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葉向陽創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《放之四海而皆準(zhǔn)》，辛丑年中秋，葉向陽七十六歲書於北京。附裝裱效果圖，恭請親朋好友共同分享。恭祝您幸福安康！萬事吉祥！
2021-09-18 17:12:09 16 0 2037 -
劉建國創(chuàng)作日記 對話
劉建國辛丑年作品群馬圖系列《天行健君子以自強(qiáng)不息》《春風(fēng)得意馬蹄疾》《雄風(fēng)萬里八駿呈祥》，作品尺寸四尺對開138X38CM；請欣賞。
2021-09-18 16:56:04 4 0 1624 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨焦彩枯筆骨法用筆》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（108）
枯筆、渴墨、焦彩之雅，關(guān)系到中國焦墨畫能否表現(xiàn)出富有魅力的創(chuàng)新作品。
焦墨雅俗在枯筆渴墨形態(tài)為，黑、古、重、厚、實(shí)、深、潤 雅俗在枯筆渴墨形態(tài)為，黑、古、重、厚、實(shí)、深、潤、老、拙、和?？莨P、渴墨、點(diǎn)焦彩運(yùn)用應(yīng)注意幾種形態(tài)。
一為刻石皴法用筆之妙。
二要有書法用筆同法之勢。
三焦墨筆刻如刀刻石。
四用筆須枯、逆、鉆、重、厚、如錐刻石，”如“屋漏痕”，點(diǎn)焦彩如高山墜石，色不吃墨，墨不吃色，無筆痕。
五、為不顯筆力之俗。筆力是筆跡之美的特征。
“枯筆骨法用筆”，無論中側(cè)鋒，都能表達(dá)陰陽中的陽剛或陰柔，筆力感強(qiáng)健、入紙三分有靈感。有靈魂之神。
用筆刻意韻，意在筆先，取神為上。好寫生，筆筆刻寫到位。落筆之間，感到雅韻，意到筆不到乃佳。為枯墨之雅。
用枯墨求墨骨韻生動(dòng)、活而不死，要有干枯求潤、枯濃枯淡的變化，要枯墨中見筆、見墨法華滋。點(diǎn)彩似不俗。但要追求“色似”，重自然之色，重心源之色。設(shè)色賦彩以繁簡衡量，以氣韻生動(dòng)為極致。有對比不俗，構(gòu)成美。用枯墨的“干裂秋風(fēng)，潤含春雨”，豐富而生動(dòng)。中國焦墨畫講求內(nèi)美，主張抒發(fā)性靈，枯筆、渴墨、焦彩都應(yīng)在感情的支配之下。有內(nèi)美，成為最高雅藝術(shù)。
——馬培童記 查看更多
2021-09-18 16:27:34 11 0 1414 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨功夫，貴在堅(jiān)持！》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（106）
學(xué)好焦墨藝術(shù)，就要練好筆墨功夫，練好筆墨功夫就要堅(jiān)持寂寞，守住寂寞，寂寞是單為你準(zhǔn)備的 ”。因此，寂寞、孤獨(dú)、才是練好 ;”。因此，寂寞、孤獨(dú)、才是練好枯筆渴墨的功夫關(guān)念。
自己經(jīng)歷著最多是寂寞、孤獨(dú)。才能真正學(xué)到藝術(shù)，就必須堅(jiān)持練功。練枯筆渴墨骨意。堅(jiān)持有痛、寂寞和孤獨(dú)才有收獲。
在創(chuàng)新的路上，才會發(fā)現(xiàn)，自己的這點(diǎn)寂寞、孤獨(dú)。真的不算什么，學(xué)習(xí)焦墨功夫沒有捷徑可走。唯有踏踏實(shí)實(shí)一筆一墨一步一個(gè)腳印，才能達(dá)到創(chuàng)新作品理想狀態(tài)。只有當(dāng)你每天忍受著寂寞、孤獨(dú)、傲過多少日日夜夜，才能迎來成功的喜悅。
當(dāng)你有收獲的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持寂寞、孤獨(dú)的好處。熱愛焦墨的心才能發(fā)揮作用。所以，要好好珍惜，堅(jiān)持每天訓(xùn)練的機(jī)會。
正確的路是通向生命，通向陽光的那一條焦墨藝術(shù)之路。每天鼓勵(lì)自己多練習(xí)、多堅(jiān)持一些，多努力一些，心態(tài)平和一些。多創(chuàng)作，那么創(chuàng)新作品就會充實(shí)、高雅。離自己的追求也會更近一些，這也是自己成長的過程。
——馬培童記 查看更多
2021-09-18 16:26:04 19 0 1351 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫水墨荷花小品《舒卷有余情》《綠葉輕搖水面風(fēng)》，辛丑年金秋趙承瑞創(chuàng)作。
【畫家言畫】先賢潘天壽先生說：畫事用墨難于用筆。故吾國繪畫，由魏晉以至有唐，均以濃墨線作輪廓，色彩為體制，吳道子作人物 人物山水尚如此。故荊浩筆法己有：“有筆無墨”之評也。自王摩詰始用渲淡，王洽繼之以潑墨，項(xiàng)容、張?jiān)辍⒕奕?、董北苑承之，大為振展。至北宋米漫士大合以焦墨、枯墨、積墨、破墨諸法，可謂得墨法之全。原繪畫以筆為骨干，以墨為血肉，有筆無墨，非也，有墨無筆亦非也。仰稽古昔，翹首時(shí)流，能兼而有之者，有幾人哉？諺云：后來居上，吾深有望于年青一輩耳。
（附圖為趙承鋭水墨小品《綠葉輕搖水面風(fēng)》）。
【不二之門】日復(fù)一日，若有掛礙，山高水長，艱難險(xiǎn)阻，想見不見，苦斷愁腸；若無掛礙，鐘聲悠悠，白云滿谷，松露濕衣，鳥語花香，是為自在。古人陳孚有《煙寺晚鐘》云：“山深不見寺，藤陰繅修竹。忽聞疏鐘聲，白云滿空谷。老僧汲水歸，松露墮衣綠。鐘殘寺門掩，山鳥自爭宿?！?br>【趙承鋭的水墨世界】水墨作品《舒卷有余情》。 查看更多
2021-09-18 15:16:44 21 0 3217 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：關(guān)于夏及夏王朝、夏文化、夏文明之瑣記
其實(shí)，關(guān)于“夏”的話題及問題，我在<追藝探古>號上及相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)上交流、探討的很多很多了。因?yàn)?，它屬于我所涉及的“上古文化研究”對象，更又是? 研究”對象，更又是國家層面“中華文明探源工程”和“考古中國·夏文化研究”重大項(xiàng)目的范疇。
因此上，總有一種抹不去、忘不掉的情結(jié)時(shí)時(shí)拂動(dòng)我的心頭，讓人難以割舍?；蛟S，這是文化人的一種自作多情罷了。當(dāng)然，考古中國的“重大項(xiàng)目”又與老百姓是沒有關(guān)系的，因?yàn)樗趪乙庾R和政令主導(dǎo)下則屬于極少數(shù)人的事情，老百姓按照慣例只有候聽專家的聲音了。
然而，全民式的文化自信和熱愛祖國文化及繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是老百姓不得不關(guān)心、關(guān)注，甚至需要全身心的去投入的事情，這是人人對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種責(zé)任和義務(wù)。天下興亡，匹夫有責(zé)，這就不是極少數(shù)人的事情了，需要數(shù)以萬計(jì)的老百姓參與其中呵
上圖：夏字書法作品
規(guī)格：45cm x 68cm/2.7平尺，原創(chuàng)作品，未經(jīng)授權(quán)不得它用。
款識：華夏之源，女媧、玄鳥。娃、玄、唯、邑。夏為合體字表意，金文、小篆有具體形體。己亥楊牧青書。
備注：“夏”這個(gè)字形見于郭沫若主編、胡厚宣總編《甲骨文合集/無名組/編號30298號》又錄于黃德寬主編、夏大兆編著《商代文字字形表/戌部/第600頁/編號2698號》。
上圖：楊牧青從風(fēng)水學(xué)角度分析世界流變與格局
按，國家曾調(diào)動(dòng)近200位各方面的專家學(xué)者，消耗了巨大財(cái)力人力的"夏商周斷代工程"為什么沒有找到確切的夏朝，并且對中國史料中有關(guān)"夏"的王朝與歷史、文化、文明沒有給出一個(gè)確切的結(jié)論和答案呢？！！"工程"到底花費(fèi)了多少錢，至今也沒有公開。既名之謂工程、項(xiàng)目，按照慣例應(yīng)透明公開的，以便人民網(wǎng)上閱知！
關(guān)鍵可能的重要原因之一，就是受歐美人文化思想的"文明標(biāo)準(zhǔn)"框規(guī)下沒有找到"夏"的文字。于是，我們中國人的部分專家們就對中華民族幾千年乃至上萬年"華夏文化"中的"夏"始終支支吾吾的講不清，說不透徹，且美其名曰：科學(xué)精神、考古求證等。
然而，
我們，就著眼于一些江湖高人和社會逸士的慧見上，亦即是：所謂的不被認(rèn)可的“民科”肩膀上尋找華夏人那個(gè)失落的“夏”！
然而，
我們，通過從古流傳于今的那些奇特的古文字和器物圖紋符號及考古發(fā)掘出來的“文化遺址”就知道了華夏人的那個(gè)失落的"夏"是真實(shí)存在，古人的文獻(xiàn)記錄不是空穴來風(fēng)的！
國策法規(guī)老百姓必須要遵守，老百姓雖然沒有田野考古發(fā)掘的權(quán)力和權(quán)利，但是老百姓卻有田野調(diào)研、考察及對問題的分辨能力，以及可以提出、發(fā)表各種質(zhì)疑與質(zhì)問，甚至產(chǎn)生具有超前意識的建議與意見！
從甲骨文中的"夏"字來看，至少從殷商時(shí)代起，“夏”已經(jīng)不再是一個(gè)朝代了，而是換成了具有一個(gè)文化符號或圖騰意象的表征（見上“夏”字形體）。
因是，這個(gè)"夏"的文化符號和圖騰意象，始終貫穿在中華民族的歷史長河中，融合在華夏人的血液里，印跡在神州大地上，從古印度河、阿姆河流域至昆侖、祁連山區(qū)域，再到齊家、三星堆文化及至?xí)x南、豫西、皖北、吳越、湘楚等地域，無不存留著一個(gè)華夏人的“夏”的靈魂和歷史！
有時(shí)間，子夜夢寤之間，聽到、看見許多古物圖紋向我訴說！于是，我的<楊牧青金口訣>和提法就由是產(chǎn)生了：神話即人話，神人共識！數(shù)年來，堅(jiān)持撰言立論，力倡并主導(dǎo)“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說”，提出“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年欠妥當(dāng)欠準(zhǔn)確的觀念。”（詳見<追藝探古>號內(nèi)有關(guān)文稿）
也因此，先生我的口頭禪就是：
人類沒有文字不等于沒有文化，文以心化，物以眼觀，有多大的心眼就能得知多大的文化。人類的文化從有人誕生的那天起就伴隨著人而來，如影隨行，不棄不離！
沒有近現(xiàn)代歐美人制定的“文明標(biāo)準(zhǔn)”就不等于人類沒有文化的屬性呵！再根據(jù)現(xiàn)有N多的考古發(fā)現(xiàn)的古人遺物遺品，我們?nèi)ビ眯牡目?，古人并不那么弱智，弱智的是我們今人以弱智的認(rèn)知去理解古人，以為古人就是弱智的，當(dāng)然這個(gè)年限可上溯至3萬年中華文明觀中去分析分辨了??！
華夏人的先祖?zhèn)?，從三皇五帝開始到唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文是代代相續(xù)、相傳至今而不絕的。今，復(fù)錄戊戌年夏拙句以示，草坪先生詩曰：
一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖，
兩代相傳十三朝，逸師心書作遺訓(xùn)，
萬代千秋一剎那，子夜玄靈照神魂，
先生抹淚拜蒼穹，無愧先祖佑子孫。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-18 08:42:01 5 0 1110 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《如果你現(xiàn)在賴在床上》行書，如果你現(xiàn)在賴在床上，你可能會完成一個(gè)夢，如果你現(xiàn)在起來做事，你可能會完成一個(gè)夢想。豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-09-18 00:43:45 8 0 1327 -
2021-09-17 17:48:55 5 0 1199 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
走共同富裕之路 讀中國式慈善基金會
2021年9月16日，中關(guān)村科學(xué)城·紅創(chuàng)空間一一藝術(shù)金融·財(cái)富慈善·科技創(chuàng)新：應(yīng)業(yè)界暢銷書《中國式慈善基金會》主筆作者、北京德和衡律所李泳昕律師主講《共同富裕背景 《共同富裕背景下，中小微企業(yè)如何把握主動(dòng)權(quán)》之邀，著名書畫家、甲骨文與上古文化研究學(xué)者、智庫決策專家與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問楊牧青現(xiàn)場即筆甲骨文、金文書法<共同富裕>、<走共同富裕之路，讀中國式慈善基金會>以示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之國粹藝術(shù)魅力。
本次活動(dòng)由中關(guān)村科學(xué)城企業(yè)第三聯(lián)合黨委主辦。講座上，李律師以專業(yè)的知識和實(shí)際白案例，做了精彩分享，并對北京證券交易所帶給中小微企業(yè)的歷史性機(jī)遇做了重點(diǎn)講述。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-17 09:29:37 6 0 1225 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品《佛》！
2021-09-16 20:52:23 4 0 1066 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：華夏文明考之不要用我們現(xiàn)代人的弱智認(rèn)為上古人也弱智的！
楊牧青：按綜合而判之：大禹生北川，巴蜀北羌人。大禹出川，北上過岷山，到甘肅洮河，出河湟盆地，翻華家?guī)X、六盤山，向東北過隴東，從呂梁山南 山南端入晉南運(yùn)城盆地(因這里有重要的生命資源"鹽″)后，安居為邑(夏縣安邑)，開創(chuàng)基業(yè)，與北邊和本地土著的"虞舜"相融合，上承伏羲、神農(nóng)、黃帝之道，中接唐堯之治，下啟"夏王朝″之光！
楊牧青：根據(jù)史料文獻(xiàn)綜合對比看：大禹行跡很廣，從蜀北歷隴上入晉南到豫中北至魯西皖北一帶，懂山川地理風(fēng)水，善水利工程，會"巫術(shù)″能使喚神靈。治水以"河″導(dǎo)疏為要，河主要以黃河為主。
有意思的這位老帥哥，竟然他能到達(dá)安徽巢湖區(qū)域的涂山把蚩尤后裔支族涂山氏美女"狐女″給娶成了老婆，為治洪水竟然過家門而不入，奇怪了還有孩子，且后來子"啟″逼弒兄以成"夏后氏″執(zhí)政，被稱為夏王朝開國之君！
楊牧青：有的文章，我經(jīng)常閱讀，許多觀點(diǎn)很有啟示力量的……關(guān)于"夏"談的太多了，已有些麻木了，我們也只能看看所謂的"權(quán)威專家們"如何去整了……反過來一想，沒有掘地三尺的搞，那有今世的時(shí)代文明特征和特色呢？中華文明史、華夏文化脈好好端端的傳了幾千年，記憶記述記載達(dá)上萬年之久(還有推出達(dá)三百萬年)，突然間怎么就不文明了？不科學(xué)了？甚至沒有了文明……我們的遠(yuǎn)古先祖若早知后人這樣搞，后悔死了當(dāng)初養(yǎng)育后人啊……悲夫耶乎？！
一往無前三哥哥：在文字出現(xiàn)以前，只能口口相傳，這個(gè)道理你不懂？而且，那些口口相傳的傳說很可能是真的，只是需要時(shí)間和考古去證明。
楊牧青：對的，有道理。根據(jù)人類發(fā)展進(jìn)程及近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和古文獻(xiàn)資料來看，事實(shí)上，沒有文字之前依靠圖紋，沒有圖紋之前靠圖符，沒有圖符之前靠口語和肢體語言等這種不同的方式進(jìn)行著人與人、人與族群、族群與族群、乃至人與自然萬物之間的傳達(dá)、表意與交流。所以，民俗的傳聞、神話的敘事、古文獻(xiàn)的零性記錄都不是空穴來風(fēng)的！！
也因此我的口頭禪：人類沒有文字不等于沒有文化，文化從有人誕生的那天起就伴隨而來！沒有文明不等于人類沒有文化的屬性呵！再根據(jù)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)的古人遺物遺品，古人并不那么弱智，弱智的是我們今人以弱智的認(rèn)知去理解古人，以為古人就是弱智的，當(dāng)然這個(gè)年限可上溯至3萬年中華文明觀中去分析分辨了！！
楊牧青：因職于書畫藝術(shù)必須要進(jìn)行平日里的學(xué)問學(xué)術(shù)熏習(xí)積養(yǎng)之故，我就入境上古文化研究當(dāng)中。數(shù)年來，堅(jiān)持撰言立論，力倡并主導(dǎo)“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說”，提出“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年欠妥當(dāng)欠準(zhǔn)確的觀念。”（詳見<追藝探古>號內(nèi)有關(guān)文稿）
藉此期間，在對甲骨金文等古文字與中華文明傳承發(fā)展之間的關(guān)系研究之時(shí)，我又不得涉及考古、歷史、天文、地理、氣候、生物演化、宗教神學(xué)、民俗傳聞、古跡留存等方面的究察。鑒古知今，以今慮來，視野于全球化、國際化的大環(huán)境下去累積、去探索、去發(fā)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！
楊牧青：我們在熱愛祖國文化的新時(shí)代良好環(huán)境下，在文化自信、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明探源和講好中國故事的精神感召下，閱覽諸家言辭之紛呈與矛盾，有良知的我們又不得不進(jìn)行一些合理的、合情的，乃至科學(xué)推論且具有遠(yuǎn)瞻性的評議，以供大家參考?！案咭韵聻榛?，貴以賤為本。”我想這個(gè)最淺顯的道理，所謂的專業(yè)人士更會懂的，一切脫離、拋棄人民群眾智慧和力量的都是錯(cuò)誤的，也是愚蠢的！
常言說的好：“作詩當(dāng)有感而發(fā)，不作無病呻吟之詩?！蓖恚鰧W(xué)問、搞學(xué)術(shù)也不能做無病呻吟之學(xué)問，搞無病呻吟之學(xué)術(shù)。按佛家言，就是風(fēng)不動(dòng)幡不動(dòng)仁者心也不動(dòng)。按《易》言，動(dòng)必有因。今年，可能是時(shí)逢辛丑，這個(gè)地支丑中暗藏的辛金透出天干之緣故吧，三星堆文化遺址再度熱鬧，近日來我在網(wǎng)絡(luò)閱習(xí)和對答中隨即發(fā)表自己一些看法，今搜集整理如上，以供好者慧鑒。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-15 09:26:33 4 0 1030 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對話
人這一生，不必有太多要求，簡簡單單就是快樂，平平淡淡就是幸福。
經(jīng)歷多了才明白：能說來的苦不算苦，不能說出來的才是真的苦。
自己跌倒只有自己爬，每一棵大樹的成長，都需要陽光但也要包容風(fēng)雨。
2021-09-14 09:52:42 2 0 1229 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載下：楊牧青有關(guān)三星堆文化的網(wǎng)事隨記
因職于書畫藝術(shù)必須要進(jìn)行平日里的學(xué)問學(xué)術(shù)熏習(xí)積養(yǎng)之故，我就入境上古文化研究當(dāng)中。數(shù)年來，堅(jiān)持撰言立論，力倡并主導(dǎo)“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭 史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說”，提出“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年欠妥當(dāng)欠準(zhǔn)確的觀念?！保ㄔ斠?amp;lt;追藝探古>號內(nèi)有關(guān)文稿）
藉此期間，在對甲骨金文等古文字與中華文明傳承發(fā)展之間的關(guān)系研究之時(shí)，我又不得涉及考古、歷史、天文、地理、氣候、生物演化、宗教神學(xué)、民俗傳聞、古跡留存等方面的究察。鑒古知今，以今慮來，視野于全球化、國際化的大環(huán)境下去累積、去探索、去發(fā)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！
我們在熱愛祖國文化的新時(shí)代良好環(huán)境下，在文化自信、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明探源和講好中國故事的精神感召下，閱覽諸家言辭之紛呈與矛盾，有良知的我們又不得不進(jìn)行一些合理的、合情的，乃至科學(xué)推論且具有遠(yuǎn)瞻性的評議，以供大家參考。“高以下為基，貴以賤為本。”我想這個(gè)最淺顯的道理，所謂的專業(yè)人士更會懂的，一切脫離、拋棄人民群眾智慧和力量的都是錯(cuò)誤的，也是愚蠢的！
圖片
上圖：三星堆文化遺址的位置（北有鴨子河，中有馬牧河）
常言說的好：“作詩當(dāng)有感而發(fā)，不作無病呻吟之詩。”同理，做學(xué)問、搞學(xué)術(shù)也不能做無病呻吟之學(xué)問，搞無病呻吟之學(xué)術(shù)。按佛家言，就是風(fēng)不動(dòng)幡不動(dòng)仁者心也不動(dòng)。按《易》言，動(dòng)必有因。今年，可能是時(shí)逢辛丑，這個(gè)地支丑中暗藏的辛金透出天干之緣故吧，三星堆文化遺址再度熱鬧，近日來我在網(wǎng)絡(luò)閱習(xí)和對答中隨即發(fā)表自己一些看法，今搜集整理如下，以供好者慧鑒。
接前>>連載上：楊牧青有關(guān)三星堆文化的網(wǎng)事隨記
器晤：三星堆的神樹紋玉琮讓考古學(xué)者遇到了難題
楊牧青：1.三星堆遺址叫祭祀坑的名稱已經(jīng)就錯(cuò)了。2.三星堆器物從中原晚商傳入巴蜀又是一大強(qiáng)行的詮釋與判證。3.三星堆應(yīng)是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史學(xué)及年限斷代若被某種學(xué)術(shù)話語權(quán)掌控了那才更可怕！
晨曦4337639987108：測過了，商晚期，跟夏沒關(guān)系！別硬扯！
楊牧青：去弄明白那個(gè)測年是指的什么時(shí)間……是坑不是遺物??！必須要厘清，作為K4坑的年代是這樣的，這不是遺物的時(shí)間，也就是說：坑屬于晚商時(shí)期，不是其坑內(nèi)的遺物屬于晩商時(shí)間?。?！
注意這是來源于官方考古發(fā)布：<至于K4的年代問題，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院與國家文物局考古研究中心與北京大學(xué)考古文博學(xué)院考古年代學(xué)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合開展。目前共得到6個(gè)碳十四年代數(shù)據(jù)，并對年代分布區(qū)間進(jìn)行初步判定。三星堆4號坑年代最有可能在距今3148—2966年的范圍之內(nèi)，屬商代晚期。>
楊牧青：我可以毫不避諱地說，隨著大量的發(fā)現(xiàn)，各種思路碰撞，如果能夠廣開言路，不做學(xué)術(shù)上一言堂，那三星堆遺址的器物文化將會徹底顛覆、改觀以往以中原中心論或最早中國、最初中國等考古史學(xué)的一些論斷……因?yàn)?千年前左右中國已經(jīng)有治銅的技術(shù)了?。?！同時(shí)，將為中華文明探源從質(zhì)上給以增益！?。?br>峨眉峰51：實(shí)事求是，力求真實(shí)！三星堆不僅屬于中國，也屬于全人類。
元寅1281：超過夏朝也可能，關(guān)鍵是要有第三方國際機(jī)構(gòu)對三星堆文物作釆樣取實(shí)物及碳14檢驗(yàn)。說白了，蒙在鼓里的東西現(xiàn)在沒人信了。
關(guān)中老碗燃面：中華文化本來就是多源頭的，不是某地一家的。
楊牧青：是的，多元多源，各有特色，至周代開始統(tǒng)一起來。
用戶9648513147545：沒有三星堆它也是多源的，炎黃打蚩尤就涉及到三個(gè)部落對吧！所以說三星堆要么是夏，要么沒有被夏朝統(tǒng)一。
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上圖：三星堆文化遺址的早期考古資料，注意年代的問題。
藝境自然：三星堆出土文物眾多，這次考古半程就已經(jīng)出土萬件，絕大多數(shù)金、石、玉、陶、銅、骨器都和中原文化有肉眼可見的相關(guān)性、傳承性、相似性，憑什么你就視而不見，全面抹殺這些大量存在的關(guān)聯(lián)性證據(jù)？
溫柔訴說1：碳14測得是什么？是灰燼還是象牙？如果是灰燼，只能證明埋藏的年代，怎么證明銅器制作的年代？
楊牧青：如是。
心飛翔95809：周滅商時(shí)，商逃亡的后裔逃到四川離下的，從堯到禹也沒有一個(gè)是在四川的，基本上都是長江黃河流域，華夏主體文明起源中原基本上不用質(zhì)疑了。
楊牧青：基本上自我為大就基本上無明了！
嘎嘎阿偉：如果不用碳14測定年代，你有更好的方法？根據(jù)碳14的衰減進(jìn)行年代測定是目前已知的最靠譜的方法了，考古不能像你一樣光靠意淫。用意淫的方法進(jìn)行考古我在互聯(lián)網(wǎng)上見到不少這種人，我個(gè)人認(rèn)為這樣不靠譜，也沒有任何意義。但要是你只是想自嗨一下我沒意見。目前判斷那些坑是祭祀坑主要依據(jù)是因?yàn)槔锩嬗写罅糠贌^的象牙，是祭祀坑的判斷還是比較靠譜的。至少不是憑空臆想。支持開闊視野思路，廣開言路，但拒絕沒有事實(shí)根據(jù)的意淫。同時(shí)我認(rèn)為：用自己毫無根據(jù)意淫出來的結(jié)論去挑戰(zhàn)別人的飯碗是極其愚蠢的行為，畢竟那些考古專家們相對普通民眾來說還是更專業(yè)的。
楊牧青：沒有人否定科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行考古的，比如用碳14測年。焚燒的痕跡遺留難道就是當(dāng)時(shí)為了祭祀嗎？咸陽宮火也燒了，難道項(xiàng)羽也是在搞祭祀嗎？！這種大事大非面前，正常的人不會臆淫的，在中華文明探源過程中，認(rèn)為行業(yè)內(nèi)專家自我判證就是對的，不容他人廣議或提出思路，那等于是最愚蠢的專業(yè)專家行為了。同時(shí)更有害于中華文明探源！
用戶4851495376441：三星堆坑中物品量大雜亂毀壞，不應(yīng)定為祭祀坑，也可能亡國逃跑前處理物品行為。所謂國，也不見得達(dá)到國家的成程?？隙ㄓ形淖郑徊贿^沒發(fā)現(xiàn)或者有而不認(rèn)為是文字。冶煉工藝高是肯定的，甚至比中原還高超。蚩尤是從南方來到北方，兵器優(yōu)于炎黃就是旁證。這里文化也是中華文化，沒必要把中華文化畫成小圈圈?？茖W(xué)家對待科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，可敬的。但易受國?nèi)外權(quán)威理論束縛。
用戶8427103767607：還有那么多謎團(tuán)沒有解開，我覺的也是不要過早下定論。
楊牧青：是的，等待結(jié)果中的最后結(jié)論！同時(shí)，怎么一提到周代之前的重要遺址大都陷入了祭祀的思想認(rèn)識局中而不能出局呢？古蜀人祭祀弄出青銅象牙坑，古殷人祭祀弄出占卜辭……華夏先民怎么這么愚昧的情狀下還能制作創(chuàng)造出那么精湛的、高度的文化文明呢？
我們是否要反思反省我們考古史學(xué)的思維與認(rèn)知上的學(xué)術(shù)主導(dǎo)體系呵？?。」烙?jì)這與近代西方神學(xué)觀念與政教合一觀極力導(dǎo)入的考古學(xué)體系與論調(diào)有極大關(guān)系??！
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上圖：楊牧青甲骨文書法<鑒古知今>2.7平尺原創(chuàng)作品
昵稱真的很難起?。嚎戳藝┑闹绷⑷嘶鐾练植?。發(fā)現(xiàn)古代河南作為黃泛區(qū)果然不適合遠(yuǎn)古人類生存??！
楊牧青：中原(三門峽以東至江淮泰蒙山以西/邯鄲以南至南陽以北)大多是水患之地(黃泛區(qū)沒錯(cuò)，所以才有4千年前的大禹治水留傳)，水淹了后再創(chuàng)造文明，水退人進(jìn)，畢竟水漫的土地肥沃。也就是從一萬多年前到3500年前這段時(shí)間內(nèi)從未平靜過，反反復(fù)復(fù)的一層一層的積疊，直到盤庚遷殷后中原才穩(wěn)定了下來(嚴(yán)格的講應(yīng)從周成王營建洛陽開始)，形成如今的局面！
中原中心論要置于合適的歷史段去講是對的，若想以此而生發(fā)整個(gè)華夏文化乃至文明，這等于縣作繭自縛，不利于中華文明探源的??！再如，還有最早的中國等提法，等于是自畫狹隘的圈圈！
如今，就河南來說，是人口大省，大力發(fā)展文化事業(yè)沒有錯(cuò)，但有些提法和理論過頭了、偏頗了就不是好事，后人也不斷的考證前人的歷史?。?！
濤濤雜侃侃：中國學(xué)者赴埃及考古已有數(shù)年，為何“金字塔西方偽造論”仍不休？
楊牧青：如果沒有了古埃及史學(xué)觀的偽構(gòu)就不會產(chǎn)生古希臘、古羅馬的史學(xué)構(gòu)架（此問題詳見諸玄識、何新、程碧波、生民無疆、文行先生等部分學(xué)者有關(guān)<西方古文明偽史論>文稿）……中國花那么多的經(jīng)費(fèi)派出去考古，說穿了不過是為了證明古埃及的文化文明的確是存在的，西方思想構(gòu)建下的考古學(xué)體系是對的，是通行于全世界的。
在此意識潮流的驅(qū)使下，由此反過來"用西方思想構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)與古中國的華夏文化與文明"，則出現(xiàn)了西方的神話是歷史，是可信的，文化形態(tài)是高級的，是科學(xué)文明經(jīng)得起考證的。而我們?nèi)A夏民族的中國神話是傳說，是不可信的，是低級的，是迷信愚昧沒有科學(xué)的(所以才有了中國大地上許多古遺址發(fā)現(xiàn)都給冠以祭祀、占卜之名)……悲哀的中西文化交流呵！！
還有按現(xiàn)代給出的3千年前至6千年前的這個(gè)時(shí)間段去看亞歐非的考古遺址，西方的古城、宗廟大都在地面上殘亙式的存在還能依然新鮮，中國的古城、宗廟大都在地面下而沒有很好蹤跡只能讓專家們按跡推證以求項(xiàng)目課題早日結(jié)果??！
又時(shí)間我常想，中華文明探源的出發(fā)思想點(diǎn)和方法及標(biāo)準(zhǔn)體系似乎可能偏錯(cuò)了？！甚至就是不符合華夏文化文明的原生思想的考古史學(xué)建構(gòu)？！！
悟空問答：神話故事《女媧補(bǔ)天》中煉五色石補(bǔ)天，為什么要用五色石？
楊牧青金口訣：神話即人話，中國的神從本質(zhì)上講不是西方宗教的神。否定中國神話，等于是不說人話！
女媧補(bǔ)天不是憑空想象的，有一定的生活基礎(chǔ)來源的……五色石給賦予五行觀這是戰(zhàn)國時(shí)期的人詮釋的……其本質(zhì)非五行?。?br>悟空問答：現(xiàn)在真的沒有國學(xué)大師了嗎？
楊牧青：現(xiàn)當(dāng)代在分科細(xì)化的專業(yè)教育體系及科技、金融、資本互融為主導(dǎo)的大環(huán)境、大潮流下，很難產(chǎn)生國學(xué)大師了！
對于中國來說，國學(xué)就是綜合中國所有學(xué)問的一個(gè)事情，側(cè)重人文思想和精神，涵蓋傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集及六藝各方面的知識內(nèi)容，也就是必須要成為一位綜合型、復(fù)合型的多能人才，再加之幾十年的學(xué)問歲月積累功夫并在某領(lǐng)域能夠卓有建樹、引領(lǐng)時(shí)代才有可能成為國學(xué)大師！
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上圖：楊牧青甲骨文書法<三星高照>2.7平尺原創(chuàng)作品
——華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-14 08:32:59 11 0 1221 -
2021-09-13 16:53:21 17 0 2952 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載上：楊牧青有關(guān)三星堆文化的網(wǎng)事隨記
因職于書畫藝術(shù)必須要進(jìn)行平日里的學(xué)問學(xué)術(shù)熏習(xí)積養(yǎng)之故，我就入境上古文化研究當(dāng)中。數(shù)年來，堅(jiān)持撰言立論，力倡并主導(dǎo)“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說” 說”，提出“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及至八千年欠妥當(dāng)欠準(zhǔn)確的觀念。”（詳見<藝術(shù)與上古文化>號內(nèi)有關(guān)文稿）
藉此期間，在對甲骨金文等古文字與中華文明傳承發(fā)展之間的關(guān)系研究之時(shí)，我又不得涉及考古、歷史、天文、地理、氣候、生物演化、宗教神學(xué)、民俗傳聞、古跡留存等方面的究察。鑒古知今，以今慮來，視野于全球化、國際化的大環(huán)境下去累積、去探索、去發(fā)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！
我們在熱愛祖國文化的新時(shí)代良好環(huán)境下，在文化自信、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明探源和講好中國故事的精神感召下，閱覽諸家言辭之紛呈與矛盾，有良知的我們又不得不進(jìn)行一些合理的、合情的，乃至科學(xué)推論且具有遠(yuǎn)瞻性的評議，以供大家參考。“高以下為基，貴以賤為本?！蔽蚁脒@個(gè)最淺顯的道理，所謂的專業(yè)人士更會懂的，一切脫離、拋棄人民群眾智慧和力量的都是錯(cuò)誤的，也是愚蠢的！
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上圖：三星堆文化遺址的位置（北有鴨子河，中有馬牧河）
常言說的好：“作詩當(dāng)有感而發(fā)，不作無病呻吟之詩?！蓖?，做學(xué)問、搞學(xué)術(shù)也不能做無病呻吟之學(xué)問，搞無病呻吟之學(xué)術(shù)。按佛家言，就是風(fēng)不動(dòng)幡不動(dòng)仁者心也不動(dòng)。按《易》言，動(dòng)必有因。今年，可能是時(shí)逢辛丑，這個(gè)地支丑中暗藏的辛金透出天干之緣故吧，三星堆文化遺址再度熱鬧，近日來我在網(wǎng)絡(luò)閱習(xí)和對答中隨即發(fā)表自己一些看法，今搜集整理如下，以供好者慧鑒。
數(shù)字很可怕:一個(gè)畫畫的來評論考古的，你的理論是什么？
楊牧青：我的理論文字網(wǎng)絡(luò)上也積累不少了，去翻翻看吧。另，請問誰規(guī)定的畫畫的不能去評論考古呢？許多畫畫想評論考古可惜他們無這樣的文化學(xué)習(xí)，同理許多考古的想評論畫畫可惜他們又不諳此門！說穿了，這就是分科單科教育的結(jié)果，對于某一術(shù)必須要專業(yè)的專攻，這是對的，但整體思維（綜合性思維、靈感思維、批判思維）又是專業(yè)的專一思維不可比擬的，如今真正的復(fù)合型人才太少了！??！
無風(fēng)即風(fēng)：夏朝是否就是三星堆？
楊牧青：首先這個(gè)標(biāo)題問的就有思維先入導(dǎo)向的偏誤性??！就標(biāo)題回答：三星堆當(dāng)然不是夏朝。
其次，內(nèi)文所羅列的資料是可參考的，就下列評論區(qū)的各個(gè)回答看，但理解的多少各人盡不相同。
再次，關(guān)于文字，除了甲骨文傳至今天的文字形態(tài)之外，全國不同時(shí)期各重要的遺址都有它的“文字表意性”的文字，只不過那些“文字”是以“圖紋形態(tài)”出現(xiàn)的罷了。關(guān)鍵要會看圖識字、觀紋知文！??！
最后，按論：三星堆文化遺址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(楊牧青 語)，從三星堆文化遺址中可以探知、推證夏文化與夏文明及夏王朝的存在?。?！
雪月E：點(diǎn)贊！是的，不論夏在哪，至少三星堆證明夏是存在的，先不說大禹是哪的人，但青銅人像結(jié)合文獻(xiàn)至少證明大禹也是存在的。
古史微：三星堆青銅文明崛起前，成都平原究竟有多發(fā)達(dá)，可能突破您的想象！
楊牧青：對的，貴文內(nèi)所列川中遺址很有證據(jù)性！古蜀本土文化為主源，容納各方文化入蜀造就成都盆地平原的文化與文明，如今時(shí)很熱鬧的三星堆文化遺址。
援引<古史微>一段文字：從目前的發(fā)掘情況看，三星堆遺址大約是在公元前2800年左右開始興起的。在此之前，成都平原更早的考古文化則有什邡的桂圓橋文化……成都平原南緣的寶墩文化幾乎也同步興起了……寶墩受石家河文化的影響比較明顯，三星堆受這方面的影響則比較小……在大約公元前2000年這個(gè)時(shí)候，成都平原的古城已經(jīng)星羅棋布，且這些古城的面積大多比較大。除了上面提到的寶墩古城，其他各城的面積如下：高山古城為34.4萬平，魚鳧村古城為32萬平，郫縣古城為32萬米，鹽店古城為30萬平，紫竹古城為18萬平，雙河古城為15萬平，芒城古城為10.5萬平。請注意，這都是實(shí)打?qū)嵉某侵访娣e，不是遺址面積……目前，學(xué)術(shù)界一般的意見，三星堆進(jìn)入青銅文化時(shí)期始于公元前1600年左右，此時(shí)的三星堆遺址已經(jīng)連續(xù)使用達(dá)到了一千年左右，可見歷史積累是相當(dāng)厚重的。并且，在三星堆文化的青銅時(shí)期，城址面積已經(jīng)達(dá)到360萬平，而遺址面積至少達(dá)到了12平方公里……此外，三星堆的發(fā)掘表明，安徽阜南臺家、湖南寧鄉(xiāng)、湖北盤龍城、河北槀城、遼寧喀左、甘青齊家、安陽殷墟、陜西城固洋縣等地的考古文化與三星堆文化同樣存在有交流。可以說，正是展現(xiàn)出了海納百川般的胸懷，才使得三星堆這樣輝煌文明的出現(xiàn)成為可能。
楊牧青：我們可以看出，從事三星堆考古工作的研究人員普遍肯定三星堆文化早于二里頭文化（見截圖）如今三星堆考古斷代把這個(gè)距今4500年的年代逐漸稀釋與放棄了。若在這個(gè)距今4000多年前的年代下，三星堆文化遺址必然是史書記載的夏王朝時(shí)期及更早些的文化遺存，這樣出土的青銅器造型明顯不同于商周青銅器造型就能講明白了。同時(shí)三星推既然傳承了晚商的青銅文化為什么沒有傳承晚商青銅銘文的習(xí)慣也就能解釋通了。因?yàn)?，夏人以圖紋、圖符為文字，商人后期在前朝的基礎(chǔ)上開始創(chuàng)造文字才有成熟的“甲骨”“青銅”文字啊!
古史微：盤龍城也在遭遇三星堆類似的命運(yùn)。學(xué)者們相信盤龍城建城晚于鄭州商城，面對測年數(shù)據(jù)，《盤龍城報(bào)告》直接采用不經(jīng)校正的測數(shù)據(jù)，年代一下子就比校正年代晚了200多年。
楊牧青：他們一些主事者，為了維護(hù)他們已經(jīng)說出來話的地位和權(quán)威，只能犧牲一些遺址的年代而成就他們的項(xiàng)目課題鏈而已！
水手39543：比早可以，洛陽盆地，橫跨仰韶，龍山，二里頭，商周，比得了嗎？不否定三星堆橫跨的時(shí)期，但比器物要同時(shí)期對比同時(shí)期，口徑要一致。畫畫的沒有這種科學(xué)思維就不要在這里瞎湊熱鬧了。
楊牧青：難道關(guān)起門來不讓人去質(zhì)疑質(zhì)問甚至發(fā)現(xiàn)問題和漏洞而提議提問就有科學(xué)思維了？你這種思維認(rèn)識正好代表了一批愚昧無知者用科學(xué)的名義來遮蓋！
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上圖：楊牧青甲骨文書法<三星堆大放異彩>2.7平尺原創(chuàng)作品
環(huán)球網(wǎng)：三星堆人住哪里？怎么??？蓋個(gè)房子要幾步？一起來看。
楊牧青：所有上古三代遺址，難道只有部分專家可以想像與推論，并做出最后的判定。專家說商就是商，說周就是周。其他非部分專家隊(duì)伍的就別想像與推論了。因?yàn)椴糠謱＜抑两穸紱]有從考古上證實(shí)和承認(rèn)夏文化與夏文明乃至夏王朝的存在，那如今出現(xiàn)的“三星堆文化”這種特別的上古文化遺址必然不能超越部分專家的說法與項(xiàng)目成果發(fā)布而成為“三星堆文化遺址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(楊牧青 語)”的呵！
見識城邦：青銅之路在中國——兼談三星堆青銅文化
楊牧青：這種東西碰撞交融的文化認(rèn)識是對的，這也就是三星堆文化形成的重要原因之一！天山峽谷。這里也最早見證青銅時(shí)代到來和世界體系形成的<按說就是當(dāng)今中國的大西北/大昆侖區(qū)域>。
光明網(wǎng)：出土了或用于書寫的絲綢 三星堆可能存在文字
楊牧青：有人說過，北面隴上文化(如齊家)南下，東面中原文化(如二里頭)西進(jìn)，南面印越文化(如古梵)北上，三方文化與古蜀本土文化形成了獨(dú)特的金沙、三星堆文明，時(shí)當(dāng)在夏、商千余年之間！我認(rèn)為這個(gè)推斷靠譜！
輿見:當(dāng)然技術(shù)上好很多了。沒有必要隱瞞的。即便一直存在這個(gè)文明與中原夏商并行，也早已經(jīng)融合了。
楊牧青:那現(xiàn)在測年就準(zhǔn)了嗎？好好思考下吧。1.三星堆遺址叫祭祀坑的名稱已經(jīng)就錯(cuò)了。2.三星堆器物從中原晚商傳入巴蜀又是一大強(qiáng)行的詮釋與判證。3.三星堆應(yīng)是夏文化文明在巴蜀的典型代表。
用戶6348126834997：點(diǎn)贊！三星堆玉器上本來就有成熟文字，大量存在于民藏中，當(dāng)?shù)匚牟┎块T排斥。待文物法修訂落地，司法鑒定介入市場，這些珍貴文物自然會浮出水面。10年前，成都理工大學(xué)教授張如柏對此有專著。
觀潮BJ：同感！世界上有那個(gè)文明把傾國之力打造的神像和祖先砸碎了搞祭祀？怎么可能是祭祀坑？
——華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-13 11:54:28 6 0 1199 -
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2021-09-13 00:22:19 10 0 1125 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對話
一個(gè)人，心地善良是一種天性，一直善良是一種選擇。
不管遇到什么傷害，無論遭遇什么欺騙，都要堅(jiān)持善良做人，都要保留慈悲之心。當(dāng)你選擇了善良，就等于播種了福報(bào)。
2021-09-11 16:55:24 4 0 1200 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨瑣記：從契字知商始祖及甲骨文傳播普及之愿
按，玉+刀的形體為契、鍥字是對的，及至楔字亦從韌出，可通假通用，因符合造字的本義及造字構(gòu)形原理的。
史料說：契，子姓，又名“閼伯”，是帝嚳與簡狄的孩子 狄的孩子，是帝堯異母兄。契因幫大禹治水有功，被封在商，成為商族始祖，后世稱其“契玄王”。
此時(shí)，商始祖"契"是干什么的，應(yīng)該通過這個(gè)"契"字就能明白的。所以，商代出現(xiàn)甲骨契刻文字是必然的！！這其實(shí)不是秘密的秘密?。∫?yàn)橛忠婕暗郊坠俏淖值男再|(zhì)定義問題和有關(guān)商代史的一些修正問題?。?！
我經(jīng)常講，就現(xiàn)時(shí)代下若要研究古文字，研究上古文化和歷史，是需要復(fù)合型的知識儲備和融會，不是單一的，往往要涉及到二十多門學(xué)科的。
甲骨文解密方法有五：
一者，天象為源，生命為本。
二者，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。
三者，以象取形，昭示民生。
四者，神人共識，入于時(shí)境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。
五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點(diǎn)畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-11 11:02:31 5 0 1563 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
必須要厘清，三星堆遺址中作為K4"坑"的年代是這樣的，這不是遺物的時(shí)間。也就是說：坑屬于晚商時(shí)期，不是其坑內(nèi)的遺物屬于晩商時(shí)間?。?！
注意這是來源于官方考古發(fā)布：<至于K4的年代問題，其碳十四 t;至于K4的年代問題，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院與國家文物局考古研究中心與北京大學(xué)考古文博學(xué)院考古年代學(xué)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合開展。目前共得到6個(gè)碳十四年代數(shù)據(jù)，并對年代分布區(qū)間進(jìn)行初步判定。三星堆4號坑年代最有可能在距今3148—2966年的范圍之內(nèi)，屬商代晚期。>
注意這是本人的不同異議：<1.三星堆遺址叫 祭祀坑 的名稱已經(jīng)就錯(cuò)了。2.三星堆器物從中原晚商傳入巴蜀又是一大強(qiáng)行的詮釋與判證。3.三星堆應(yīng)是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史學(xué)及年限斷代若被某種學(xué)術(shù)話語權(quán)掌控了那才更可怕！>
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-10 18:57:42 4 0 1077 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫水墨荷花作品《荷塘清韻》，辛丑年秋月陳培潑畫。
2021-09-10 15:45:49 6 0 1913 -
孫靜濤創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫水墨荷花系列，辛丑年夏月畫夏荷。
孫靜濤作品，請欣賞。
2021-09-10 12:00:20 3 0 1656 -
2021-09-10 11:44:12 15 0 2147 -
2021-09-10 11:39:41 31 0 7405 -
鄧烈根創(chuàng)作日記 對話
人物頭像肖像速寫作品欣賞；《女青年》《清純女孩》《男青年》《叼煙桿的老者》。
鄧烈根2021年8月人物頭像速寫作品。
2021-09-10 11:22:33 19 0 1810 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨瑣記：圖、節(jié)、命字辨及甲骨文傳播普及之愿
按，甲骨文自發(fā)現(xiàn)至少以來隸定出來的字體不多，而且與通行的或常用的文字相比較更少，適用性較難，所以就出現(xiàn)了以"通假"或"通用"的方法來解決少字缺字的問題。 通用"的方法來解決少字缺字的問題。細(xì)究此法，實(shí)乃偏頗不可多取用之法也！
"啚"為了表意"圖"的義，所以造字者才給"啚"加了"囗"的形符。因是書寫甲骨文時(shí)必須要寫成完整的"圖"的形體才符合這個(gè)"圖"字的本義。
"卩"通"節(jié)"，其實(shí)有三義，也就是三種不同的寫法和用法：表令信節(jié)制用"卩"形體沒錯(cuò)，若表骨骼節(jié)則要用 "即"可通假通用，若表竹木節(jié)段則必須要用后起完整的"節(jié)"字形體才符合本義！
如果不深察古人造字的原初的形符本義，一切都用通假通用來解決，那古人造了那么多的字不等于是白忙活了嗎？！古文言文通假通用是每個(gè)時(shí)代段下的王政意識主導(dǎo)和書寫者主觀造成的。如今必須要與時(shí)俱進(jìn)，面對國家頒布通行的八千多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)字及許多漢字時(shí)，不能玩固不化的聽文字專家或字典欠妥的思想認(rèn)識灌輸而落入無明??！
令、命二字可通假通用，若表意具有祭奠時(shí)的"命"字，必須要給"令"加"口"的形符以成"命"字的完整的原初狀態(tài)！
若以余之<楊牧青甲骨文非卜辭說>去解讀甲骨文字，再對究根中國文字的解釋之原委，其實(shí)是從東漢許慎<說文解字>開始已經(jīng)出現(xiàn)了偏差或偏誤，越解越離文字的本義、造字的原初狀態(tài)越遠(yuǎn)了，后來的專家多有胡謅抄書之嫌而已！
依余說，若能從內(nèi)心微顫起初上升到囟門百匯穴聚氣離頭頂三尺，以此究明真正的天人合一之際是什么，始可知中國文字的奧妙之處，神通八荒，遙接上古！亦可以此法遍觀兩千余年以來的字書字典等述不足或不可取用是也！
楊牧青甲骨文非卜辭說：今大量發(fā)掘于安陽殷墟的甲骨文，不是殷商時(shí)期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辭文字，它是商代中晚期對自己的“王朝”社會狀態(tài)，包括軍事、律令、醫(yī)療、天文、方國、地理等用“龜甲獸骨”契刻的一種記事記錄文字，是對當(dāng)時(shí)的歷史檔案資料保存的另一種形式。史料《尚書》載：“唯殷先人，有冊有典?！眱耘c典是不同的圖文記錄形式。按說，唯殷先人，不僅有冊典，也有甲骨、青銅、玉石等不同的圖文記錄載體??！
3000多年前的商代甲骨文，它是我們現(xiàn)行漢字的早期肇始階段，周代繼承并革新，體現(xiàn)了中國人先祖的智慧結(jié)晶。
甲骨文字自1899年引起國人的重視面世120多年以來，在舊有的王朝君權(quán)綱常傳統(tǒng)的金石訓(xùn)詁學(xué)思想主導(dǎo)下，加之當(dāng)時(shí)西風(fēng)勁吹與時(shí)代革變，或受宗教神學(xué)觀念影響，或受西方人制定的文明標(biāo)準(zhǔn)左右，對中國人先祖的文化與傳承進(jìn)行誤解，甚至錯(cuò)釋，抑制扼殺，通過社會狀態(tài)的原始、奴隸等性質(zhì)的劃分，偏差的、錯(cuò)誤的糾纏、混淆于“龜卜法”之中，認(rèn)為我們的先祖就是那樣的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。
在今天看來，把甲骨文性質(zhì)定義于占卜性質(zhì)的卜辭文字，顯然是不對的，是對華夏先民的文字智慧的一種錯(cuò)判?。蓞㈤啽咎杻?nèi)《楊牧青甲骨文非卜辭說》的相關(guān)文稿） 查看更多
2021-09-09 10:31:54 12 0 1822 -
2021-09-08 16:19:53 6 0 1303 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法家陳文斌錄蘇東坡《黃州寒食二首》。
2021-09-04 10:57:26 5 0 1090 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
行書《外表的精致》書法，外表的精致也只是流于表面，而最高級的精致則是內(nèi)心的豐富，靈魂有香氣的人才能真正活得從容優(yōu)雅。豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-09-03 20:53:15 8 0 1219 -
2021-09-03 15:49:24 31 0 2154 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對話
素描肖像畫私人訂制作品；色粉肖像畫私人訂制作品。發(fā)照片即可繪制哦。
2021-09-03 15:47:29 28 0 1629
