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荊古軒創(chuàng)作日記 對(duì)話
近日習(xí)書(shū)習(xí)畫(huà)：每日閑筆不算多，偶有畫(huà)悟莫偷閑。曰積月累水滴穿，人生何須嘆長(zhǎng)天。
2019-12-17 15:30:34 17 0 1508 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：黃塬
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識(shí)：黃塬上黃土人，黃土人家黃土情，己亥冬楊牧青于京華。
2019-12-17 15:00:02 4 0 935 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法錄毛主席詩(shī)詞《清平樂(lè).六盤(pán)山》《沁園春.長(zhǎng)沙》；
第一幅行書(shū)書(shū)法作品是應(yīng)山東省威海市文登區(qū)中藝夢(mèng)書(shū)畫(huà)院李總之邀而創(chuàng)作四尺整張豎幅作品，毛主席詩(shī)詞《清平樂(lè).六盤(pán)山》?！疤旄咴频?，望斷南飛雁 ?！疤旄咴频?，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。六盤(pán)山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”供朋友們欣賞。
第二幅行書(shū)書(shū)法作品是應(yīng)湖南省長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)市劉先生之邀而訂購(gòu)六尺整張橫幅作品，毛主席詩(shī)詞《沁園春.長(zhǎng)沙》。“獨(dú)立寒秋，湘江北去。橘子洲頭，看萬(wàn)山紅遍，層林盡染。漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？攜來(lái)百侶曾游，憶往昔，崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶候。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”
毛主席的這首詞，描繪了一幅多姿多彩、生機(jī)勃勃的湘江寒秋圖。即景抒情，把自然美與社會(huì)美融為一體，提出了蒼茫大地“誰(shuí)主沉浮”的問(wèn)題，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)中華民族前途的樂(lè)觀主義精神和以天下事為已任的豪情壯志。 查看更多
2019-12-17 11:16:37 21 0 2804 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
昆侖、天山中、西端，將來(lái)是重心，舉國(guó)之力要搞的，比現(xiàn)在的中原陣勢(shì)還大??！一一楊牧青隨記
2019-12-17 10:19:52 3 0 900 -
石夢(mèng)松創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)蘭草，附詩(shī)詞題款：“吾以墨香點(diǎn)花香，花香染罷又文章。雅室常有清風(fēng)伴，吟詠詩(shī)篇思宋唐?！闭?qǐng)欣賞。
乙亥年冬月石夢(mèng)松寫(xiě)并題。
2019-12-16 15:48:15 18 0 4970 -
2019-12-16 15:33:41 21 0 3177 -
2019-12-16 15:02:35 10 0 1196 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"佛是一座山、山是一座佛，佛是有情感的。"馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記（139）
焦墨畫(huà)石窟佛造像，以佛為師，師法的是禪、是神之氣魄、蒼茫、渾厚的氣韻和精神所在。以佛結(jié)緣，枯筆渴墨是真誠(chéng)表現(xiàn)佛形態(tài)、神韻 在。以佛結(jié)緣，枯筆渴墨是真誠(chéng)表現(xiàn)佛形態(tài)、神韻和靈魂。自身的靈智和努力，就成了我藝術(shù)的風(fēng)格。
在我看來(lái)，佛是有情感的，佛的情感蘊(yùn)含在我的枯筆渴墨之中。佛是一座山、山是一尊佛。因此，用我的枯筆渴墨、表現(xiàn)佛陀情感的真誠(chéng)，渾厚、蒼潤(rùn)并濟(jì)的筆墨語(yǔ)言，是其藝術(shù)境界的追求。真情實(shí)意、感情滋潤(rùn)，藝術(shù)作品情感的深厚底蘊(yùn)。細(xì)品畫(huà)作，呈現(xiàn)出端嚴(yán)、方正的態(tài)勢(shì)。其用渴墨又浪漫而又蒼厚，在筆意墨韻的深處，在線條和墨色黑白交映之間，形成了返璞歸真、傾聽(tīng)著佛陀的呼喚，仿佛傾聽(tīng)著從歷史的深處吟誦的佛歌。
《華夏瑰寶》這幅作品，線條，剛硬古拙，轉(zhuǎn)折有力，甚至出現(xiàn)很多鋒銳的角度，棱角犀利，山石造型近于幾何三角型。這樣的線條和這樣的造型，蘊(yùn)含著佛陀的聲音，我的情感，頑強(qiáng)的意志。是將線條的枯筆渴墨，展現(xiàn)的淋漓盡致，這種點(diǎn)線散發(fā)出的盧舍那大佛之美，永恒的意韻、畫(huà)面中線條剛勁方拙、強(qiáng)悍堅(jiān)實(shí)、安泰有力、鏗鏘有聲。筆刻之韻、顯示出一種金石般堅(jiān)毅渾厚的凝重和蒼勁的美質(zhì)。厚重，而且充滿著藝術(shù)的感染力和生命的活力。在藝術(shù)創(chuàng)作中，師法自然，心得中源。以傳統(tǒng)的焦墨為基礎(chǔ)，以發(fā)展、創(chuàng)新為創(chuàng)作方向。讓傳統(tǒng)的筆墨精神在現(xiàn)代審美情感中得到發(fā)展。在經(jīng)典中尋求突破，在繼承與創(chuàng)新中向經(jīng)典致敬。從而走出了一條屬于自己的藝術(shù)道路。
馬培童寫(xiě)扵北京 查看更多
2019-12-16 09:03:09 18 0 2541 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"畫(huà)之真味、先入自然。"馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記（138）
焦墨石窟佛造像作品入選所創(chuàng)造的審美境界，絕對(duì)是傳統(tǒng)意義上“外師造化，中得心源”，是從精神始發(fā)，跳脫理論的機(jī)械性約束，氣象萬(wàn)千，卻又渾然一體、 械性約束，氣象萬(wàn)千，卻又渾然一體、生命欣欣然如赤子，天真爛漫，無(wú)所顧忌，從布局到細(xì)節(jié)，或開(kāi)張奇絕，或巧思異趣，或自由天真，枯筆渴墨的揮灑詮釋著心靈本源的活潑與天然。構(gòu)圖意識(shí)伴隨精神張力，穿透古今流轉(zhuǎn)的時(shí)間隧道，最大限度地釋放石窟佛造像畫(huà)面的想象空間——形神調(diào)和；從不刻意構(gòu)思，“形成于自然，神流于真情”，生發(fā)于心，隨性而為，落筆初始便將一切付諸靈感，枯筆與渴墨相碰撞，線條與肌理相融匯，韻律有致；淋漓酣暢，自成天趣——展卷要令人驚慕。貴就貴在這份“素”與“野”。發(fā)呼于心，宣之于筆；
打破“成見(jiàn)”，方見(jiàn)真如。對(duì)藝術(shù)而言，重要的從來(lái)不是技能，越是有價(jià)值的創(chuàng)造，卻將石窟斗展的畫(huà)紙，變?yōu)檎坦P天涯的心靈至境，型成于自然，神流于真情。卻要自有形神兼?zhèn)涞母腥玖?。擺脫功利的喧囂，凌駕知識(shí)的局限，通過(guò)心靈本真的原始需求，尺幅揮灑無(wú)盡，色塊剽悍潑辣，意象簡(jiǎn)約流暢，近乎原始的表達(dá)方式與靈動(dòng)跳躍的自由氣息，令人過(guò)目難忘。到達(dá)精神的至高自由。畫(huà)之真味，先入自然，后得天真。法有法無(wú)，盡是情見(jiàn)；自然而然，方得自在。
馬培童寫(xiě)扵北京 查看更多
2019-12-16 08:45:51 16 0 1445 -
徐如茂創(chuàng)作日記 對(duì)話
閑來(lái)心情不錯(cuò)，畫(huà)《金玉滿堂》《冬梅》《秋菊》《竹下雙棲圖》四尺斗方，分享給諸位國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)愛(ài)好者品鑒，謝謝
2019-12-13 15:10:39 47 0 2962 -
已認(rèn)證
2019-12-13 14:21:54 55 0 4083 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)之?dāng)⑹虑谒?br>——打破固有思維模式，激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知！
在前三篇敘事曲中對(duì)“甲骨文非卜辭說(shuō)”基本算是講清楚了，我也經(jīng)常說(shuō)“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基 文化的基本方法”?，F(xiàn)代科學(xué)概念及其內(nèi)涵是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們“今人”不能用現(xiàn)代科學(xué)的概念去衡量、框定、判決“古人”，要學(xué)習(xí)古人的智慧，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就認(rèn)為古人是那樣的愚昧與落后，乃至蠻荒不堪。特別在三千年前“周禮”還未建立成熟之前，殷商、虞夏及三王、七帝、八氏、一古時(shí)代的古先祖，他們自有他們的思維方式和對(duì)事物的認(rèn)知方法。若從生態(tài)文明和天人合一的觀念來(lái)看，古先祖的“觀天鑒地”方法比現(xiàn)代人更智慧，現(xiàn)代人基本上都不會(huì)仰觀天象、俯察鳥(niǎo)獸之跡了呵！
喜因“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年”且得國(guó)家層面高度重視之故，拙文“甲骨文非卜辭說(shuō)”疾筆見(jiàn)網(wǎng)后在局部范圍內(nèi)關(guān)注率、支持者還是較多的，反響也是蠻大的。但是，把“甲骨文非卜辭說(shuō)”放在整個(gè)甲骨文（甲骨學(xué)）界和社會(huì)廣知層面來(lái)看，僅是個(gè)小小的漣漪罷了。由于“甲骨文是卜辭說(shuō)”的觀念已根深蒂固了一百多年，加之區(qū)區(qū)位卑不力、人微言輕，一下子要讓更多的人能夠自醒，能夠知誤，能夠認(rèn)可，顯然是不可能，還需有待時(shí)日。然“星星之火可以燎原”是有道理的。
文王囚而演八卦，商鞅裂而有強(qiáng)秦，屈子流放出《天問(wèn)》，司馬身禁著《史記》……等等，還有頭懸梁錐刺股、野火燒不盡、我愿天公重抖擻、燕雀安知鴻鵠之志……等等，則又是另一種人生境界。歷史告訴我們，關(guān)鍵需要我們用什么樣的態(tài)度和認(rèn)知去對(duì)待自己的歷史文化傳承和文明創(chuàng)造，特別涉及到中華民族偉大復(fù)興和文化自信的層面來(lái)講，什么樣的態(tài)度和認(rèn)知是極其重要的！
余之“甲骨文非卜辭說(shuō)”將有可能引起甲骨文（甲骨學(xué)）研究的一場(chǎng)大討論（預(yù)料從民間層面來(lái)說(shuō)會(huì)這樣的）,這對(duì)當(dāng)代研究甲骨文（甲骨學(xué)）來(lái)說(shuō)意義是重大的。當(dāng)然，這又是一條新的殉道之路，一旦涉入的越深，就越有不歸之路的機(jī)會(huì)。
余之“甲骨文非卜辭說(shuō)”勢(shì)必會(huì)引起甲骨文 (甲骨學(xué))研究的劃時(shí)代新革命，只有把那些固守陳規(guī)者、腦袋愚腐者、本本主義者、教條主義者給點(diǎn)化了，給弄明白了，這一場(chǎng)劃時(shí)代的甲骨文 (甲骨學(xué))研究革命才算邁出了一小步。
余之“甲骨文非卜辭說(shuō)”為了讓人們更加開(kāi)闊視野，打開(kāi)思路，敞開(kāi)胸懷，解放思想，還一個(gè)真實(shí)的商代文化和文明創(chuàng)造的本來(lái)面貌以續(xù)接中華文化文明的血脈。
余之“甲骨文非卜辭說(shuō)”不是要全面否定前人的研究結(jié)論和成果，而是在吸收前人的智慧結(jié)晶前題下予以全新思考和重新定位，促使當(dāng)代甲骨文（甲骨學(xué)）研究具有鳳鳥(niǎo)出籠之喜，讓冷門(mén)不冷，絕學(xué)不絕，增添華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的新活力，讓中國(guó)文字文化更加富有生機(jī)，以為人類文明進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
余之“甲骨文非卜辭說(shuō)”的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)“意義”的本身,預(yù)示著當(dāng)代甲骨文破譯會(huì)有新突破，當(dāng)代甲骨學(xué)研究會(huì)有新改觀，轉(zhuǎn)變甲骨文（甲骨學(xué)）研究“只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林”的局促狀態(tài)，會(huì)跳出院系科班派的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈內(nèi)的死胡同，以及人為設(shè)置的一些不合理門(mén)檻和一言堂現(xiàn)象及其防范人文社科學(xué)術(shù)項(xiàng)目腐敗。
余之“甲骨文非卜辭說(shuō)”相信會(huì)贏得更多具足智慧的人士支持，高手在民間，不要戴著有色眼鏡看問(wèn)題，不要以權(quán)威專家的自我膨脹心態(tài)去對(duì)待，眼睛學(xué)會(huì)向下，務(wù)必要重視民間的甲骨文<甲骨學(xué)>研究者智慧和力量。事實(shí)上，由于時(shí)下國(guó)家層面對(duì)甲骨文的高度重視，相信時(shí)日不遠(yuǎn)，甲骨文（甲骨學(xué)）研究者會(huì)越來(lái)越多，待下一個(gè)一百年時(shí)，甲骨文（甲骨學(xué)）研究會(huì)取得更大輝煌成就。同時(shí)，新的思路、新的方法、新的成果也會(huì)不斷產(chǎn)生，改觀以往認(rèn)知，前途一片光明，人們從甲骨文的文字文化中更能了知中華文化和歷史的厚重及其偉大性，對(duì)增強(qiáng)文化自信、民族團(tuán)結(jié)是不可低估的！
一、回顧歷史文化的錯(cuò)位錯(cuò)判
1840年起，中華民族就飽受各種磨難和恥辱，無(wú)數(shù)人流血犧牲，付出沉重的代價(jià)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民群眾英勇斗爭(zhēng)，終于換來(lái)了1949年的新中國(guó)成立。中國(guó)人就從站起來(lái)走上富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的一條康莊大道。近年來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、倡議一帶一路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和堅(jiān)定文化自信、實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程等宏偉藍(lán)圖陸續(xù)付諸，寰宇氣象一派甚好。
由于從1840年開(kāi)始這一百多年里，晚清王朝的統(tǒng)治沒(méi)落，國(guó)民生產(chǎn)力低下，科技創(chuàng)造沒(méi)有重視，工業(yè)革命還未能從固有的農(nóng)業(yè)社會(huì)中抬起頭來(lái)，整個(gè)社會(huì)的文化思想和意識(shí)不恒定，價(jià)值觀不明確，特別“西學(xué)東漸”、“西風(fēng)勁吹”、“東西方文明交流”、“西方科技日日逐新”、“侵略主義的戰(zhàn)火紛飛”等原因，導(dǎo)致中國(guó)歷史文化和文明創(chuàng)造就不斷被不良企圖給稀釋淡化，不斷的被不良意識(shí)給洗腦改觀，并且在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義和全球化、國(guó)際潮流慫恿下，人們迷了方向，丟了根魂，忘了初心。
于是，人們?cè)陬伾治g、紙醉金迷、道德滑落、社會(huì)浮躁的環(huán)境下，對(duì)中國(guó)歷史文化和文明創(chuàng)造的認(rèn)知就發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)位錯(cuò)判。所謂的專家學(xué)者立場(chǎng)不堅(jiān)定，時(shí)而西乎時(shí)而東乎，拿華夏文化史當(dāng)游戲，甚至跟著“西方思潮”否定抹殺自己的歷史文化，而真正意義上的東西方文化文明交流、人類文明交流互鑒也隨之變質(zhì)變味了。
風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，歷史前進(jìn)的號(hào)角給古老的東方發(fā)出一個(gè)強(qiáng)有力的心聲——文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興，國(guó)運(yùn)興；文化強(qiáng)，民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興！
如今，中國(guó)人“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問(wèn)題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！?br>如今，中國(guó)人在“新形勢(shì)下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承”。并且要“深入研究甲骨文的歷史思想和文化價(jià)值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動(dòng)中華文明發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)”。2016年、2019年國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的多次重要講話和信函，無(wú)疑為新時(shí)代的甲骨文（甲骨學(xué)）研究倍增信心和力量！
新時(shí)代下，我們對(duì)中華民族本有的歷史觀念需要思考，對(duì)文化內(nèi)涵需要理解，對(duì)文明標(biāo)準(zhǔn)需要界定，對(duì)甲骨文（甲骨學(xué)）認(rèn)知需要更新。
新時(shí)代下，到了該反省反思的時(shí)候了，千萬(wàn)別再拿所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)文明標(biāo)準(zhǔn)界定的“主張”跟著別人的屁股后面跑，近三百多年的西方文明是不能左右華夏民族上萬(wàn)年的文明史啊！崇洋媚外要不得，充當(dāng)文化新漢奸更要不得，一定要知道，中華民族復(fù)興和文化自信不是空口說(shuō)的，是要放在每個(gè)人的心中，是要通過(guò)個(gè)體到全社會(huì)的實(shí)際體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)冷門(mén)近乎絕學(xué)的甲骨文（甲骨學(xué)）研究來(lái)說(shuō)，也是概莫例外的！
二、甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字
自1899年殷墟甲骨文被國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)后，在劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓、胡厚宣、于省吾、唐蘭、孫常敘、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢(mèng)家、顧頡剛、李學(xué)勤、宋鎮(zhèn)豪等幾代學(xué)者努力下，甲骨文（甲骨學(xué)）研究取得了一定的輝煌成就并成為一門(mén)國(guó)際性學(xué)科。
但是，對(duì)甲骨文（甲骨學(xué)）的認(rèn)知，卻是建立在“甲骨文是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字”這一“致命性的”基礎(chǔ)上展開(kāi)研究及至推廣、普及和教育的。至今120年來(lái)，“甲骨文是卜辭”、“殷墟龜甲刻辭是占卜文字”、“甲骨文，又稱‘契文’、‘甲骨卜辭’或‘龜甲獸骨文’。甲骨文是商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，因?yàn)榭淘邶敿谆颢F骨上，所以叫甲骨文。又因?yàn)閮?nèi)容是占卜所問(wèn)之事或者是所得結(jié)果。所以又叫卜辭?！薄鹊冉忉屨撌龊途哂卸ㄐ缘慕Y(jié)論，已經(jīng)深植在人們的腦海中，并且以這種“錯(cuò)位錯(cuò)判”的解釋論述和具有定性的結(jié)論在日復(fù)一日的繼續(xù)蔓延和承襲擴(kuò)散。
時(shí)下，還要大力的進(jìn)行甲骨文（甲骨學(xué)）推廣、普及和教育。從一些掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)所謂的“高層”甲骨文（甲骨學(xué)）研究者發(fā)出的聲音來(lái)分析，若站在華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的角度上去看，這是很嚴(yán)峻并且是很嚴(yán)重的問(wèn)題，不得不令人深慮。歷史文化能把人心凝聚在一起，以史為鑒知興衰，以文為鑒知喜憂，以字為鑒知存亡，中華優(yōu)秀的文化血脈暢通與否關(guān)鍵在于人們對(duì)其的態(tài)度和認(rèn)知如何。
日月往復(fù)，星辰起落，明理者盡矣！通過(guò)變換思維方式，打破固有思維模式，反思前人的研究結(jié)論和成果，對(duì)甲骨文生發(fā)新認(rèn)知，可知：甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字！我們必須對(duì)此要認(rèn)可。只有認(rèn)可了“甲骨文非卜辭說(shuō)”才有可能真正意義上的激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知。當(dāng)然前提是要打破固有思維模式，并且要嚴(yán)防人文社科學(xué)術(shù)項(xiàng)目腐敗問(wèn)題。
三、甲骨文是什么
那么甲骨文是什么呢？甲骨文就是商代人刻寫(xiě)在龜甲獸骨上的歷史文獻(xiàn)檔案，它是一種記事文例形式的文字。甲骨文不是商王和“非王”為了事事都要占卜的卜辭，也不是殷商人處處都要崇尚鬼神的一種具體體現(xiàn)。
商代人精美的青銅器制作工藝和其前的玉石、禮祭、征戰(zhàn)、城居等文化遺跡已經(jīng)告訴我們，請(qǐng)不要把商代人的文化思想和文明創(chuàng)造看的那么低級(jí)，那么落后，不能用現(xiàn)代人科技環(huán)境下的生活方式和思維模式就去框死、定性古人的生活方式和思維模式，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特色。
王國(guó)維“二重證據(jù)法”，黃現(xiàn)播、徐中舒等學(xué)者“三重證據(jù)法”， 楊向奎、葉舒憲等學(xué)者“四重證據(jù)法”及當(dāng)今比較主流的“多重證據(jù)法”等文化史學(xué)研究方式都是可取可用的。歷史本來(lái)就是你中有我、我中有你的一種文化續(xù)存，若人為的割裂和扭曲，那歷史還有什么意義呢！
我們從“紅山文化”考古與文獻(xiàn)“殷商文化”的氣息關(guān)聯(lián)，從甲骨文里的“玄”、“隹”、“巫”、“天”、“帝”、“神”、“王”、“商”、“鬲”、“殷”、“醫(yī)”、“邦”、“邑”、“封”、“樹(shù)”、“伐”、“羌”、“祖”、“辛”、“康”、“卜”、“貞”、“鼎”、“冊(cè)”、“牢”、“祀”等許多的字分析本義和“商王”多次遷徙路線等史料反映就能知道整個(gè)商代人存續(xù)了兩千多年。
商代人從“紅山文化”區(qū)域興起，也就是上古黃帝族后裔一個(gè)以“玄鳥(niǎo)”為神權(quán)象征的族群至遼西平原一帶安棲生息，然后他們?cè)谙茸妗爸鹇怪性倪z命記憶”下逐漸越“太行”、翻“燕山”、渡“易水”、過(guò)“漳河”，基本上是沿著“黃河古道——禹道”南下至“盤(pán)庚西遷”安陽(yáng)殷墟，再至紂王朝歌天數(shù)已盡而亡國(guó)。
史書(shū)傳載“帝嚳”到“簡(jiǎn)狄”再到“契”和“契”被“帝堯”封于“商”主管火正，記述是對(duì)的?！渡虝?shū)》“ 自契至于成湯，八遷，十四世，凡八徙國(guó)都?！薄对?shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。”《荀子?成相》:“十有四世,乃有天乙是成湯?！薄渡袝?shū)?多士》“惟爾知，惟殷先人，有典有冊(cè)，殷革夏命?！薄妒酚?殷本記》“有娀氏之女名簡(jiǎn)狄，吞玄鳥(niǎo)之卵而生契。”這些文獻(xiàn)記述也是對(duì)的。吾人，千萬(wàn)不要用唯考古、唯眼見(jiàn)為實(shí)的認(rèn)知去否定抹殺我們先人的文獻(xiàn)記載，刨墳挖墓的否定抹殺我們先祖創(chuàng)造的中華文明史！
商代是一個(gè)文化傳承與文明再創(chuàng)造的延續(xù)發(fā)展過(guò)程，華夏文化在他們那里得以延續(xù)和恢宏，并且互融，好像滿清人入關(guān)統(tǒng)治漢族人是一樣的道理。不能否定華夏先祖的智慧性，不能否認(rèn)中華民族的歷史傳承性，不能否決中國(guó)文化的優(yōu)秀性，當(dāng)然更不能錯(cuò)判商代人的文字功用和價(jià)值，不要以為今人是科學(xué)的，遠(yuǎn)古的商代人就是迷信的，這是要從根上來(lái)醒悟！
這也就是我力倡“甲骨文非卜辭說(shuō)”的初心！ 查看更多
2019-12-12 10:56:57 12 0 1319 -
鄧澍創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書(shū)書(shū)法再寫(xiě)毛主席的沁園春雪、長(zhǎng)征、浪淘沙，曹操的短歌行，劉禹錫的陋室銘，三國(guó)演義主題歌等，又有新的感悟，發(fā)出來(lái)和友們分享。
2019-12-11 16:38:05 39 0 3389 -
2019-12-11 15:43:09 16 0 1677 -
2019-12-11 15:24:07 11 0 2488 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法錄詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng).周南.關(guān)雎》，長(zhǎng)篇書(shū)法作品，寫(xiě)作很難。需要一氣呵成，不能有敗筆。
詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng).周南.關(guān)雎》原文：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤 窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
附行書(shū)書(shū)法錄詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng).周南.關(guān)雎》裝裱效果圖，請(qǐng)欣賞。
行書(shū)書(shū)法錄詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng).周南.關(guān)雎》，乙亥年冬月葉向陽(yáng)七十四書(shū)于北京也。 查看更多
2019-12-11 15:08:30 43 0 6640 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青國(guó)畫(huà)《塬畔情》六幅原創(chuàng)作品
規(guī)格：68cm x 68cm
款識(shí)：塬畔情，己亥大雪楊牧青寫(xiě)于京華。
款識(shí)：窯門(mén)前的那棵老槐樹(shù)還在否？若黃土塬畔少了他，那我么還有什么掛念？己亥楊牧青于北京。
有什么掛念？己亥楊牧青于北京。
款識(shí)：過(guò)去誰(shuí)家的窯洞多，就能表明誰(shuí)家人多并富有，至于四世同堂五代相居者也很多，窮人家窯洞少或借居是常有之事。己亥楊牧青寫(xiě)。
款識(shí)：黃土塬上黃土窩，黃土窩內(nèi)黃土人，黃土人有黃土人祖輩情。己亥楊牧青。
款識(shí)：塬上故事，十年前余從杭州歸至金城，一路思味江南秀水，想余黃土景象，即筆寫(xiě)如斯之作數(shù)幅，今寫(xiě)之不同昔也。己亥楊牧青。 查看更多
2019-12-11 14:34:48 12 0 1342 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法錄諸葛亮《誡子書(shū)》；
應(yīng)河南省許昌市建安區(qū)翟先生之邀而訂購(gòu)六尺整張橫幅作品，諸葛亮《誡子書(shū)》?！胺蚓又校o以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú) 須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去。遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”
《誡子書(shū)》是諸葛亮晚年寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國(guó)，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國(guó)家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下了這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。
《誡子書(shū)》的主旨勸勉兒子勤學(xué)立志，要“淡泊”自守，“寧?kù)o”自處，在淡泊和寧?kù)o的自身修養(yǎng)上狠下功夫。要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想學(xué)得真知，就要長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，從不斷學(xué)習(xí)中積累知識(shí)增長(zhǎng)才干。教育兒子切忌心浮氣躁，放縱怠慢。
《誡子書(shū)》通過(guò)智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)的非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。
乙亥年孟冬劉勝利行書(shū)錄諸葛亮《誡子書(shū)》於北京。 查看更多
2019-12-10 17:36:33 17 0 2919 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
艱難的路上，也出好作品。馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記（137）
有些畫(huà)家不賣畫(huà)也高興，我真的很佩服?？客诵萁鹁S持生活，但也綽綽有余了，我很理解這樣的畫(huà)家。但我不一樣，我還要靠賣畫(huà)養(yǎng)家，一沒(méi)工資、二沒(méi)退體金 資、二沒(méi)退體金、農(nóng)民。有錢(qián)比沒(méi)錢(qián)就是好很多，能讓人體會(huì)到難得的痛快感。但是，也不要以為有錢(qián)就了不起了，可以為所欲為。假如真是這樣，他還不知道什么是過(guò)日子。
其實(shí)，真正的好作品往往誕生在畫(huà)家身處窘困、心陷痛苦的時(shí)候。只有一個(gè)人經(jīng)歷了更多痛苦，才能畫(huà)出好畫(huà)來(lái)，生活條件很差,卻有好畫(huà)。
最好的畫(huà)也是講不出來(lái)它好在哪里，一輩子能有幾張好畫(huà)就不錯(cuò)了。只是能看著入神，但又有不知該說(shuō)什么。
自己的努力，自己心里高興，因?yàn)檫@張畫(huà)創(chuàng)作出來(lái) ，自己看著滿意，但就是在自己印象里最深的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，一輩子能有幾張好畫(huà)就不錯(cuò)了。
對(duì)于風(fēng)格問(wèn)題，我自己非常堅(jiān)決：“我絕對(duì)要這樣畫(huà)，絕對(duì)不那樣畫(huà)?！蹦阏f(shuō)我傲什么？我待人接物一點(diǎn)都不傲，傲的是從藝的骨氣，不媚俗。
其實(shí)，人沒(méi)錢(qián)很丟臉,有錢(qián)和沒(méi)錢(qián)就是大不一樣，有大錢(qián)和有小錢(qián)就是更不一樣，走起路來(lái)的樣子也大不一樣，我對(duì)這個(gè)體會(huì)太深了。
馬培童寫(xiě)扵北京 查看更多
2019-12-10 17:31:33 36 0 1706 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
感恩的貴“人”，是“自己”馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記（136）
我的努力感動(dòng)天地神靈，我的成功感謝支持我的人，貴人和自己，離不開(kāi)貴人相助，生命中貴人，而是有正能量有眼光之人，他給了我最大信心、幫助和支持 心、幫助和支持，也許就能改寫(xiě)我人生的軌跡。天雨雖大，不潤(rùn)無(wú)根之草；佛法雖寬，不渡無(wú)緣之人。
任何機(jī)會(huì)都是從相信和自信開(kāi)始的，這就是生命中的貴人，一生都值得感恩感激的人，這人就叫自己。自己給自己機(jī)會(huì)， 自己抓住了就是黃金，自己錯(cuò)過(guò)了就是流水； 書(shū)， 自己看了就是知識(shí)，沒(méi)看就是廢紙一堆； 自己有理想， 努力了才叫夢(mèng)想，自己放棄了那只是妄想。自己的努力， 想開(kāi)了，就會(huì)明白，在這個(gè)世界上，你就是你，你痛，痛你自己，你累，累自己，就算有人同情你，那又怎樣，最后收拾殘局的，還是要靠自己。
記?。河行┤四憧梢云诖?，但不能依賴！ 天上下雨地上滑，自己滑倒自己爬，每個(gè)人的路都得自己走，累不累，只有自己知道。每個(gè)人的淚都得自己擦！任何人也無(wú)法代替你自己！自己努力了、就會(huì)有收獲，就一定有再好的機(jī)會(huì)， 也要靠自人去把握，而努力至關(guān)重要。記住、貴人就是你自己，執(zhí)著堅(jiān)持！拼一個(gè)春夏秋冬，贏一個(gè)無(wú)悔人生。
馬培童寫(xiě)扵北京 查看更多
2019-12-10 17:30:09 15 0 1363 -
2019-12-10 14:54:51 22 0 1672 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對(duì)話
今書(shū)四尺中堂行草《卜算子·詠梅》
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
朱德茂行草書(shū)法錄《卜算子·詠梅》
2019-12-10 14:53:36 21 0 4192 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
在傳統(tǒng)書(shū)法中，點(diǎn)畫(huà)是組成漢字的基本元素，書(shū)寫(xiě)者必須對(duì)此十分精熟，才能通過(guò)點(diǎn)畫(huà)體現(xiàn)“形質(zhì)”，用揮寫(xiě)來(lái)表達(dá)“性情”。盡管正、草、諸體有動(dòng)靜之別，技巧表現(xiàn)也各有側(cè)重，但“形質(zhì)”和“性情”總是顯示書(shū)法生命活力 的基本要求。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)，“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”就是要我們?cè)凇皥?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”上下功夫。 查看更多
2019-12-10 10:31:31 9 0 1569 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
特別現(xiàn)時(shí)代對(duì)于“體職外”或無(wú)一官半職、或無(wú)公差在身，或無(wú)營(yíng)商供養(yǎng)的“職業(yè)書(shū)畫(huà)家”，以書(shū)畫(huà)藝術(shù)為生的，作品要收費(fèi)、潤(rùn)格是必須的，否則書(shū)畫(huà)家就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和活下去的。
至于有其它生活資補(bǔ)或各種津貼的 貼的，以及崗位工作之外還能貪撈者，就不應(yīng)列在“職業(yè)書(shū)畫(huà)家”之內(nèi)而占位，充其量算是“業(yè)余愛(ài)好者”?！绑w制內(nèi)”文藝工作者或各系統(tǒng)內(nèi)的專業(yè)書(shū)畫(huà)家，除了藝術(shù)創(chuàng)作之外最大的良知就是為政體意識(shí)和文藝需要而服務(wù)，亦即文藝為人民服務(wù)。
對(duì)于“職業(yè)書(shū)畫(huà)家”來(lái)說(shuō)，人非草木，皆為友情往來(lái)，免費(fèi)的作品就盡量減少一些，珍愛(ài)勞動(dòng)成果，喜藏者也能理解。賣字賣畫(huà)不丟人，并是一種美德，關(guān)鍵是藝品與人品的問(wèn)題！歷史上如宋梁楷、清揚(yáng)州八怪、清未吳昌碩等許多大書(shū)畫(huà)家，都是棄官或離經(jīng)叛道而走上“職業(yè)書(shū)畫(huà)家”之路，并取得了很大的成就！
對(duì)于如今藝術(shù)市場(chǎng)化的狀態(tài)下，職業(yè)書(shū)畫(huà)家若能守得住“藝術(shù)貞操”已經(jīng)不容易了，是值得人們尊重的。至于業(yè)余、專業(yè)或江湖雜耍以書(shū)畫(huà)藝術(shù)為名而上竄下忽悠的，則不在此論中，勸其少些紅塵欲望，少貪戀些職位和權(quán)謀，心向內(nèi)修才能算是對(duì)得“藝術(shù)”二字，這樣也不至于萬(wàn)年遺臭啊！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-12-09 11:02:55 9 0 1280 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
乙亥年冬月國(guó)畫(huà)山水小品四幅《殘雪》《幽居圖》《春山欲入戶》《雪夜》；附人生感悟；
跨過(guò)了地域差異，淡漠了人種界限，忘記了年齡大小，一個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身，濺起點(diǎn)點(diǎn)浪花，不知道走了多少?gòu)澛罚剡^(guò)頭來(lái)方才知 多少?gòu)澛?，回過(guò)頭來(lái)方才知道兩點(diǎn)之間線段最短。
當(dāng)我活著不那么累了的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自已已經(jīng)偏離了現(xiàn)代人生活的軌道。
呵呵，一個(gè)不小心，居然自解了顏真卿和李可染的筆意，原因不知道，只是一覺(jué)醒來(lái)，一寫(xiě)一個(gè)準(zhǔn)，原本幾十年的書(shū)畫(huà)信息也淡了不少。
感覺(jué)一個(gè)人走哪都畫(huà)一樣?xùn)|西那是在寫(xiě)熟而不是在寫(xiě)生，牛逼哄哄的樣子看上去實(shí)在可笑至極。
一早帶著老婆去醫(yī)院檢查，自己坐在板凳上又是一凡感悟。 查看更多
2019-12-07 17:46:29 16 0 3214 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法《鶴壽》《美滿》《祥云》尺寸四尺三裁；
第一幅行書(shū)書(shū)法《鶴壽》是應(yīng)北京大興區(qū)賈先生之邀而訂購(gòu)四尺三裁豎幅作品《鶴壽》。.“鶴”是百鳥(niǎo)中最長(zhǎng)壽的動(dòng)物，據(jù)說(shuō)能活百年?！苞Q”與“賀”同音，所以給 ”同音，所以給長(zhǎng)輩祝壽常以《鶴壽》替代《賀壽》，寓意長(zhǎng)者像仙鶴那般幸福長(zhǎng)壽。在民間，婚事和給老人祝壽都屬于“紅事”，所以一定要用萬(wàn)年紅彩宣書(shū)寫(xiě)贈(zèng)人，以示恭敬和吉慶之意。
第二幅行書(shū)書(shū)法《美滿》是應(yīng)天津市河?xùn)|區(qū)李先生之邀而訂購(gòu)四尺三裁豎幅作品。“美滿”一詞出自唐杜牧《池州送孟遲先輩》:“千帆美滿風(fēng)，曉日殷鮮血?！币馑际敲篮脠A滿、稱心滿意、生活美滿。供朋友們欣賞。
第三幅行書(shū)書(shū)法《祥云》是應(yīng)天津市河?xùn)|區(qū)李先生之邀而訂購(gòu)四尺三裁豎幅作品《祥云》?！跋樵啤痹⒁庀槿鹬畾猓磉_(dá)了吉祥、喜慶、幸福的愿望以及對(duì)生命的美好向往。供朋友們欣賞。
乙亥年孟冬劉勝利書(shū)于北京。 查看更多
2019-12-07 17:23:35 13 0 3345 -
已認(rèn)證
2019-12-07 17:17:36 12 0 2153 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
古應(yīng)國(guó)傳說(shuō)起源于黃帝時(shí)期的“應(yīng)龍”，這條龍?jiān)S帝打敗蚩尤又殺夸父?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
平頂山出土西周墓中有“鄧公簋”講應(yīng)侯事，墓中出土此鷹形 鷹形器約距西周2千多年之前，具有紅山文化造型特征，當(dāng)為西周應(yīng)侯收藏的先祖物品。應(yīng)為鷹，即鷹龍氏部族(這也與草原部落養(yǎng)鷹有關(guān)系)商族人多“玄鳥(niǎo)”的先祖追憶，故西周及殷商時(shí)期的青銅銘文第一個(gè)字大都以“隹”字開(kāi)頭，意為首先向先祖告諾，有實(shí)際意義，并不是歷代歷年以來(lái)專家們解釋的是如“夫”一樣的什么虛詞。
周代中后期至西漢時(shí)期為了建立新的禮制王法就把鷹下的玄鳥(niǎo)給去掉了(任何一個(gè)新王權(quán)建立必然要除掉舊王朝的意識(shí)形態(tài)，首當(dāng)其沖者就是文字。)特別今人受唯物主義和西化思潮并用現(xiàn)代白話文漢字語(yǔ)境去讀西漢時(shí)編的《山海經(jīng)》及之前的古文字遺物等就無(wú)法讀明白了！
就像甲骨文中非要把那個(gè)軒轅黃帝表天黽的“鼎”字給解讀為“貞”字并說(shuō)貞人什么什么的一樣可悲可惜！因是，我力倡“甲骨文非卜辭說(shuō)：激活甲骨學(xué)，打破固有思維模式，建立甲骨文新認(rèn)知。”勢(shì)必會(huì)引起一場(chǎng)新的甲骨學(xué)(甲骨文)劃時(shí)代的革命，只有把那些固守陳規(guī)、腦袋愚腐者給點(diǎn)化了，給弄明白了，這場(chǎng)劃時(shí)代的甲骨學(xué)(甲骨文)革命才算成功的邁出一小步！
華夏文明乃至中華文明的歷史前進(jìn)中，各行各業(yè)總會(huì)有一些先驅(qū)和后繼者窮究天人之際，因是才讓中華民族的血脈沒(méi)有中斷！新時(shí)代，冷門(mén)、絕學(xué)等被提上國(guó)家大事，這是二、三百年以來(lái)的特大幸事！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-07 10:31:04 8 0 1726 -
已認(rèn)證
2019-12-06 13:48:02 32 0 1994 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
在全國(guó)未熱火朝天的搞文旅產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)，華夏民族的老祖宗在文獻(xiàn)記錄中就那樣的靜靜地呆在原地，等著后輩兒孫們來(lái)上香火，來(lái)拜祭，可是來(lái)者……??！
蒙幸，近二十多年來(lái)，國(guó)家號(hào)召全民旅游，力倡文旅產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，并要 并要大力發(fā)展。于是，全國(guó)各地都才發(fā)現(xiàn)老祖宗值錢(qián)了。又于是乎，各個(gè)地域，從南到北，從西到東，逐鹿中原式的爭(zhēng)老祖宗的故里，或發(fā)跡之處，或興旺之地，甚為熱鬧，各路專家、學(xué)者們都大顯身手，各搶學(xué)術(shù)理論制高點(diǎn)，或捕風(fēng)捉影，或按圖索跡的自圓其說(shuō)。
結(jié)果是，本來(lái)歷史文獻(xiàn)對(duì)華夏上古老祖宗的記錄就不太準(zhǔn)確詳盡的情況下，老祖宗就因文旅利益驅(qū)使而爭(zhēng)相安置養(yǎng)老，爭(zhēng)相認(rèn)祖故里，一會(huì)兒在西，一會(huì)兒在東，一會(huì)兒在南，一會(huì)兒在北，一會(huì)兒在中，反正那個(gè)地方誰(shuí)爭(zhēng)的強(qiáng)，誰(shuí)的聲音大，那老祖宗就不得不去他們那兒給站臺(tái)了，給后代子孫們臉上貼金了。
又于是乎，如此情形下，最高層也不得不發(fā)聲讓大家聽(tīng)一聽(tīng)，然后鼓勵(lì)著讓大家們?nèi)ピ傺芯垦芯苛耍灰荒撤N搞得沒(méi)文化自信了！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-06 10:33:01 14 0 1481
