企業(yè)商會常務理事、北京鴻科營造科技集團有限公司總經(jīng)理李鵬；山西智慧通達安防有限公司總經(jīng)理李飛；山西八度空間科技有限公司總經(jīng)理、肆拾玖酒坊席彬韜；晉隴文旅科創(chuàng)研究院（籌）秘書團團長楊永雷等人士出席了研討會。
研討會上，著名書畫家、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃楊牧青對《晉隴文商融合發(fā)展總體思路與設計規(guī)劃（2019年7月-2024年7月）工作簡報》做了詳盡匯報，圖文并茂的從“契機、背景、文化優(yōu)勢、時限、優(yōu)選項目、金融鏈、運作方式和方法、達到預期的設計目標與目的”八個方面和“教育、文創(chuàng)、旅游、醫(yī)藥、康養(yǎng)、科技”六大版塊進行了深度的講解。
他說，如今全世界有76億人，中國有14億人，50年后將達到100億人，中國預計要超過18億人！那時，我們該怎么辦？怎么發(fā)展？那時，山西、甘肅兩省約近1億人又該怎么辦？怎么發(fā)展？那時，正好是我們的孩子、孫子時代……所以百年大計、千年大計……的事情又該怎么去做？！
當下，若站在人類上古文化脈絡研究與中華文明追根溯源的角度上來看，山西、甘肅真乃是一塊寶地，晉隴兩地具有新時代下一個蓄勢待發(fā)的大氣象！我們要打通上古文化脈絡，使其不能成為中華文明發(fā)展的阻塞，促使人類文明在交流對話、互融互通中形成共識，以史為鑒，繼往開來，知興衰勝敗以為萬世開太平！
他講到，在文化、商業(yè)融合大潮中，全球性“金融資本”運營尤為突出，“文化軟實力”彰顯價值。諸如，文化+金融、藝術品+金融、教育+金融、科技+金融……等均會紛紛進入市場，以及“5G時代”的到來，并且各行業(yè)的“數(shù)字化”、“科技化”、“場景虛擬化”等建設節(jié)奏更快。再過二三十年，“量子技術”和“人體生命科學”的突破，將徹底改變以往一切生活、生存的發(fā)展法則……那時我們山西、甘肅兩省及至黃河流域的中華文明發(fā)祥區(qū)域又該如何應對？這都是需要我們?nèi)ニ伎肌⑷フJ真對待的。
他說，時間過得很快，從夏到冬短暫的幾個月，在“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”總部署的工作推進和“水墨三晉·楊牧青書畫文化行”的氣象萬千變化中，三晉大地上有大智慧遠見的者都不期而遇！那一刻，華門呈瑞，天降甘霖，我們在堯王的護佑下從汾河畔出發(fā)……
中華文化的靈魂和黃土大塬的魅力，從祁連山到隴山，再到呂梁山、太行山蒼蒼茫茫中，從黨項河到白龍江、洮河、渭河，從馬蓮河、蒲河到懷江、汾河，再到黃河灣灣道道里，無數(shù)的歷史故事猶如一張張鮮活的面孔在眼前浮現(xiàn)，歲月啊帶不走歷史的記憶！
如果說，2676年前因政治婚姻而誕生“秦晉之好”成為經(jīng)典的歷史故事，那么在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的新時代機遇下，因我們的“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”就會在文商融合歷程中誕生一個“晉隴之融”的美好記憶。那2676年后，子孫后代又當如何看待這跨度達5352年的歷史故事呢？
會上，著名文化學者、山西省文史館館員王寶庫從天文、地理、人文、民風等角度對山西的文化文明歷史發(fā)展做了精彩的分享，列舉炎帝神農(nóng)氏從甘肅起行至山西上黨成勢，創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)耕文明；隴西李氏世民家族屯兵太原而開大唐基業(yè)；山西衛(wèi)青、霍去病大將軍更是在河西走廊立下赫赫戰(zhàn)功并留下千古威名，也成為我們今天實施一帶一路戰(zhàn)略的重要歷史基石！
山西省中華文化促進會副會長王建國對本此研討會召開的文商融合之舉給予點贊。中國八冶建設集團京津公司董事長王汝侖從梁思成、林徽因的故事中談起營造建設，做了生動的發(fā)言。山西粵投文化旅游有限公司董事長梁偉山、山西并麗教育科技集團有限公司董事長韓建麗等與會人士就各自所在的行業(yè)、項目等方面也做了精彩發(fā)言。
山西省甘肅商會副會長、臨汾市甘肅商會會長常建蘭對研討會召開的發(fā)起緣由及一些過程做了相關陳述。山西省智庫發(fā)展協(xié)會副會長、北京證道尚和智庫首席專家李丁和著名書畫家、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃楊牧青先生分別對與會每一位的發(fā)言內(nèi)容做了簡明扼要的總結，在互動交流中冀望大家能對“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”給予大力支持，待以同推進。
智庫專家李丁先生說，華夏文明看山西是有歷史依據(jù)的，本有“秦晉之好”、“楚材晉用”的典故。如今看來，“晉隴之緣”是天作和合。作為中華文明發(fā)祥地的山西和甘肅，理應聯(lián)手、攜手擔當起中華文明傳承創(chuàng)新的大任。對從甘肅走出來的著名文化學者、書畫家和中國上古文化研究與中華文明探源工程推動者楊牧青老師嘔心瀝血提出“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”來說，是順天時，接地氣，得人心，符合新時代社會發(fā)展需要的，是可喜可賀的！
總體上，本次研討會著重圍繞“團結·創(chuàng)新“的文商融合發(fā)展主題，緊扣“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”總部署，以習近平總書記系列重要講話精神為指導，遵照中央、國家和山西省委省政府、甘肅省委省政府對文化、經(jīng)濟發(fā)展的相關政策和要求，遵循“一帶一路”倡議和“亞洲文明對話”、推動構建“人類命運共同體”的國家戰(zhàn)略方針，根據(jù)晉隴兩省文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展現(xiàn)狀和企業(yè)自身的實際情況，進行了研討和意見交換。
與會者認為，“晉隴”要在文商融合發(fā)展中尋求新的大發(fā)展，要在大布局、大規(guī)劃的主導下，相互尊重，取長補短，優(yōu)化行業(yè)和項目選擇，以“民生項目”、“民生工程”為重點，要把重心、重力放在涉及職業(yè)教育、生態(tài)旅游、田園康養(yǎng)、文化創(chuàng)意與科技孵化方面，做好“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃”的具體工作，發(fā)揮晉商、隴商的區(qū)域文化特色和營商優(yōu)勢，為晉隴大地的繁榮發(fā)展貢獻力量。
在研討會后，著名書畫家，國學智慧與人類上古文化研究者，智庫決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃總規(guī)劃、首席構架師楊牧青，中國八冶建設集團京津公司董事長王汝侖，山西省甘肅商會副會長、臨汾市甘肅商會會長常建蘭，山西尚和智谷管理咨詢有限公司總經(jīng)理王范，山西都寶文化傳播有限公司總經(jīng)理溫雅婷一行前往“天鷺湖造物藝術小鎮(zhèn)”對該項目進行參觀學習和考察調(diào)研，并題寫“天鷺湖”、“上黨營造學社”、“上黨潞酒 天下少有”等以示存念。
在本次“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃之團結·創(chuàng)新一一第六次文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會”圓滿成功舉辦的當日晚宴上，著名書畫家楊牧青老師望天一宮穹頂，凝神拙筆十六字為文以紀，以感謝李丁副會長、郭旭光董事長、馬志杰執(zhí)行會長、常建蘭會長、韓建麗校長等有識人士和本次活動主辦、協(xié)辦單位的熱情支持！文曰：
天一生水，
地二生火，
水火既濟，
晉隴一家！
汾河的水在含情中，
給我們講述了中華文明的風雨彩虹；
黃河的浪在咆哮中，
給我們訴說了中華民族的春秋歷程！ 查看更多
2019-11-24 23:10:57 17 0 1799 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
書法《長安道》，2017年書，請大家賞評！
2019-11-23 14:22:47 9 0 1395 -
2019-11-22 17:43:52 39 0 2708 -
王征明創(chuàng)作日記 對話
水意畫：以無法的形式表達意。（即在表現(xiàn)形式上像水一樣無固定法則，根據(jù)創(chuàng)作條件和畫的境界隨機變化來表現(xiàn)獨立的意。在形式上融合了水彩畫、油畫、中國畫等畫的形式特點和中國畫的意境，注重境界。）
水意畫由陜 由陜西籍王徵明先生創(chuàng)立，追求寧靜、干凈、空靈、悠遠、積極、純美的境界，其中積極和純美給中國畫境界增添了新的內(nèi)容。
附新作品，水意畫《一聲梧葉一聲秋》，尺寸39x54厘米；
水意畫作品，取詩意“飲虹消海曲，宿雁下塘坳。歸去須乘月，松門許夜敲?！弊髌烦叽纾?9x34厘米），請欣賞。 查看更多
2019-11-22 17:31:07 19 0 1911 -
嚴巍創(chuàng)作日記 對話
隴塬寫生作品國畫山水畫《隴塬立夏》和《隴塬歲月》，創(chuàng)作時間乙亥年仲夏，請欣賞。
2019-11-22 14:30:44 36 0 2288 -
王根權創(chuàng)作日記 對話
"孫過庭：中國書法史上偉大的書法理論家、書法家" 《〈書譜〉品評》一百講第一講作者：王根權
孫過庭，字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人。其生平事跡，正史沒有記載，僅有陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》和《 有記載，僅有陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》等少量文字。
從現(xiàn)存有限的文字史料和孫過庭留世的墨跡及歷代書評家對其的評論中，能夠粗略地看出三點：
第一，孫過庭其人，生性耿直，才思敏捷，善于文辭，精于翰墨。
第二，書史上對其褒貶不一，褒多于貶。
第三，褒者出于公心，貶者泄于私憤。
從書評家對孫過庭及其《書譜》的諸多評論中，能夠清楚地看出兩個問題：
第一，無論是褒還是貶，都沒有準確地把握且客觀公正地評判我國書法史上少有而難得的這位書法大家和書法理論大家。
第二，孫過庭留給后世寶貴而豐富的書法藝術思想理論，沒有得到后世的重視和珍惜，這在中國書法史上實在是一件莫大的憾事。
綜上，今天研究孫過庭及其《書譜》，解讀孫過庭及其《書譜》，客觀公正地評判品評孫過庭及其《書譜》，雖然晚了許多，但終歸是在做書法人應該做的一件事情。
孫過庭是我國書法史上一位不可多得的書法藝術大家，留世之作《書譜》，文墨俱佳，彌為珍貴，屬中國書法藝術思想理論寶庫中少有而難得之“寶貝”?！稌V》堪稱“書史之離騷，書家之絕唱?！逼浜材八撌龅臅ㄋ囆g思想理論，自有唐以來，一直引領著中國書法藝術的發(fā)展，影響波及海內(nèi)外。
孫過庭的書法藝術造詣很高，《書譜》墨跡被歷代學書人視為草書之楷模和范本，凡學草書者沒有不知者，無有不學者, 信可謂開卷有益。論書者，無有不研習者。淺至者，少受益。深究者，多受益。
孫過庭的書法藝術思想理論博大精深，在當時是超前的，于今日亦不落后。書史上諸多的書法藝術思想理論，多限于運筆用墨等技法技巧的闡釋。孫過庭的書法藝術思想理論，旨在用意。即“達其情性，形其哀樂”。孫過庭力主在用意的前提下，運筆用墨。通過運筆用墨體現(xiàn)用意，表達表現(xiàn)書寫者的書寫情感和書寫意境。這是孫過庭對中國書法藝術思想理論的最大貢獻，也是以往書法藝術思想理論之最大缺憾。據(jù)此，有充分的理由下這樣的定論：孫過庭是中國書法藝術思想理論偉大的構建者。
研究孫過庭及其《書譜》，解讀品評孫過庭及其《書譜》，目的在于客觀公正地評價這位書法家，深刻地理解他的書法藝術思想理論，充分地肯定其在中國書法史上的地位和作用。繼而很好地、全面地繼承和發(fā)展這一豐富而寶貴的書法藝術遺產(chǎn)，進一步發(fā)揚他的書法藝術思想理論。將其先進的、科學的書法藝術思想理論引入書法藝術實踐之中，指導書法藝術實踐，提高書法藝術創(chuàng)作能力。同時，提高書法藝術的鑒賞能力水平，有力地推動中國書法藝術事業(yè)向前發(fā)展。
當代書評家劉錫山在《論草書》中說:“草書在書法藝術中的地位是至高無上的。草書是中國書法藝術的皇冠，狂草則是這個皇冠上的明珠。”研究品評孫過庭及其《書譜》，很自然地就將著眼點放在了孫過庭在草書的發(fā)展中所起到的重要作用和巨大貢獻。
回顧中國書法發(fā)展史，草書的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個時期。
第一個時期為形成期，起于秦，終于東漢末。草書從實用中產(chǎn)生，因?qū)嵱枚审w，基本作用和目的就是實用。這一時期的標志是，草書從隸書中脫離出來，成為一種獨立的、定格的書體。草書的集大成者首推張芝。
第二個時期為發(fā)展期，起于晉，終于唐。這一時期的草書開始了從實用向藝術的轉(zhuǎn)型過渡，其標志就是孫過庭《書譜》的問世。“達情表意”是書法藝術的創(chuàng)作目的，草書最善于“達情表意”，最便于“達情表意”?！稌V》中所提出的“達其情性，形其哀樂”這一書法藝術思想理論，促使了轉(zhuǎn)型期的加快和加速。毫無疑問，孫過庭當為這一時期的首席代表。
第三個時期為成熟期，起于唐，止于當代。這一時期草書的實用作用進一步減退，到了當代實用性幾乎沒有了，變成了一種完全的藝術。其標志就是“達情表意”這一書法藝術思想理論的明確?！斑_情表意”，書法藝術思想理論的明確，將草書推向了一個新的巔峰。在這一書法藝術思想理論的指導下，“達其情性，形其哀樂”，那種自發(fā)抒情意識變成了自覺抒發(fā)情感的意識和行為。這表明，草書作為一種書法藝術，已完全步入了成熟。
尊張芝為“草圣”，歷代書家們的看法和意見是一致的，沒有分歧，張芝這個“草圣”眾望所歸，是服眾的。對書法家的定位，其爭論向來激烈之極。為什么張芝能服眾呢？分析起來原因有三條：一是變章草為今草；二是其草書確實寫得很好，別人服氣；三是其習書的刻苦執(zhí)著精神感人。三個原因中第一條是硬條件，別人沒法去爭，也無法去謗，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了。后世書家與張芝的爭比，只能在第二條和第三條上。張芝有第一條作基礎，其后兩條雖有爭比，卻無法改變其“草圣”之尊位。
論說書法，王羲之是必須提到的一位大家，其在書壇的影響太大了。一篇《蘭亭序》，一舉成名天下知。唐太宗欽點御批，把“書圣”這把交椅賜給了王羲之。王羲之坐上這把交椅后，后世書壇敬拜至今。王羲之以行書顯名，其草書寫的也非常好。王羲之以其“書圣”的權威，高超的書藝，影響著后世書法的發(fā)展。其對草書的傳承發(fā)揚光大，起到了非同尋常的作用。
唐代是中國書法發(fā)展的第二個鼎盛時期，草書在這一時期得到了長足發(fā)展。開始從“赴急實用”向“達情表意”這一藝術方向轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型時期，孫過庭起到了引領時代書法發(fā)展的作用。在中國草書發(fā)展史上，孫過庭功不可沒，當為中流砥柱，具有承前啟后、繼往開來的作用。
這一時期有兩位書家是必須提及的，一位是張旭，一位是懷素，世稱“顛張狂素”?！邦崗垺笔钦f張旭好飲酒，經(jīng)?？耧嫶笞恚艚锌褡?，然后揮筆作書。有時甚至有些瘋顛，竟“以頭濡墨而書”。懷素亦好酒，嘗一日九醉，人謂“醉僧”。作書時也喜歡狂呼亂叫，其《自敘帖》中有這樣一首詩可以說明：“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬字?！眱蓚€人的草書寫的都很好，對后世的影響很大。這里需要指出，作為一個書法家，應該是心胸坦蕩，志氣平和，兩個人的修養(yǎng)都還達不到這一點。喝酒可以認為是習好，作書狂叫又是為何？應該說兩個人生理上都沒有問題，精神是正常的。只有一種合情理的解釋，也是最為體面的解釋。胸中的壘塊，心中的情結，僅憑手中的筆是難以言盡的，或者說還遠不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄?？窠兄嗟那楦袘撌橇魷诠P的，這就使得他們的書作中飽含了情感、抒發(fā)了情感。
張旭、懷素與孫過庭雖然屬于同一時代的人，但都晚于孫過庭。那個時代，信息不像現(xiàn)在傳遞這么快。第一種情況，也許他們壓根就沒有見過孫過庭的《書譜》。如果說這種情況屬實，那么，就應該解釋為他們具備了這一時期書法藝術創(chuàng)作的思想意識，他們的書法藝術創(chuàng)作意識與孫過庭書法藝術創(chuàng)作思想理論相暗合。第二種情況，他們見到了《書譜》，且熟讀了《書譜》。他們受到了孫過庭書法藝術思想理論的影響和啟迪，接受了孫過庭書法藝術思想理論的指導。孫過庭的《書譜》在唐代流傳很廣，已經(jīng)傳往海外。張旭和懷素都有游尋名家的經(jīng)歷，看到孫過庭的《書譜》，學習孫過庭的《書譜》，具有必然性。故此，無論他們讀沒讀過《書譜》，是否以孫過庭《書譜》理論為指導，事實上他們的書作都有意識地在抒發(fā)情感。當然，其中不乏有太多的文學渲染。但是，也正是這些文學渲染。使但是，得他們的書名能夠曠世。
張旭和懷素與孫過庭相比應該是學生輩，且并未完全學成。但在后世書法家的影響中，張旭和懷素的影響卻要比孫過庭的影響大。這是為什么呢？這一事實又說明了一個什么問題呢？說明后世書法人沒有讀懂孫過庭，沒有讀懂《書譜》，沒有真正認識書法藝術。后世書法人只重視書法藝術的外在表象，而忽視了書法藝術的內(nèi)在實質(zhì)。做一個比喻，就好象小孩子看電影。在他們頭腦中留下深刻影響的，不是電影中的主角，而是電影中的配角，如特務和壞蛋。因為特務和壞蛋劇情簡單，表演滑稽，與小孩子的認識能力接近。他們好懂，所以能留下深刻影響。那些主角劇情復雜，思想內(nèi)容深刻，離小孩子的認識能力遠了許多。他們看不懂，所以記憶就不深。孫過庭于書法藝術方面的造詣很深，尤其是其書法藝術思想理論著作《書譜》，大多數(shù)書法家讀不懂?？陬^上都說孫過庭的《書譜》很好，很重要，而實踐中視其為“天書”。故此，孫過庭及其《書譜》，未能引起后世書法人的普遍重視，對學書人的影響不深。張旭、懷素書寫表演滑稽，便于文學渲染，學書人好懂。故此，許多書法人效仿，學書人對其影響也就深。
孫過庭的草書藝術水平是相當高的，遺憾的是，由于歷史的原因，孫過庭留至今日的書作太少了，所能見到的僅其《書譜》等少數(shù)墨跡。就《書譜》墨跡而言，又是其多次抄寫中的一稿。有理由相信，孫過庭的草書藝術水平應該比其《書譜》墨跡的水平要高。因為《書譜》是一部書法藝術理論著作和書法教材講義，它的寫作目的在于說理，在于書法教學，書法藝術表現(xiàn)是其次。盡管如此，其書法藝術語言和藝術手法在其中的表現(xiàn)和反映也很明顯突出，堪為后世草書之楷模。
宋高宗謂孫過庭《書譜》：“此譜妙備草法”。米芾《書史》中稱：“孫過庭草書《書譜》甚有右軍法，作字落腳近前而直，……凡唐草得二王法，無出其右。”清代孫承澤在《庚子銷夏記》中評：“唐初諸人無不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨孫虔禮之《書譜》，天真瀟灑，掉臂獨行，無意求合而無不宛合。此有唐第一妙腕?！边@些僅僅是就孫過庭的草書而言的，并未涉及到孫過庭的書法藝術思想理論。
《書譜》中所提出的“達其情性，形其哀樂”，是書法藝術創(chuàng)作的目的，是書法藝術的創(chuàng)作靈魂，也是孫過庭書法藝術思想理論的精髓和核心。孫過庭的書法藝術思想理論，應該說是時代的產(chǎn)物，是眾多書法家長期努力奮斗的結果。但孫過庭將其升華了，并將其明確地提出來了，所以說孫過庭這個人很了不起。正是他的這一書法藝術思想理論，將中國書法藝術向前大大地推進了一步，促使了草書從實用向藝術的過渡。據(jù)此，有足夠且充分的理由肯定：孫過庭是我國書法史上一位杰出的書法家，一位偉大的書法理論家。
應該指出的是，孫過庭作為一位偉大的書法理論家，站在了書法藝術歷史發(fā)展前沿，提出了一系列書法藝術思想理論。但受其時代及文體的限制，其《書譜》作為書法藝術思想理論卻有還不夠具體，不夠細致，不具有說理的充分性和透徹性。這就影響了《書譜》對中國書法藝術實踐的指導作用，未能引起當時以及后世書家們的普遍重視，致使相當多的書法人對《書譜》不能全面準確理解，甚或遭到一些人的鄙視，這也影響了《書譜》的推廣普及。 查看更多
2019-11-22 11:43:04 14 0 2733 -
王根權創(chuàng)作日記 對話
了解書法的四大基本內(nèi)容，書法的內(nèi)容多如牛毛、浩似煙海。
學習書法學什么？怎么學？從什么地方著手？這些問題無論是對于一個初學書法的人，還是對于一個已經(jīng)具備了一定書法基礎的人，都是值得思考的問題。這 ，都是值得思考的問題。這些問題不搞清楚，學習書法時很容易“偏玩所乖”。沉溺于某一部分內(nèi)容，而不去涉獵書法的其它內(nèi)容，被困擾在書法的煙云霧海之中的某一個角落而不能自拔。猶如孫過庭《書譜》所言，“逐令學者茫然，莫知領要。徒見成功之美，不悟所致之由?！?br> 書法的內(nèi)容浩如煙海，透過云霧般的現(xiàn)象，梳理紛亂的頭緒，將其加以歸類，共有四大基本內(nèi)容：點畫基本功、結字造形、布局謀篇、達情表意。
點化基本功的最高要求是：筆筆到位，功力特別扎實。孫過庭《書譜》云： “一畫之間，變起伏于峰杪。一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！?emsp;“峰”筆誤，應為“鋒”?！昂馈?，筆誤，當作“毫”。“殊”，不同?！棒臁?，淹留時變換筆鋒的走勢方向，且筆鋒變換過程中有所停頓。這句話的意思是：書法作品中的每一畫的書寫，其運筆過程中筆的鋒杪都要有起伏的變化；每一點的書寫，其間也應該體現(xiàn)毫端的衄挫。
結字造型的最高要求是：完美且有創(chuàng)意。結字的練習，應從《歐陽詢結字三十六法》入手。待掌握了結字的基本法則后，再學習孫過庭《書譜》的“運筆論”一篇。通過“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運筆方法的變化，即可求得結字的創(chuàng)意。
布局謀篇的最高要求是：“巧思妙布?！辈季种\篇就是人們經(jīng)常說的章法。關于章法以往的絕大多數(shù)書法理論著作中均沒有將其敘說清楚，唯獨只有孫過庭的《書譜》將其敘說得清楚明白?！稌V》“授書論”一篇中的第四十三章專門講的就是章法的問題。章法問題非二三言可以說清，須得專門講。建議學書者閱讀孫過庭《書譜》。
達情表意也叫意境。達情表意的最高要求是：能充分表現(xiàn)書寫情感和書寫意境。這就是書家們常說的：“書之妙道，神采為上。”書寫意境體現(xiàn)的是書法家的學養(yǎng)與書養(yǎng)。達情表意的最基本要求是“書寫內(nèi)容與書寫形式的統(tǒng)一”，即書寫不同的書寫內(nèi)容時要用不同的筆墨用意去書寫。
書法四大基本內(nèi)容中的前兩部分內(nèi)容，是書法的基礎部分，后兩部分則是書法的提升部分。掌握了前兩部分內(nèi)容便可將字寫美寫漂亮，掌握了后兩部分即可向書法藝術的高深層次邁進。按照書法四大基本內(nèi)容的脈絡，就能從紛亂的書法學習內(nèi)容中理出學書的頭緒步驟，從點畫的一筆一式練起，循序漸進，學習和
掌握書法這門藝術也就不是什么難事。
作者：王根權 查看更多
2019-11-22 11:37:49 12 0 1882 -
已認證石廣生創(chuàng)作日記 對話
國畫《貓鼠和諧圖》，夜創(chuàng)作貓鼠和諧圖，配詩一首：
東風浩蕩紫氣來，
民主生活言路開。
大家都說無意見，
一切悉聽您安排。
附裝裱效果圖，請欣賞。
2019-11-22 10:21:08 153 0 5134 -
汪林創(chuàng)作日記 對話
國畫工筆花鳥畫《鷹》，題“憶昔呼鷹塞草枯,妖狐狡兔笑談無。明窗見畫空三嘆,恍若霜郊遇獵徒?！?br>根據(jù)宋代詩人陸游所作詩詞《題搨本姜楚公鷹》詩意；
2019-11-21 09:14:16 35 0 2819 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
把殷商甲骨文定性為“卜辭說”是120年以來“因襲相承”的產(chǎn)物?，F(xiàn)當今及以后，甲骨文的研究，必須要激活甲骨學研究體系，突破對甲骨文認知的固有的思維模式，打破院系學術研究象牙塔和一言堂現(xiàn)象，清除、防范人文 社科項目的學術腐敗，構建對甲骨文認知的新思維模式，發(fā)揮廣大民間的甲骨文(甲骨學)研究之智慧和力量，讓本來不神秘的甲骨文字回歸到本來面目的現(xiàn)實中來，從歷史中回到大眾文化生活的認知上來，展現(xiàn)以史為鑒的真正魅力，讓本來會說話的文字說真話。
事實是，在甲骨上刻字的那時候，古人是沒有什么唯物、什么科學主義、什么文明論的思想，只是想著順乎天道、順乎時世的王朝之需要，把發(fā)生和以發(fā)生事利用甲骨記錄下來而已，為時代和后人留點人文化育的歷史。
甲骨灼孔是為了風干防腐，不是為了占卜?！拔ㄒ笙热?，有典有冊?！眱詾橹衲?，笨重易損，所以殷后人用“天龜靈物”來記錄以為“典”，典者供物敬祀于案上之義。甲骨文除了二、三百個獨體字如水、火、山、月、木、手、目等能與現(xiàn)代漢字一字一個體的進對應的“隸定”之外，已知目前剩下的幾千個字是一個字就是一段故事或一個事件，并不能一字一個體的一一對應，若強行進行“隸定”對應，就好像把那個字給釋為“冥”并胡鼓搗出說與生育有關一樣的好玩。甲骨文中即就是月、女、手等左右上下方向不同的獨體字也根據(jù)甲骨刻字上下文來看，也是表達不同意象的。
近現(xiàn)代學者、專家的辛苦努力，關鍵是導致人們對甲骨文認識已發(fā)生了方向性的錯誤，這是需要悔改的。但是為什么不悔改、不認錯呢？原因是人文社科學術研究項目利益和權威面子之爭的問題，誰也都不愿意自已添磚添瓦建起來的大廈被拆毀重建，因為大廈內(nèi)還有許多先輩們的塑像又不知何處供養(yǎng)。因是，大家就相互心照不宣的謅文謅論，一步一點的積壘起如今的甲骨文(甲骨學)大廈。
但是，歷史是無情，終究陽光出來會照亮黑暗的地方。我堅信，將來近現(xiàn)代持“甲骨文是卜辭說”的所有專家、學者都會懺悔的！因為，我及一部分學人力倡“甲骨文非卜辭說”勢必會引起下一階段及更多后人的重視的！一一楊牧青復記 查看更多
2019-11-20 11:24:22 18 0 1925 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
時，原國家文化部潘震宙副部長在西安古都出席“楊牧青水墨華山系列與陜西八景中國畫創(chuàng)作新聞發(fā)布會”現(xiàn)場，潘部長講話很深刻，也非常到位！期間展示了楊牧青創(chuàng)作的作品。
2019-11-19 18:46:09 8 0 1215 -
已認證
2019-11-19 12:06:47 12 0 1683 -
已認證閻敏創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《蒼山峽谷，太行情懷》寫生作品兩幅；
——乙亥年秋月寫生于林州石板巖鄉(xiāng)車佛溝村。
2019-11-19 08:57:18 6 0 2159 -
2019-11-18 11:00:40 12 0 3054 -
劉明禮創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫《覓知音》，四尺豎幅68X138CM,新作，請欣賞。
2019-11-18 10:53:58 28 0 2492 -
馮增木創(chuàng)作日記 對話
國畫金魚四幅屏一套，金魚圓形扇面加折頁扇面的組合，此種形式頗受愛好者歡迎！
2019-11-18 10:22:35 37 0 3535 -
2019-11-18 09:38:54 43 0 3331 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
對于依靠書畫為職業(yè)為生計的書畫家，潤筆費更重要！如今大家都明白收藏字畫好處很多，就是沒有分清楚職業(yè)書畫家和非職業(yè)書畫家，往往都是唯官、唯權、唯色搞些劫貧濟富的事兒！凡是有人民財政供養(yǎng)的人以及擁有各種政 府特權的人被稱之謂書畫家的，統(tǒng)統(tǒng)都不是職業(yè)書畫家，只能是人民財政供養(yǎng)和政府委派工作之外的第二職業(yè)，或謂之業(yè)余愛好，或謂之額外創(chuàng)造收益。綜觀當今大江南北三千多萬美名為或稱之謂書畫家的，又有多少人是職業(yè)書畫家呢？綜觀兩千年的中國書畫史，凡是職業(yè)書畫家用心用情且能夠一路艱辛走到頭，并有藝術大創(chuàng)舉者，大都會名垂青史，造福后人，這是因果福報的關系！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-11-17 21:00:10 4 0 1358 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
下午從外忙著回京，有幸聆聽中國現(xiàn)代美術奠基人、藝術大師徐悲鴻先生的長孫徐小陽老師講述的故事，看著康有為、蔣兆和等先輩及一幅幅作品圖片時思緒萬千！今將去年觀看展覽在徐悲鴻先生圖像前及當時觀展隨記翻出以存 留(第四張照片)[抱拳]
“昨日戀于畫展，今日細品畫作，美術館人頭攢動。今年戊戌之歲，中國美術館四、五個大展在臨近新年時共同展出，內(nèi)容豐富，展出作品時間跨度非常大，古今千余年，一場藝術品大餐，可謂影響甚巨，或謂另有一番意義！
然，在近代中國書畫藝術史上，不論觀展還是讀史，還是找尋脈絡，還是思緒起伏，有一人不可不提，他就是“戊戌變法”的倡導推動者一一康有為(南海)！
南海先生一路給予吳昌碩藝術人生做了重要的推薦與正確的認識轉(zhuǎn)變，才有他后世的大師之收獲。另一路則影響了徐悲鴻的早期藝術認識，包括他的思想認知體系，他學書法也是取南海之精髓，以變法為核心。說真的，前二十多年前我受南海先生書法也很大。
如果說二十世紀是民族救亡、中西合璧的風云突變時代，人才輩出，賢者云聚，那么二十一民族復興、中西共融則是時代格局劇變在遞中不可繞過去的事實，勢必將成就一批中流砥柱者，亂世梟雄，盛世良才！
當在這些大師、巨匠、大家、名家的作品面前，從宋、元、明、清到民國，再到新中國的現(xiàn)當代，品讀他們的作品內(nèi)容，細察他們的筆墨技巧與畫作的情境思想，然后再回憶他們的人生歷程，坎坷與光環(huán)，曲折與波瀾，窮困與榮華，作為一個后學的書畫人，真是悲喜交加，或謂是悲欣交集！為什么民族前行之路上，文弱書生們總是在擔著時代的道義呵？！
1953年9月26日2時52分一代藝術巨人徐悲鴻去世，僅世壽58歲。倘若他再活二、三十年，那中國現(xiàn)當代的書畫發(fā)展方向?qū)窃鯓拥?？另外，像齊白石這些人能有出頭之日嗎？深思！一一2018年1月28日楊牧青觀展午歇隨記，去咖了一杯啡，不錯。下午繼續(xù)欣賞學習，孑然一身，泡在美術館靜心看畫，與先去的人對話，真是妙不可言，待我步后再示密了。同時，建議時間方便的人都應該看一看此展，據(jù)知展期還是比較長的?！币灰?019年11月16日亥時中刻楊牧青隨記 查看更多
2019-11-16 22:54:48 6 0 1168 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
上觀天文，俯察地理，才能講人文，有了人文才能談文明，文化文明血脈是相承的。
文化、歷史方面的書寫的厚、寫的多，不一定就是明道的，博而不倒才是人天善導者。改革開放以來，物價速增，水漲船高，一些大部頭的 頭的好書巨冊，就是實在太貴了買不起，有時間只能在書店、圖書館望書興嘆呵！當今按經(jīng)常閱讀加復合型的研究，藏書量略算約需百萬元左右的投入，再加耗時數(shù)十年才能算飽學之士……所以，做學問不是常人常態(tài)下能行的，也之所以敬重文化，尊重文化人，禮敬先生是世俗理所應當?shù)氖聝骸?br>政無文寸步難行，商無文不可久長，文無文行尸走肉，藝無文猶如斷根之木，渾噩塵世，幾人了卻，有時間也常想，“經(jīng)文濟世”是一個人一生的事，夕惕乾乾，慮定不一定生慧，然慮定又是世間法。一一楊牧青隨記 查看更多
2019-11-15 15:33:41 11 0 1412 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
漫漫人生路，天天夢想奔。
漫漫人生路，多多夢想奔。
漫漫人生路，強強事業(yè)心。
漫漫人生路，高高志搏天。
漫漫人生路，高高步遠程。
漫漫人生路，勤勤學習心。
2019-11-15 07:42:36 3 0 1536 -
夏沁創(chuàng)作日記 對話
今天前往鄭州特別參觀了二七紀念塔，作為紀念京漢鐵路工人大罷工而修建的紀念性建筑物，“漢鐵路工人大罷工”對于二七及鄭州這座城市都有重要意義。向黨的先烈致敬!
2019-11-14 19:33:10 12 0 2716 -
欒家生創(chuàng)作日記 對話
有國畫及書法，都是本人得意之作，藝術無價，歡迎交流。
2019-11-14 16:23:41 14 0 2394 -
2019-11-14 09:40:57 13 0 1684 -
已認證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫山水松樹作品《山靜松聲遠，秋清泉氣香》；尺寸六尺整紙180x98cm；乙亥之春畫于廣州芳村松云居，附局部圖，請欣賞。
2019-11-13 16:43:41 25 0 5041 -
已認證
羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫松樹山水《秋江帆影》，尺寸四尺整紙68X138Cm，乙亥年秋月新作，附局部圖，請欣賞。歡迎交流。
2019-11-13 16:39:48 18 0 5610 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2)楊牧青：甲骨文非卜辭說之敘事曲第二
在“甲骨文非卜辭說”前文中說：“明月從古于今照中天，我寫的這些文稿都是相互連環(huán)的，旨在為有心、有慧眼者鑒之和翻閱思考?！辈⒄f：“對羅振玉、王國維、郭沫若、 若、董作賓、于省吾、胡厚宣、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、陳夢家、李學勤等前輩辛苦研究而形成的一套‘甲骨學體系’要在新時代下予以重新激活?！?br>激活甲骨學體系，突破固有思維模式，跳出象牙塔，清除、防范學術研究及人文社科項目腐敗?！靶滦蝿菹?，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。”發(fā)揮廣大民間的甲骨文（甲骨學）研究智慧之力量，把約定成俗且形成固見已深的“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”。對甲骨文建立新的認知、解讀方法，打破學術研究壟斷和一言堂，讓更多的人對古文字研究活躍起來。
然我知，要將“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”，激活甲骨學體系，建立新的甲骨文認知、解讀方法，在當下這可能就是一條殉道之路。因為，120年來將殷墟出土的“甲骨刻字”認定為“甲骨占卜刻辭”的思想已經(jīng)烙印很深了，或者說甲骨文就是占卜辭的思想灌輸已經(jīng)洗了幾代人的腦，蒙蔽了幾代人的心識，促使社會大眾都認為殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辭。
甲骨文非卜辭說，首先要對社會歷史的劃分予以重新思考，包括要動用哲學、邏輯學、人類學、社會學、文化學、歷史學、民俗學、宗教學、神話學等學科去科學的思考——自有人類以來，果真就是洪荒時代、野蠻時代、原始社會、奴隸社會、封建社會……等形態(tài)嗎？“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，用近兩三百年才產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的“國家概念”去框定遠古時代的社會狀態(tài)，解釋、對應、判定遠古時代的文化歷史，從根本上去思考這是對的嗎？此處不做討論，留個話頭，僅供思考。
甲骨文非卜辭說，其次要對甲骨文所處的商代及至商代以前的社會狀態(tài)和文化歷史還需再進一步的重新去深層次的探知，不能輕易、草率的就對商代做出“殷商人崇尚鬼神，經(jīng)常進行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辭”的這種認知和判定。
一定要曉得，在“二重證據(jù)法”或“四重證據(jù)法”，乃至“多重證據(jù)法”的前提下，近現(xiàn)代考古博物的歷史記錄發(fā)現(xiàn)發(fā)掘和古有的文獻檔案的歷史記錄探究尋因，是要遵循“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法”這個法則的，反之它們相融性是會很差的。上古打不通，歷史的脈絡就不好通，若不通，歷史就會感冒，就會有癥結，“以古鑒今”、“ 數(shù)往者順，知來者逆”就會失去應有的作用。古有的文獻記載和近現(xiàn)代的出土器物清楚顯示：古人不比今人弱智，古人的智慧創(chuàng)造是今人無法理解，甚至無法比擬的，不能以今人的認識去認為古人就是那樣的。
甲骨文非卜辭說，關鍵是要對已形成的甲骨學體系的思想認識和思維模式進行重新的激活，重新的釋放。如果對某一事物認識發(fā)生了根本性的錯誤，那就會得出錯誤的思想，就會產(chǎn)生錯誤的結論。主流的甲骨學界一直把商代當時辦公文書記錄、歷史檔案——甲骨文當做占卜用的卜辭來理解，并對其一錯再錯的解讀和判定。
究其因，這是用漢代以來的“六書法則”、“經(jīng)學思想”和清代形成的“金石考據(jù)思想”及“周秦金文、小篆形體類比法”以“象那個樣子”來“一對一”的考釋、?？?、釋讀，硬給甲骨文“隸定”出與通行文字在形（象）、音（語）、義（意）上達到連貫一致的一個“字”來。若遇到無法解決的“字”就以科學、慎重的名義和“闕疑”、 “變異”、“變體”、“通假”、“義不明”、“本義不可知”、“久遠失傳”等說詞而給懸掛了。所以，甲骨文至今整理出來的6000多個字，也只能被隸定性的釋讀出1000多個字而已。
細考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一個字都是能夠與后來語義上“字”一一對應的。遠古時候，字很少，一個字要表達很多意思或一段歷史的。隨著生活需要和社會發(fā)展，一個字就演變分化出很多個字，字數(shù)也越來越多，形成“字族”，至現(xiàn)在已經(jīng)累積達到了近10萬個字。
由于在前辭、命辭、占辭、驗辭等以“甲骨文是卜辭說”的認知論主導下，就將《甲骨文合集?14002片/正》中所見的那個“雙手供寶于藏室”的“字”被隸定性的釋讀為分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以雙手分開產(chǎn)道，接生嬰兒，產(chǎn)道中的方形像嬰兒初出的頭形。）由此導讀、釋義出是商王為了王妃“婦好”生育而做不斷做吉兇占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”見《甲骨文合集》第五冊）。
在過去還不能認識到“甲骨文非卜辭說”的重要性時候，就將“字”的“文”說成是“卜”的“辭”，將“甲骨刻字”的“文”給錯誤的認識、判定為“甲骨刻辭”的“卜辭”。因是，商代的文化歷史不得不在《尚書》、《周禮》等文獻的描述下弄成以“甲骨占卜刻辭”為載體、為反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社會狀態(tài)了！至于，龜甲燒灼與鉆孔等，那是為了更好的自然風干防腐以方便刻字記錄做文檔使用，就這么簡單！
在第一篇中我說：“甲骨文字，特別對上古時期的陶、玉、石、青銅、摩崖等古文字和圖紋，是要 ‘五位一體，三類同究<即天、人、地、時、空五位與形（象）、音（語）、義（意）三類的關系>’大宇宙觀去認知的，世界不是單一物質(zhì)世界，不是單一的人為自我認知的世界，也不是漢代以來形成的‘六書法則’能夠解決的?！?br>由于不曉“五位一體，三類同究”的深義，所以就會將一些古文字形成的詞句表達意思給曲解了。如，王立群教授及眾多古今學人在解釋祖宗十八代的“耳孫”時，將“耳”字理解為因為距離自己的祖宗太遙遠了，從來沒有見過，就是耳朵聽說。其實是沒有明白為什么要“耳”字的妙義！漢初承襲周秦的一些文化禮制，在“族”上用“耳孫”、“鼻祖”之耳、鼻的字，實際上這是與“古麻衣相法”的“五官說”有淵源的。相法是人文之一，指著自己的鼻子就是我自己，就是“天輪一二看初年、三四周流至天城。”遠古時代的人，以我為坐標，仰觀俯察，展開了天象、人文、地理等一系列的發(fā)明創(chuàng)造。亦即“近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！钡脑熳址ň売芍?。
文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，經(jīng)論文獻記載就像對歷史發(fā)展錄備的口供。文字釋錯了，文字誤判了，那么歷史就會出錯！
——2019年11月11日子夜楊牧青于北京，今“甲骨文非卜辭說”有關論述，待見《楊牧青：重構甲骨文研究方法和認知的解讀思維模式》<暫定題名>文稿陸續(xù)發(fā)布，以饗列位。 查看更多
2019-11-13 10:32:18 13 0 1643 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法：“脈接豫章理學一家宗旨，風傳江夏詩書奕世楷模！”羅氏中堂后柱聯(lián)！
2019-11-12 20:41:24 5 0 1741
