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陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
榮華富貴；金玉滿堂。
人心知足；金玉滿堂。
精神快樂；金玉滿堂。
健康快樂；金玉滿堂。
家庭興旺；金玉滿堂。
德才造福；金玉滿堂。
2019-12-05 08:26:37 5 0 2298 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法錄毛主席詩(shī)詞《采桑子.重陽(yáng)》；
應(yīng)山西省忻州市寧武縣聶先生之邀而訂購(gòu)四尺整張橫幅作品，毛主席詩(shī)詞《采桑子.重陽(yáng)》。“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似 香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！?br> 毛主席詩(shī)詞《采桑子.重陽(yáng)》這首詞創(chuàng)作于1929年重陽(yáng)節(jié)。當(dāng)時(shí)，毛澤東正在上杭縣的臨江樓上養(yǎng)病。重陽(yáng)節(jié)到來(lái)，秋高氣爽，看到院子里的菊花如散金般的盛開，不禁心潮澎湃，揮毫寫下了這首詞。
這首詞通過重陽(yáng)述懷，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)革命根據(jù)地和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的贊美；表達(dá)了革命的人生觀和世界觀；表達(dá)了詩(shī)人寬廣的胸懷和樂觀主義精神。
行書書法錄毛主席詩(shī)詞《采桑子.重陽(yáng)》，乙亥年冬劉勝利書于北京。 查看更多
2019-12-04 20:59:54 25 0 3137 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
這個(gè)片上的“字文”簡(jiǎn)單的解讀就是如此而已，若詳解就是一本小故事書。如這個(gè)片上的“甲”字其實(shí)還有動(dòng)作的?，F(xiàn)在我們?cè)谑致房谏戏昵迕?、冬至?xí)r給祖先跪著燒寒衣時(shí)，就會(huì)在地面上先劃個(gè)十字，再劃個(gè)圈，其就是這個(gè) “甲”字(黃河流域這種拜祭情形如今還有)。八、九千年前的賈湖遺址上也有這個(gè)“甲”字形，不過它講的是首領(lǐng)而已！
其實(shí)三、四千年前的“甲骨文”處處都是在做著商部族的記錄事情，而不是商王或非王占卜問事的記錄呵！按現(xiàn)時(shí)一字一對(duì)應(yīng)法釋讀，一切都是說不清的，所以“專家們”就辛苦努力的胡扯著將那個(gè)“藏寶入供于室”的“字”給弄成“冥”字(國(guó)博展出進(jìn)門的那個(gè)10042片)，并且又扯到說是商王妃婦好生孩子的事上，并且還要不斷占卜……唉！
所以120年來(lái)甲骨文“專家們”也有專家們的可愛一面，值得在無(wú)奈嘆息中致敬、尊敬、尊重他們呵！也因是，我力倡的“甲骨文非卜辭說”將會(huì)引起一場(chǎng)甲骨文研究的大變局，可謂是在“激活甲骨學(xué)，構(gòu)建甲骨文新認(rèn)知和研究方法”中的一場(chǎng)革命！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-04 08:53:26 16 0 1701 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水萬(wàn)里長(zhǎng)城作品名稱《雄風(fēng)萬(wàn)里，龍騰神洲》；
按訂制要求，創(chuàng)作110*110Cm大斗方《雄風(fēng)萬(wàn)里，龍騰神洲》多謝收藏。
2019-12-03 21:56:07 32 0 5918 -
已認(rèn)證陳宗林創(chuàng)作日記 對(duì)話
為成都市書協(xié)主席舒炯和青白江的書友張東、羅小蓉治的幾方楚簡(jiǎn)書風(fēng)印
2019-12-03 21:51:31 17 0 1754 -
2019-12-03 10:23:12 16 0 1880 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
菜根譚句：風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過而竹不留聲：雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
2019-12-02 09:32:49 17 0 2775 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：初心
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識(shí)：己亥初冬楊牧青于京城
2019-12-01 18:51:48 7 0 1105 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“突破焦墨畫的“寫生之境”馬培童焦墨畫感悟筆記（135）
焦墨寫生走進(jìn)中國(guó)四大石窟，就是“外師造化”向大自然學(xué)習(xí)的最好的方法之一，感受大自然在大自然中發(fā)現(xiàn)尋找創(chuàng)作的內(nèi)容和靈感，探索焦墨繪畫形成 創(chuàng)作的內(nèi)容和靈感，探索焦墨繪畫形成和繪畫語(yǔ)言的表現(xiàn)力，尋找內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合點(diǎn)。
我的胸懷，想象力和創(chuàng)造力都離不開大自然的感受。去享受自然石窟之樂，通過寫生可以加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，要認(rèn)識(shí)了解、研究石窟造像，石刻規(guī)律對(duì)自然規(guī)律的深刻把握，是最重要的基本功訓(xùn)練和生活積累。必須對(duì)石窟進(jìn)行歸納整理，取舍概括，要組織畫面。就是說自然的形態(tài)經(jīng)過藝術(shù)的加工，才可能更加完美。比如石窟圖案要分清脈絡(luò)，概括出疏密、姿態(tài)，石刻圖案變化錯(cuò)落，這樣才能發(fā)揮表現(xiàn)藝術(shù)形象，寫生就是鍛煉能力最好的方法。通過寫生可以在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。
很多東西要到生活中去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的，沒有被前人發(fā)現(xiàn)的東西，有自己獨(dú)特感受的東西。這也是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)發(fā)展的必由之路。通過寫生可以了解古人是如何感受自然的，怎樣在感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉概括，如何將自然形態(tài)加工成藝術(shù)形象的，要分析研究前人將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的過程和方法。通過寫生可以檢驗(yàn)自己對(duì)筆墨語(yǔ)言的把握程度，寫生這也是錘煉筆墨語(yǔ)言的最好的方式之一。
馬培童寫扵北京 查看更多
2019-12-01 17:50:43 26 0 1823 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“突破焦墨畫的“創(chuàng)作之境”馬培童焦墨畫感悟筆記（134）
焦墨畫的創(chuàng)作就是要?jiǎng)?chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格，熟練的應(yīng)用自己的藝術(shù)語(yǔ)言。創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代感要與時(shí)代同步。
在創(chuàng)作中要有意識(shí)地體現(xiàn)時(shí)代審美取 > 在創(chuàng)作中要有意識(shí)地體現(xiàn)時(shí)代審美取向，讓人看見我的作品，就會(huì)想起這個(gè)時(shí)代，焦墨藝術(shù)反映歷史石窟佛造像是必然，無(wú)論觀念、形態(tài)都是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，這是焦墨藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，只有開宗立派，才能成為歷史的一部分。既要有傳統(tǒng)的枯筆渇墨，又要表現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)容，觀念越新越好，都是為畫面服務(wù)的。
生活中的大自然是客觀存在的，柬埔寨吳哥石窟，龍門石窟，云崗石窟麥積山石窟，莫高窟也好，這是歷史性文化遺產(chǎn)。表現(xiàn)創(chuàng)作石窟的作品是要給觀者看的，所以我們要給讀者以聯(lián)想，啟發(fā)，這就需要我們的創(chuàng)造。
如何構(gòu)筑、營(yíng)造意境？首先一點(diǎn)就是尊重感受。無(wú)論什么藝術(shù)，都是由感覺而來(lái)。敏感與否，都來(lái)自這里，這對(duì)我們藝術(shù)創(chuàng)作很重要。尊重自己的感受就是尊重你自己，這體現(xiàn)了中國(guó)畫的主體精神。要強(qiáng)化感受，不但感動(dòng)自己，還要感動(dòng)別人。
形式很重要，沒有形式哪里來(lái)的藝術(shù)？形式的感覺是直接為藝術(shù)服務(wù)的，形式感是否現(xiàn)代會(huì)直接影響到創(chuàng)作。形式也是千變?nèi)f化的，既要從生活中來(lái)，也要從古人借鑒中來(lái)，縱觀古今中外大師，成功的關(guān)鍵無(wú)不體現(xiàn)在形式上的突破和建樹，因此現(xiàn)代藝術(shù)首先必須具備現(xiàn)代形式，這個(gè)形式不同于以往任何時(shí)代。
馬培童寫拎北京 查看更多
2019-12-01 17:47:41 43 0 2055 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏?！哌m詩(shī)句，介鴻書。
2019-12-01 08:47:59 10 0 2078 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：敬天愛民 人間祥和
規(guī)格:50cm×100cm/5平尺
款識(shí):己亥入冬以來(lái)天降瑞雪之日，楊牧青即筆于京華。
2019-11-30 09:26:11 9 0 1066 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：雪
規(guī)格:50cm×100cm/5平尺
款識(shí):京城及黃河流域的北方大面積落雪，大家都很開心，證明了人們對(duì)天的潛意識(shí)敬畏，天時(shí)和順，人間幸福！2019年11月30日早課，楊牧青記之。
2019-11-30 09:17:09 6 0 1014 -
已認(rèn)證閻敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水寫生作品《秋山秋韻寫生太行》秋霜薄霧美太行；乙亥年仲秋閻敏太行山區(qū)寫生作品欣賞。
也許不需要刻意地追求事業(yè)上的成功；
人的愛好本身與生活的交匯也許就是一部完美的作品！
2019-11-29 21:26:07 32 0 2746 -
2019-11-29 12:00:02 17 0 2072 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
看慣了小馬初步閑路窄
也走過雛鷹展翅怪天低
白雪消融方知原本的土地上正在悄然發(fā)生的變化。
畫比話多才是寫意真髓。
2019-11-29 09:07:30 9 0 1513 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑谌?br>——紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年
甲骨文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要根脈之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系很龐大，不僅僅局限于“文字”之一種，學(xué)者們將文字直接斷定為中華優(yōu) 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，顯然是受到所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)文明認(rèn)定和文明標(biāo)準(zhǔn)界定的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及其欠正確的思想影響。
“甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的古典文獻(xiàn)遺產(chǎn)”，是記事文例形式的文獻(xiàn)檔案。當(dāng)下，要徹底的認(rèn)識(shí)到“甲骨文非卜辭說”的重要性和其重大的意義。甲骨刻字就是一種記事刻辭，就是歷史文獻(xiàn)檔案，不是占卜的不辭，不是殷商人崇尚鬼神的一種做法。
120年來(lái)，甲骨文（甲骨學(xué)）研究以經(jīng)年累月而形成的“甲骨文是卜辭說”為出發(fā)點(diǎn)是不可取的。把“甲骨刻字”認(rèn)定是殷商人崇尚鬼神而凡事都要占卜的一種社會(huì)現(xiàn)象和商王朝的生活之必需，這就是我們對(duì)甲骨文（甲骨學(xué)）研究的痛中之痛。我經(jīng)常講，激活甲骨學(xué)研究體系，構(gòu)建甲骨文新的認(rèn)知和思維模式，就是基于此痛中之痛的，之所以要力倡“甲骨文非卜辭說”。
商王朝周邊方國(guó)達(dá)160多個(gè)，有的方國(guó)與商王朝時(shí)敵時(shí)友，軍事征伐及服屬交好的記載甚多。甲骨文中有不少風(fēng)霜雨雪的氣象及水旱蟲災(zāi)的記錄，還記載了流星雨以及發(fā)生于公元前1200年前后的5次日食，是古氣候與古天文學(xué)研究的珍貴資料。按，古中國(guó)先祖?zhèn)冏畲蟮陌l(fā)明創(chuàng)造之一就是除“燧人氏鉆木取火”發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造之外“天文歷法”的發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造，其對(duì)古中國(guó)的農(nóng)耕、人事、社會(huì)等方面有益作用是世界上在當(dāng)時(shí)來(lái)說，任何一個(gè)區(qū)域的“國(guó)度”都是無(wú)法比擬和媲美的，中華文明的大智慧之處正在此處！由此形成的天文星象、中醫(yī)養(yǎng)療、地理?yè)裣?、農(nóng)耕生活、禮制建立等人與自然、人與空間的“天人合一”大宇宙觀，其渾然一體的思維模式，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心之核心！
甲骨文是研究漢字原初構(gòu)形與漢語(yǔ)語(yǔ)料最早形態(tài)的重要素材。按，甲骨文有學(xué)者已整理出6200多個(gè)字，當(dāng)前能比較統(tǒng)一認(rèn)讀的估計(jì)也就1000字左右而已，可讀可隸定的約2400個(gè)字內(nèi)的問題還很多。甲骨文內(nèi)部有一個(gè)比較統(tǒng)一的語(yǔ)音系統(tǒng)，它構(gòu)成中國(guó)秦漢以后漢藏語(yǔ)系的重要源頭。
甲骨文也為現(xiàn)代書法藝術(shù)提供了施展才華的新天地，甲骨文因書法藝術(shù)的廣為傳播而會(huì)進(jìn)入更多人的視野和生活當(dāng)中。
甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，甲骨文研究主要在文字考釋和殷商史料的解析利用方面，而在甲骨學(xué)研究領(lǐng)域，持續(xù)不斷的甲骨文材料的發(fā)現(xiàn)、整理和著錄，甲骨殘片綴合、甲骨組類區(qū)分、甲骨文例語(yǔ)法研究等諸多方面堪成規(guī)模，特別是近世整宗性甲骨著錄集與大型甲骨文獻(xiàn)集成、各種完備工具書的相繼問世，無(wú)不為甲骨文與甲骨學(xué)研究的發(fā)展積聚起相當(dāng)?shù)哪芰俊＃ò?，甲骨殘片綴合是當(dāng)前工作重點(diǎn)，讓殘片都能夠完整起來(lái)，便于甲骨學(xué)的深入研究，這一點(diǎn)上，宋鎮(zhèn)豪先生利用現(xiàn)代科技手段是功不可沒的。）
殷墟在世界文明史上所占的重要地位隨之確立。2006年，殷墟被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。2017年，甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶名錄”，標(biāo)志著甲骨文在世界文化中的重要地位和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的歷久彌新的影響力。我一直想，世界某某機(jī)構(gòu)究竟是個(gè)什么東西，是那個(gè)國(guó)家在操控其主權(quán)的目的性而行使呢？為什么我們自己老祖宗留下的寶貝自己不認(rèn)可、不自豪，偏偏卻要讓世界某某機(jī)構(gòu)來(lái)認(rèn)可、來(lái)出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷式的之后我們才認(rèn)可、才自豪呵？自強(qiáng)不息，自力更生，xxxx都是紙老虎……等，這些經(jīng)典的教誨是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考的。文化自信要從本民族、本國(guó)度的文化根源上去找，上下打通，前后相承，以史為鑒，放眼世界。
當(dāng)今甲骨文與甲骨學(xué)研究也面臨不少問題，如項(xiàng)目設(shè)置重復(fù)，選題碎片化，一些研究自說自話。甲骨文字考釋不少陳陳相因，或拾陳蹈故、夸大創(chuàng)新，或煩瑣考據(jù)、故作艱深。研究面臨發(fā)展瓶頸，一些重要問題難以達(dá)成共識(shí)。考古出土整坑甲骨所擁有的組類屬性，與同出考古遺物遺跡的年代界定，是研究甲骨組類分期的重要依據(jù)，但近年來(lái)卻遭遇忽視。甲骨文字典等工具書的編纂，本是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的工作，但目前資質(zhì)把關(guān)不嚴(yán)、出版門檻較低，一些書籍質(zhì)量不高，存在誤導(dǎo)讀者的問題。更有甚者，對(duì)甲骨文遺產(chǎn)缺乏敬畏之心，假偽充斥，恣意炒作。（按，宋鎮(zhèn)豪先生此五點(diǎn)思考非常好，也非常重要，項(xiàng)目設(shè)置重復(fù)，這是誰(shuí)的錯(cuò)？難以達(dá)成共識(shí)，那么第一個(gè)識(shí)的起因以誰(shuí)的識(shí)為源發(fā)點(diǎn)而形成共識(shí)呢？）
就時(shí)下來(lái)看，“甲骨文非卜辭說”這個(gè)起因的源發(fā)“識(shí)”能不能形成共識(shí)呢？這亟需慧者明鑒。甲骨文書籍的誤導(dǎo)，這又是誰(shuí)的錯(cuò)？又要誰(shuí)來(lái)做判斷呢？“敬畏之心”講到點(diǎn)上了，浮躁的經(jīng)濟(jì)利益糾葛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)美德的失去和漸遠(yuǎn)，敬畏之心當(dāng)然是少了，上行下效這個(gè)詞不知在時(shí)下它又要表達(dá)什么意思呢？！
關(guān)鍵是要重視民間的甲骨文<甲骨學(xué)>研究的智慧之力量，忽視民間的智慧和力量是最愚笨的做法，不要以固步自封的心態(tài)去對(duì)待這些問題！孔圣人之所以能夠成為圣人，他最大的功德是開了向平民百姓傳授知識(shí)進(jìn)行教育的先河，而不是繼續(xù)為魯國(guó)王室或周王室的貴族們繼續(xù)進(jìn)行教育工作的服務(wù)，雖然他一生都在為了恢復(fù)周禮而努力，但是其本心也是為了傳授知識(shí)進(jìn)行教育的一個(gè)需要。失民心者失天下，失去民間的學(xué)術(shù)研究智慧之力量等于是失去了學(xué)術(shù)研究的本真。隋王通 《中說·問易》：“諸侯不貢詩(shī)，天子不采風(fēng)，樂官不達(dá)雅，國(guó)史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩(shī)》可以不續(xù)乎！”這個(gè)憂慮是一定要有的。本文是參閱宋鎮(zhèn)豪先生《甲骨文研究的繼往開來(lái)》<2019年11月4日見人民網(wǎng)>一文時(shí)以隨記形式寫出，內(nèi)有少許文字是來(lái)自宋先生文稿的?！?019年11月28日楊牧青于北京
相關(guān)文稿索引>>
連載2）楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑诙?br>連載1）楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑谝?br>楊牧青：甲骨文字解讀思想和方法要有新的突破
楊牧青：解讀甲骨文的認(rèn)知和方法須重新思考
楊牧青：參觀國(guó)博證古澤今甲骨文文化展隨記
楊牧青：簡(jiǎn)析“鎷”字在甲骨文中的疑誤——兼議山東博物館藏“鎷”字甲骨片疑為贗品
甲骨文非卜辭說：璩效武先生印象——當(dāng)潮濕的心生起時(shí)您對(duì)文化人有何感想
連載1）甲骨文解讀之痛——對(duì)甲骨學(xué)研究的重新審視與希望
連載2）甲骨文解讀之痛——對(duì)甲骨學(xué)研究的重新審視與希望
連載3）甲骨文解讀之痛——對(duì)甲骨學(xué)研究的重新審視與希望
北斗七星定乾坤：在曠野中觀察過多少次北極星？
1899甲骨文/1900量子力學(xué):中西方不同的解釋在解釋著一件事
用真藝術(shù)傳播國(guó)學(xué)智慧：楊牧青甲骨文象形書法啟示
從甲骨文字探索中國(guó)書法之美——怎么寫好甲骨文書法
華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書法作品在宋慶齡青少中心展出
全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字 查看更多
2019-11-28 19:18:37 15 0 1553 -
陜西大秦書畫院創(chuàng)作日記 對(duì)話
陶尚華，男，1962年生，安徽省當(dāng)涂縣人。自幼習(xí)畫，師從魏培基，遲明先生。擅長(zhǎng)山水畫，兼作花鳥，工筆鯉魚。中國(guó)國(guó)家美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，馬鞍山市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省實(shí)力派畫家，新徽派 畫家領(lǐng)軍人物。中國(guó)當(dāng)代十大山水畫家之一，陜西大秦書畫院院長(zhǎng)。2013、年2014年、2015年、2016年連續(xù)四年被市場(chǎng)推薦為最具潛力投資畫家之一。2015年成功在西安舉辦大型百幅山水作品個(gè)展，引起業(yè)界強(qiáng)烈反響，得到大家一致認(rèn)可。作品多次在各種展覽比賽中獲獎(jiǎng)。有多幅作品被國(guó)家美術(shù)機(jī)構(gòu)、博物館、企業(yè)家收藏，作品深受社會(huì)大眾的喜愛。
一位讓書畫行業(yè)狂熱、讓書畫收藏愛好者追捧、專業(yè)行家稱贊的畫家——安徽美協(xié)會(huì)員新徽派領(lǐng)軍人物畫家陶尚華，陶尚華老師的作品潤(rùn)格被定為每平尺三千元。聯(lián)系電話：18092323895。其作品雅俗共賞，水墨韻味變化豐富，線條老辣、穩(wěn)重，遠(yuǎn)近景層次清晰，筆墨濃淡變化無(wú)窮。他畫出了大山的骨、畫出了大山的筋，畫出了大山的肌膚，畫出了大山的意境和靈魂。他通過繪畫傳達(dá)祖國(guó)的美好山河，他用自己的行動(dòng)擔(dān)當(dāng)書畫藝術(shù)的傳承。 查看更多2019-11-28 14:38:59 11 0 1720 -
已認(rèn)證
2019-11-28 09:50:56 16 0 4546 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法錄唐虞世南詩(shī)句《居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)》；
應(yīng)北京通州區(qū)臺(tái)湖鎮(zhèn)金先生之邀而訂購(gòu)四尺三裁豎幅作品，唐虞世南詩(shī)句《居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)》。
這首《蟬》詩(shī)共四句：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高 桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！?br>唐李世民奪位李淵后，詩(shī)人虞世南任弘文館學(xué)士，成為重臣。但他從不傲慢，踏實(shí)勤奮，深得李世民賞識(shí)，于是常邀他參加一些典禮活動(dòng)。一天，李世民起了雅興，邀請(qǐng)弘文館學(xué)士們共賞海池景色，談詩(shī)論畫，李世民詢問大家是否有新的詩(shī)作？虞世南便誦讀出這首詩(shī)。
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”是這首詩(shī)的點(diǎn)晴之筆。一般人認(rèn)為，蟬聲遠(yuǎn)播，是藉助秋風(fēng)的傳送，而詩(shī)人卻強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含著一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要憑借權(quán)勢(shì)地位的幫助，自能名聲遠(yuǎn)播。這里突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度的自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。 查看更多
2019-11-28 09:16:22 8 0 2879 -
韓宗華創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫葡萄系列《碩果累累》，葡萄架下配麻雀，動(dòng)靜結(jié)合，別有一番生趣。
作品尺寸四尺豎幅68X138CM，乙亥年秋月韓宗華國(guó)畫花鳥畫葡萄系列作品欣賞。
2019-11-27 15:31:49 13 0 4750 -
覃莽創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的素描人物頭像畫法步驟,以兩幅今日教學(xué)示范作品為例；
畫好后要不斷的觀察、分析、修改，才能更好。
2019-11-27 15:26:01 5 0 2838 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
學(xué)·教·慧·通一一靈魂和思想在學(xué)習(xí)、教育、慧敏、通達(dá)中而升華！
2019-11-27 14:23:39 4 0 895 -
已認(rèn)證龔光萬(wàn)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫“填脂堆粉依門嬌，不是鉤摹便是描，他日狂揮似神外，工夫須識(shí)在今朝 ?！比≡?shī)意而創(chuàng)作；乙亥年初冬龔光萬(wàn)國(guó)畫寫意花鳥畫作品，請(qǐng)欣賞。
2019-11-27 10:34:54 16 0 2007 -
已認(rèn)證
龔光萬(wàn)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫菊花新作取“陶令籬邊,花大如斗。杯泛金英,延年益壽?！痹?shī)意；乙亥年初冬龔光萬(wàn)國(guó)畫寫意菊花小雞作品，請(qǐng)欣賞。
2019-11-27 10:32:22 27 0 3150 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品臨東坡公的《黃州寒食詩(shī)帖》！
2019-11-25 21:32:47 9 0 1398 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
送鑒藏品名稱：坐像/十字架;
材質(zhì)：隕石;
編號(hào)：BJXCZBYS000217
規(guī)格：高 251mm，寬145mm，厚43mm
量子檢測(cè)結(jié)論：該藏品生產(chǎn)、制作的年份為公元前11600年
問題 公元前11600年
問題是：材質(zhì)是隕石沒錯(cuò)，而且當(dāng)前據(jù)我所知，這樣這種形式的“物品”是非常多，不是幾件幾百件的問題，其圖像樣刻畫造型大都與考古出來(lái)的紅山文化、巴蜀文化很相似，甚至是一模一樣的。以河洛中心看，一個(gè)在東北，一個(gè)在西南，關(guān)鍵是“測(cè)年”！
如果“測(cè)年”無(wú)人為之作假，那這又是用什么工具刻制的？那整個(gè)以華夏文明為源發(fā)點(diǎn)的人類文化文明史就不得不推翻了重新來(lái)寫。更要思考，至少兩千五百多年前到后來(lái)至今的歷史文獻(xiàn)，究竟把什么給刪除刪掉在記載之外了？
同時(shí)若對(duì)這種“物品”文化的深入探究，又不得不與我提倡的“古中國(guó)大昆侖”史學(xué)觀相并軌。至于陶文、玉器文、甲骨文、青銅器銘文都是此中的一個(gè)支流罷了。按當(dāng)今學(xué)科分類來(lái)講，對(duì)人類上古文化文明的研究至少要涉及三十多門學(xué)術(shù)學(xué)科以上，不簡(jiǎn)是歷史、文化、考古、文字、宗教、民俗學(xué)等，這學(xué)問可謂是深不見底。回過頭來(lái)看，我提出的“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”又無(wú)疑是正確的！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-11-25 11:59:28 11 0 1258 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"石窟佛造像的人物形象枯筆渴墨,要傳承。"馬培童焦墨畫感悟筆記（132）
焦墨畫石窟佛造像的人物形象、是人物畫的核心，塑造人物形象的枯筆渴墨就更顯得十分重要了?？莨P渴墨對(duì)佛像形象的塑造意義重大， 分重要了。枯筆渴墨對(duì)佛像形象的塑造意義重大，它是寫意精神的載體，寫意精神還彰顯了枯筆渴墨自身的魅力?？莨P渴墨的發(fā)揮，成為中國(guó)焦墨畫不同于水墨表現(xiàn)方式。
筆墨的干、枯、渴，焦、濃、 枯淡、的線條、墨韻的千變?nèi)f化，以及由此形成的節(jié)奏性、流動(dòng)性，雖由人作，宛若天成，這些難以言傳的筆情墨趣唯中國(guó)焦墨畫所特有，具有無(wú)限的表現(xiàn)力。但是在石窟佛像人物畫中、枯筆渴墨必須服從于人物形象的塑造，枯筆渴墨的趣味應(yīng)增強(qiáng)佛造像人物形象的趣味，雖然有許多古代石刻佛像人物畫的技法可供傳承，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足現(xiàn)代佛像人物形象塑造的要求。
筆墨當(dāng)隨時(shí)代，充分運(yùn)用枯筆渴墨的寫意精神，充分發(fā)揮毛筆焦墨的特性，充分吸收漢畫像石刻刀法，轉(zhuǎn)換為筆法的藝術(shù)效果，并融化在中華文化遺產(chǎn)石窟藝術(shù)的精神里。
動(dòng)人的佛造像人物形象和筆情墨趣交相輝映，使焦墨石窟佛像人物畫一定要在世界藝術(shù)之林中獨(dú)顯其光彩。不僅要有高難度的造型技藝，更需要畫外的綜合素養(yǎng)。這其中就包括焦墨佛像人物畫家能把這不同而又深邃的感受以及由此產(chǎn)生的意韻和意境表現(xiàn)出來(lái)，是時(shí)代要求的藝術(shù)高度。
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2019-11-25 10:46:40 32 0 1800 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"焦墨畫的出路，枯筆、渴墨、求發(fā)展。"馬培童焦墨畫感悟筆記（131）
如何理解焦墨畫“變中不變求發(fā)展”的民族本色，不僅是發(fā)展中國(guó)焦墨畫的核心問題，而且關(guān)系到未來(lái)中國(guó)焦墨畫的理論和實(shí)踐，枯筆渴墨是 關(guān)系到未來(lái)中國(guó)焦墨畫的理論和實(shí)踐，枯筆渴墨是中國(guó)焦墨畫的基本語(yǔ)言，在中國(guó)焦墨畫發(fā)展趨向多元的當(dāng)下，仍是如此。
作為傳遞焦墨表達(dá)方式，枯筆渴墨凝聚著中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化獨(dú)有的氣質(zhì)與性格，但這種繪畫語(yǔ)言感知今人繼承和傳續(xù)。
焦墨畫的現(xiàn)代化運(yùn)用，必須回到“純材料”，即把“現(xiàn)代焦墨”看，成無(wú)國(guó)界、有民族文化特色，縱向傳承與橫向聯(lián)系的純濃液體性黑白藝術(shù)。傳統(tǒng)枯筆渇墨的韻味：而在于筆墨形式和意蘊(yùn)，所以應(yīng)該抓住“力感”和“韻味”這兩個(gè)枯筆渴墨相對(duì)恒定的因素。傳統(tǒng)畫論總結(jié)出筆墨“力感”和“韻味”的產(chǎn)生方法與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如“一波三折”“力透紙背”“剛?cè)岬弥小薄皽喓袢A滋”“平、留、圓、重、變”等等，因此畫焦墨畫的過程中，也可以從把握“力感”與“韻味”的角度加以批評(píng)和研究。
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2019-11-25 10:30:21 15 0 1343 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"焦墨畫寫意,中國(guó)精神。"馬培童焦墨畫感悟筆記（130）
畫焦墨畫我以為:寫，簡(jiǎn)寫，簡(jiǎn)筆，恰恰是我的作品想追求的靈魂，也是焦墨畫大寫的核心價(jià)值所在。
縱觀中國(guó)焦墨畫發(fā)展史，簡(jiǎn)繁與畫格各有千 br> 縱觀中國(guó)焦墨畫發(fā)展史，簡(jiǎn)繁與畫格各有千秋，有直接的關(guān)系。
一般來(lái)說，畫格越高，技法越簡(jiǎn)；簡(jiǎn)是高度概括。藝術(shù)水平高的畫作、皆技法更簡(jiǎn)、簡(jiǎn)單而意趣深厚。近期簡(jiǎn)筆“寫”出來(lái)的作品，都是激情所至，一氣呵成，一“寫”而就，用筆老辣，枯、渴、筆法孰練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象夸張，構(gòu)圖洗練，寓意深刻。賦予作品一個(gè)靈魂，都有著非常明確的感情指向，表達(dá)了熾熱的情感和強(qiáng)烈的佛緣情懷。這一“寫”，寫出了意態(tài)超邁，寫出了古拙與疏簡(jiǎn)，寫出了大氣與超邁，寫出了雄強(qiáng)與霸悍，寫出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，寫出了至剛至大的傳統(tǒng)筆墨精神。
簡(jiǎn)也好，繁也好，都不是目的，目的在于繁簡(jiǎn)背后所表達(dá)出來(lái)的生命意緒和意態(tài)。正是在這個(gè)意義上，才是畫的性靈安居之處。平淡未必?zé)o奇，作平淡而止于平淡，平淡之外無(wú)物也；平淡之外須有物，所謂弦外之音，則平淡自不平淡。疏簡(jiǎn)也是如此。
仔細(xì)品讀佛造像，平凡自然之中，總是透出一股呼之欲出的機(jī)趣與意緒。寫”好畫，需要骨法用筆，更需要傳統(tǒng)文化做底蘊(yùn)。焦墨大寫意畫，看似漫不經(jīng)心，逸筆草草，實(shí)則法度森嚴(yán)，大有講究。這里需要弄清楚一個(gè)概念，
寫意焦墨畫一般分為小寫意和大寫意。小寫意的特點(diǎn)是真實(shí)、生動(dòng)，是佛造像中一種比較普遍的畫法。而大寫意是焦黑畫里面一種難度較高、不易掌握的畫法，需要有過硬的筆墨功夫，在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，往往帶有很強(qiáng)的主觀性，造型大膽、夸張，具有很強(qiáng)的抒情性、創(chuàng)造性和趣味性等特征，給人一種瀟灑、氣派、落落大方的藝術(shù)感受。
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2019-11-25 09:50:12 58 0 2211
