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何學(xué)忠創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫人物畫:為清武威涼州怪杰楊成緒造像，辛丑年何學(xué)忠畫。
楊成緒（1831-1919年），字紹聞，清武威涼州人。兄弟排行為四，涼州人習(xí)稱“楊四爺”。 他自幼生性聰慧，很有才氣，但性格倔強(qiáng)，恃才傲物， 強(qiáng)，恃才傲物，愛(ài)借用典故諷喻譏評(píng)人事，人稱“狂生”，為“涼州一怪”。
楊成緒為文不遵“八股”章法，屢試不第。直到同治十二年（1873）43歲時(shí)才考中秀才，光緒二年（1876）46歲時(shí)又考中歲貢生。后曾去西安鄉(xiāng)試，因在試卷中抨擊時(shí)政而落榜。從此絕意科場(chǎng)，隱身民間，靠寫字賣文為生。
小時(shí)候聽父親講過(guò)很多關(guān)于楊成緒的趣聞。楊成緒西安參加鄉(xiāng)試落榜后，應(yīng)南方文人相邀赴江南游玩，一次酒后與南方舉子（其中有叫張青山的舉子才華橫溢）同登黃鶴樓，登樓過(guò)程張青山想吊難楊四爺，讓爺即興吟詩(shī)，四爺隨即吟出“一上上到這高頭＂，引起眾人哄笑，緊接著又吟“手扶欄桿觀斗牛＂，眾人笑止，第三句＂不是青山遮我眼＂（青山一語(yǔ)雙關(guān)，因青山走在四爺前面），第四句＂望穿江南十八州＂，眾人擊節(jié)叫絕，大贊四爺不凡文采！
據(jù)說(shuō)有一次楊四爺去蘭州會(huì)友，飯桌上蘭州人多諷刺涼州人。其中有一人對(duì)四爺說(shuō)：聽說(shuō)你們涼州賣婬的婦女多，四爺當(dāng)即反問(wèn)道：你們蘭州有木有不賣婬的婦女？眾人啞然，不得不佩服四爺?shù)臋C(jī)智。
據(jù)說(shuō)有一個(gè)鞋匠（為人奸滑不識(shí)字）過(guò)年請(qǐng)四爺寫春聯(lián)，四爺提筆寫就上聯(lián)＂錐子一攮松頭一點(diǎn)＂，下聯(lián)＂麻繩一扯比嘴一咧＂，大年初一引來(lái)眾人圍觀，嘲笑鞋匠，大贊四爺！ 查看更多
2021-06-18 17:24:06 41 0 4306 -
2021-06-18 17:16:55 15 0 1843 -
何學(xué)忠創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫人物畫為唐代武威籍名將段秀實(shí)造像；辛丑年仲夏何學(xué)忠畫；
題款完成：段秀實(shí)，字成公，涼州姑臧人。秀實(shí)性至孝六歲母疾水漿不入口七日疾有間然后飲食及長(zhǎng)沉厚有斷。
大歷元年，馬璘奏加開府儀同三司。磷決 司。磷決事有不合理者，必固爭(zhēng)之，得磷引過(guò)乃已。磷既奉詔徙鎮(zhèn)涇州，其士眾嘗自四鎮(zhèn)、北庭赴難中原，僑居驟移，頗積勞怨。刀斧將王童之因人心動(dòng)搖，導(dǎo)以為亂?；蚋嫫涫?，且曰：“候嚴(yán)，警鼓為約矣?！毙銓?shí)乃召鼓人，陽(yáng)怒失節(jié)，且戒之日：“每更籌盡，必來(lái)報(bào)?！泵堪字?，輒延數(shù)刻，四更畢而曙。既差互，童之亂不能作。
四年，朱泚盜據(jù)宮闕，源休教洮偽迎鑾駕，陰濟(jì)逆志。洮以秀實(shí)嘗為涇原節(jié)度，頗得士心，后罷兵權(quán)，以為蓄憤且久，必肯同惡，乃召與謀議。秀實(shí)初詐從之，陰說(shuō)大將劉海賓、何明禮、姚令言判官岐靈岳同謀殺泚，以兵迎乘輿。及韓曼追駕，秀實(shí)以為宗社之危，期于頃刻，乃使人走諭靈岳，竊令言印。不遂，乃倒用司農(nóng)印印符以追兵。曼至駱驛得符，軍人亦莫辯其印文，惶遽而回。秀實(shí)謂海賓等日：“旻之來(lái)，吾黨無(wú)遺類矣！我當(dāng)直搏殺泚，不得則死，終不能向此賊稱臣?！泵魅?，泚召秀實(shí)議事，源休、姚令言、李忠臣、李子平皆在坐。秀實(shí)戎服，與泚并膝．語(yǔ)至僭位，秀實(shí)勃然而起，執(zhí)休腕奪其象笏，奮躍而前，唾?zèng)伱娲罅R日：“狂賊，吾恨不斬汝萬(wàn)段，我豈逐汝反耶！”遂擊之。泚舉臂自捍，才中其顙，流血匍匐而走。兇黨群至，遂遇害焉。德宗在奉天聞其事，惜其委用不至，垂涕久之。 查看更多
2021-06-18 17:13:31 31 0 2584 -
孫傳海創(chuàng)作日記 對(duì)話
傳承經(jīng)典 你我同行——藝術(shù)家工作室揭牌儀式在濱江小學(xué)舉行
2021年5月22日上午，蔡一民工作室、孫傳海工作室揭牌儀式在濱江小學(xué)圓滿完成。廣陵區(qū)美協(xié)主席劉玉海、李典鎮(zhèn)劉副鎮(zhèn)長(zhǎng)等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席儀式。
長(zhǎng)等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席儀式。
揭牌儀式結(jié)束后，揚(yáng)州市國(guó)畫院特聘畫家蔡一民現(xiàn)場(chǎng)潑墨揮毫，矯若驚龍的書法作品躍然紙上。
烙畫藝術(shù)大師孫傳海創(chuàng)作烙畫，頃刻間，一幅意境深遠(yuǎn)的山水圖烙于木板之上。隨行人員都被書畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力深深吸引。
今后，蔡一民、孫傳海兩位藝術(shù)家將通過(guò)開展講座、展示創(chuàng)作、教授課程、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)等形式，講解書法、烙畫等傳統(tǒng)文化知識(shí)，傳授書畫創(chuàng)作技能，提高學(xué)生書畫水平。藝術(shù)家工作室走進(jìn)濱江小學(xué)，將讓濱小師生直接領(lǐng)略名家風(fēng)采，感受書畫藝術(shù)的高雅，讓藝術(shù)陪伴學(xué)生成長(zhǎng)，潤(rùn)澤學(xué)生身心。同時(shí)，書法、烙畫都是中華傳統(tǒng)文化的代表，此次進(jìn)校園，將進(jìn)一步推動(dòng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)。
（文章摘自濱江小學(xué)新聞稿） 查看更多
2021-06-18 17:07:29 31 0 2455 -
谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
天空飄來(lái)的那片云彩
風(fēng)中帶過(guò)的那些許霧霾
若隱若現(xiàn)的那絲不快
只是目光之內(nèi)你沒(méi)看明白
云沒(méi)有移開
它撞的痛了
我看
雨緩緩的飄灑
潤(rùn)了空氣
滋養(yǎng)大地
孕育出繁花似錦也繪制出五彩繽紛 地
孕育出繁花似錦也繪制出五彩繽紛
2021-06-18 15:35:10 13 0 1541 -
谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
都是一個(gè)人畫的，看有什么區(qū)別？
這就是手繪作品和同復(fù)印的區(qū)別，所以手繪的作品永遠(yuǎn)是這世界上的唯一。
2021-06-18 15:33:21 12 0 1748 -
袁春寶創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫太行寫生作品作品《太行風(fēng)骨》，辛丑年夏月袁春寶作。
太行風(fēng)骨，幾個(gè)三生寫得似……
2021-06-18 15:19:11 5 0 1401 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱:甲骨金文書法
規(guī)格: 68cmx136cm/8平尺
款識(shí):對(duì)月高歌，嫦娥伴我愁；臨水狂舞，龍女送情眸，楊牧青。
材質(zhì):仿古灑金生宣紙
作者:楊牧青，號(hào)草坪先生，職業(yè)書畫大家，國(guó)學(xué)智慧與上 職業(yè)書畫大家，國(guó)學(xué)智慧與上古文化研究者，新時(shí)代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者。
編號(hào):YMQ_HY202105006CZ
作品收藏持有人:韓先生(成都)
備注:本作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)、藝術(shù)衍生品及刊物印行等權(quán)益歸作者和最終收藏者所有，未經(jīng)持有人同意不得它用。作品圖照以原作品色彩為準(zhǔn)。另，2020年之前楊牧青所有流通作品未確真確權(quán)的，請(qǐng)聯(lián)系委托的知識(shí)產(chǎn)權(quán)公司協(xié)商。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-06-15 10:22:12 5 0 1680 -
![藝術(shù)家楊牧青日記:端午安康[禮物]
名稱:甲骨金文書法
規(guī)格: 68cmx【圖0】](http://www.supergear.com.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2021-06-14/60c6b4640e813.jpg)
2021-06-14 09:44:29 5 0 2019 -
2021-06-13 17:36:45 3 0 3229 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青:放大格局探尋中華文明根源
圖片
上圖:楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀區(qū)域四分論示意圖
當(dāng)今中華文明探源，一定要放大格局，在四千年、五千年、八千年乃至一萬(wàn)年、二萬(wàn)年、三萬(wàn)年、五萬(wàn)年前及至百萬(wàn) 年前及至百萬(wàn)年的華夏文化文明溯源尋根過(guò)程中，必須要修正或放下、打破、改變"最早中國(guó)"、"早期中國(guó)"、"中原中心論"這種自我為是、自我框定、狹隘的偏誤之見與論調(diào)的鼓吹，要走出"早"與"中心"的思維邏輯怪圈和認(rèn)知局限，去看整個(gè)華夏大地，會(huì)涉及到整個(gè)亞洲及歐洲東部廣大區(qū)域的文化文明生成與消亡，亦即我力倡并主導(dǎo)的"楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀"是也！
圖片
上圖:楊牧青甲骨金文書法華夏根祖/六尺整張/91cmx180cm
對(duì)近當(dāng)代的考古結(jié)論參考時(shí)要慎微細(xì)判，二重并證，多科綜判，所以我提出并力倡“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”和“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”及“甲骨文非卜辭說(shuō)”以期共鳴，并說(shuō)“梳理上下一百萬(wàn)年的人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主導(dǎo)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的觀念！”
當(dāng)然，人民群眾的力量是巨大的，也是不可估量的，真正的高手都在民間，天地開，圣賢出，居廟堂者有一定的資源優(yōu)勢(shì)，但也有對(duì)文化、歷史在思維、意識(shí)、認(rèn)識(shí)上的某一些僵化、程式化和局限性，這幾千年的人類社會(huì)、政體發(fā)展史已做出了許多明證，勿容置疑！
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-06-12 17:29:40 4 0 1062 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品錄唐末契此和尚《插秧詩(shī)》，劉勝利辛丑年夏月書於北京；
這幅作品是應(yīng)河北省廊坊市于總之邀而訂購(gòu)三尺整張100X55CM豎幅作品，唐末五代后梁時(shí)期浙江奉化的契此和尚的《插秧詩(shī)》?！笆职? 奉化的契此和尚的《插秧詩(shī)》?！笆职亚嘌聿鍧M田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！?br> 這是形容農(nóng)夫插秧時(shí)的一首小詩(shī)。一把把青秧插滿田，低頭看見水中的藍(lán)天，也看清了自己。水中如鏡，告訴我們?nèi)艘杂X(jué)自悟，時(shí)時(shí)保持自性的“清凈”。這就是“道”，就是修行。最后一句“退步原來(lái)是向前”，告訴我們，退后和向前是辨證關(guān)系。退讓不完全是消極，反而是一種積極的進(jìn)取。所以才有“退一步海闊天空”之說(shuō)。 查看更多
2021-06-11 17:20:24 14 0 5120 -
已認(rèn)證
2021-06-11 17:17:36 19 0 2698 -
已認(rèn)證
2021-06-11 17:04:12 23 0 2360 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
筆墨氣韻（83）馬培童焦墨畫感悟筆記；
焦墨枯筆是指骨法而言，渴墨是指氣韻而言，焦墨畫要以文載道的表現(xiàn)手段，并不僅僅是繪畫技巧。用好了又有文化的關(guān)懷。筆墨才有法得以理解、有法才得以傳承。筆墨高韻 有法才得以傳承。筆墨高韻、深情、堅(jiān)質(zhì)、浩氣，缺一不可。寫者，心畫也。若不懂枯筆渴墨骨意，何談氣韻?！皻忭嵣鷦?dòng)”中國(guó)焦墨畫都離不開“氣韻”。“氣韻生動(dòng)”是焦墨畫好壞的生存理念。
所以說(shuō)，焦黑畫是人文的，是科學(xué)。五代荊浩提出筆有四勢(shì)曰：筋、氣、骨、肉。而“氣韻”來(lái)于筆墨，筆墨來(lái)于學(xué)養(yǎng)、來(lái)于人格、來(lái)于作者感時(shí)憫天的浪漫情懷。所以有“畫丶如人品，人格之高，畫品更高”之說(shuō)。
畫品是作品中人文關(guān)系，更是一種修為，有“勢(shì)”就會(huì)有“氣韻生動(dòng)”?！皠?shì)”有兩種：一是畫面結(jié)構(gòu)之勢(shì)（造險(xiǎn)）；二是筆墨運(yùn)動(dòng)之勢(shì)（氣韻生動(dòng)）。焦墨畫是鮮活的、“形而上”的，“勢(shì)”是撲面而來(lái)的第一印象，或險(xiǎn)絕、或敦厚、或野逸、或俊秀，圓融的開合關(guān)系，綿綿不絕，生生不息。 查看更多
2021-06-11 16:52:44 21 0 1661 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
以寫論道（82）馬培童焦墨畫感悟筆記；
“寫”是一個(gè)文學(xué)概念，焦墨畫之所以引用“寫”一詞，因其言簡(jiǎn)意賅，以少勝多之意。
“寫簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)約，而不是簡(jiǎn)單。"寫簡(jiǎn)是“以一寫萬(wàn)”，寫繁是“以萬(wàn)寫一” 是簡(jiǎn)單。"寫簡(jiǎn)是“以一寫萬(wàn)”，寫繁是“以萬(wàn)寫一”。石濤“一畫”之說(shuō)即是寫意最好的詮釋。意筆、工筆、都可以寫意，同樣都要講究枯筆刻法，講究墨法，焦墨畫中的寫是從于心，真性情的自然流露；游于藝，是“技進(jìn)乎道”的詮釋，講求點(diǎn)線的形質(zhì)，努力做到“高韻、深情、堅(jiān)質(zhì)、浩氣”，才情、學(xué)養(yǎng)、修為，通過(guò)“寫”傳移到枯筆渴墨中去。
把創(chuàng)作之風(fēng)格局，求大、求滿、求全、求實(shí)，求藝，而是在藝術(shù)上下工夫，還要顧及焦墨畫的真諦，體悟“道”。
什么是道？老子說(shuō)：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！边@種惚兮恍兮的神秘，正是焦墨畫愈藏愈深的精神境界和道法。
附（五年前的焦墨畫山水作品） 查看更多
2021-06-11 16:51:59 11 0 1596 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
苦其心志（80）馬培童焦墨畫感悟筆記；
焦墨佛像人物畫最難。難在何處？難在造型和枯筆渴墨骨意。只有通過(guò)主體的情感轉(zhuǎn)化，才能抵達(dá)藝術(shù)高度。
苦其心志，這是一個(gè)相當(dāng)煎熬且漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，對(duì)于 其心志，這是一個(gè)相當(dāng)煎熬且漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，對(duì)于焦墨人物畫家來(lái)說(shuō)，不論是筆墨形式上的傳承研究，還是創(chuàng)作實(shí)踐中的能力培養(yǎng)，造型無(wú)疑是我窮其一生的探索。
吸收借鑒西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?、透視和比例關(guān)系，將中國(guó)傳統(tǒng)的寫意精神與其融匯貫通，使焦墨人物畫不僅在思想情感內(nèi)涵上，還是在筆墨語(yǔ)言風(fēng)格境界上，大大增強(qiáng)了焦墨人物畫的豐富性和表現(xiàn)力，開創(chuàng)了中國(guó)焦墨藝術(shù)全新的畫風(fēng)。有著扎實(shí)的基本功，有著豐富的寫生能力，在浩瀚博大的焦墨世界里，在繪畫的路途上披荊斬棘、艱辛探索、潛心研究，通過(guò)不斷刻苦實(shí)踐，把發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)感受注入到繪畫中去，使筆下的人物生動(dòng)感人，真正達(dá)到了筆墨傳情。
關(guān)注歷史、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，肩負(fù)歷史使命，懷揣赤熱的情感，創(chuàng)作了大量反映歷史、反映民族精神風(fēng)貌的具有震撼力和時(shí)代價(jià)值的不朽作品，成為時(shí)代的記憶和坐標(biāo)。 查看更多
2021-06-11 16:50:43 12 0 1666 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
過(guò)目不忘童心寫歷（79）馬培童焦墨畫感悟筆記；
我常想，創(chuàng)作畫作能使觀者很感動(dòng)、過(guò)目不忘，久久不想離去，使人流連忘返、感嘆不已。所以我要發(fā)自肺腑的作品、是我創(chuàng)作用真摯的感情與飽含激情的筆墨表現(xiàn)出 情與飽含激情的筆墨表現(xiàn)出來(lái)的，有立足現(xiàn)實(shí)的生命力，有撼人心魄的感染力，造型準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)傳神，情景交融，是我焦墨創(chuàng)作的靈魂所在。
藝術(shù)源于生活，沒(méi)有生活的作品是沒(méi)有生命力的。只有通過(guò)寫生視覺(jué)觀察和生活體驗(yàn)，了解了石窟佛教文化，以及人物佛像所處的環(huán)境和性格，并引發(fā)心靈深處的振動(dòng)后，把控細(xì)節(jié)形象的傳神寫照，調(diào)動(dòng)創(chuàng)作欲望，將形象思維和審美意識(shí)載著強(qiáng)烈的感情色彩表達(dá)出來(lái)，暢游于焦墨枯骨交融的意境中。要達(dá)到這種藝術(shù)效果，前提必須具備較為扎實(shí)的造型表現(xiàn)能力。一筆落墨，見乾坤。造型是第一位的。有了造型，思想內(nèi)涵和情感表達(dá)就有了載體。
要“以形寫神”，要“在自然面前實(shí)現(xiàn)感覺(jué)”，.深刻闡述了變自然形態(tài)為藝術(shù)形態(tài)，變自然結(jié)構(gòu)為筆墨結(jié)構(gòu)。一切修為，皆在造型。崇尚自然，尊重生活，體現(xiàn)了焦墨佛像畫面向?qū)懮?xùn)練的重要性，這也是我的必修課。撐握寫生訓(xùn)練這個(gè)重要環(huán)節(jié)上打下扎實(shí)的造型基礎(chǔ)，在于提高造型能力，提升敏銳的觀察力與生活的感受力以及藝術(shù)的表現(xiàn)力。 查看更多
2021-06-11 16:49:55 12 0 1347 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青手稿:黃帝世系表(至姬周) 講好中國(guó)故事
引言:講好中國(guó)故事不僅是故事講好的問(wèn)題，而且是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的思想認(rèn)識(shí)和態(tài)度如何的問(wèn)題，科學(xué)方法的求真求實(shí)是探知與判斷的前提。
這個(gè)比較簡(jiǎn)
這個(gè)比較簡(jiǎn)單的<黃帝世系表﹥是前幾日(2021年5月31日)夜讀有關(guān)文史資料，一時(shí)興起，就順手寫了出來(lái)，隨手發(fā)在新浪微博和今日頭條上，結(jié)果引起了微文上的一片熱議和關(guān)注，涉及到的信息量很大，茲從中整理些如下為記，待有心者賞讀之。
當(dāng)然，網(wǎng)上及有關(guān)書刊上早已有類似的且比較專業(yè)的表格化的表了，但是稍些欠缺，有的以正史為主，有的則以山海、緯書、野史為重，百家紛呈，細(xì)品很有看頭的，致敬這些辛勤的文化勞動(dòng)者！同時(shí)可參考本號(hào)內(nèi)最新《楊牧青：末代軒轅黃帝行跡路線考略（修改稿）》等文稿。
http://img3.laibafile.cn/p/m/321787947.jpg
上圖:楊牧青隨記手稿
當(dāng)下要講好中國(guó)故事，高墻大院內(nèi)的各界乃至全民化的必須要認(rèn)可中國(guó)三千余年連續(xù)不斷的文獻(xiàn)的歷史記載貢獻(xiàn)，這是歐美西方諸國(guó)歷史沒(méi)有的，也不可相媲美的！
至于西方文明的古文明史系統(tǒng)已經(jīng)有許多學(xué)者展開了辨?zhèn)问?、揭偽史、證偽史的工作了，結(jié)論和成果也很多，讓人們更清楚的認(rèn)知到真正的世界古代歷史是什么樣子了！
中國(guó)的《史記》《尚書》《春秋》《左傳》《列子》《國(guó)語(yǔ)》《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》《元命苞》《補(bǔ)三皇記》《帝王世紀(jì)》《三五歷紀(jì)》《皇極經(jīng)世》《繹史》等文獻(xiàn)和新出土的甲骨文、青銅銘文、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛等資料明明白白地通過(guò)許多代人傳承記載的歷史事情，忽然之間被質(zhì)疑、懷疑、標(biāo)準(zhǔn)、考古、國(guó)際……等弄成了虛的了，不是的了，華夏人竟然突然沒(méi)祖先了，離開神州大地到其它地方三、兩千年前還是荒蕪處去找祖先了，把先祖?zhèn)兌寂?quot;宗教式神話"當(dāng)做小孩子故事式給講了，給教化了，弱化了、輕描淡寫了先祖的文化智慧。
今要講好中國(guó)故事，必須要從源頭上去反思、去改正、去改觀的！在吸收、學(xué)習(xí)它國(guó)精華的時(shí)候，絕不能用它國(guó)思想、它國(guó)文化、它國(guó)習(xí)性充塞中國(guó)人的頭腦，主導(dǎo)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。這涉及到如何弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展、實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的思想與立場(chǎng)的大是大非的大問(wèn)題！
如今之世，一些腦洞真是大開的奇葩怪說(shuō)，不亞干新造神話故事，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典、考古借證等，說(shuō)什么埃及是夏王朝，是夏文化源地；說(shuō)什么古印度河哈帕拉是夏王朝，是夏帝都，是夏人文明創(chuàng)造的遺址；說(shuō)什么《山海經(jīng)》源于三星堆夏文化，是三星堆的夏人所撰寫……等等，不可謂不新奇的花樣百出呵，不知這些人究竟是怎樣的"科學(xué)的正確的思想認(rèn)識(shí)"??？真哀華夏文化之不幸于此類也！
中國(guó)的神話就是人話，神是神識(shí)、是神明，是具足大智慧的人！(楊牧青口頭禪)
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上圖:晉中部黃土與石質(zhì)相結(jié)合帶的山塬面貌
以下是網(wǎng)友評(píng)議，括號(hào)內(nèi)是楊牧青回復(fù)的:
守好歷史文獻(xiàn)，考古發(fā)掘現(xiàn)有遺跡文物，歐美就全傻眼了。(對(duì)的)
文獻(xiàn)是有記載，就是被近年來(lái)造假爭(zhēng)搶破壞了。(某些不良的思想意識(shí)驅(qū)使著學(xué)術(shù)造假，加之一些社科類項(xiàng)目+文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，就在立噱頭、搞名堂中驅(qū)動(dòng)著意識(shí)、導(dǎo)向上的造假，于是先祖文化在正常的學(xué)術(shù)探究與辨?zhèn)吻笳嬷凶兊貌徽Ａ?，?dòng)不動(dòng)用所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)事，國(guó)際學(xué)術(shù)界都是誰(shuí)?。咳A夏人的先祖要讓要用別人的思想和認(rèn)識(shí)來(lái)證明嗎？)
辛苦！(共同努力)
你可以先了解下蘇美爾王系年表，再來(lái)談?wù)摗?這個(gè)已經(jīng)有西方文明偽文明史研究者給出了一定的結(jié)論了呵。)
你怎么確定黃帝世系的真實(shí)性？國(guó)內(nèi)的學(xué)者也不認(rèn)同啊。(去了解一下，都是那些人不認(rèn)可，那些學(xué)者不認(rèn)同，然后把這些人的學(xué)習(xí)履歷查查看吧。)
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上圖見《楊牧青：末代軒轅黃帝行跡路線考略（修改稿）》一文
這是源于虛浮功利之心，即浮躁吧。首先，為我所用，我所不用即為無(wú)用不真；再者，有正統(tǒng)史書不看，有史不究，有經(jīng)不學(xué)，嫌他們苦澀難懂難讀，喜歡聽網(wǎng)上媒體上嘩眾取寵的“大家“磚家”在那里”解密和揭秘”或者八卦，演繹史實(shí)和演義故事聽多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)講書人或自己都比古代先賢或史志學(xué)者們都有學(xué)問(wèn)都聰明，甚至比他們更敬業(yè)更嚴(yán)謹(jǐn)。實(shí)際上，往往只知一點(diǎn)不及其余就開始背書賣書，嘩眾取寵吸引粉絲和人氣，就是開始賺錢唄！久而久之你說(shuō)的問(wèn)題以及其他類似問(wèn)題就冒出來(lái)了，一點(diǎn)都不奇怪。(如是觀！)
人類從非洲起源我都覺(jué)得是個(gè)偽命題，是西方所謂的學(xué)者糊弄人的。就一個(gè)孔子世家吊打全世界，全世界都找不到這樣的世傳脈絡(luò)！(是的啊，可惜我們被人家某些思想和主義鼓搗著說(shuō)，這個(gè)沒(méi)有考古資料發(fā)現(xiàn)能證明的呵。)
把祖先搶到你們陜西就是你們的目的，稍微有點(diǎn)知識(shí)的人都知道，夏商時(shí)期陜西那邊是戎狄樂(lè)園。(那夏商之前呢？把整個(gè)亞洲100萬(wàn)年史梳理一下去看！夏商文化催生奠定了中原文化文明這是史實(shí)，特別周王朝東遷。當(dāng)今而以中原文化文明去生成四面八方的"中原中心論"唱調(diào)與鼓吹則是狹隘的區(qū)域主義！)
夏商之前是黃帝堯舜禹，再之前是中原仰韶文化，再之前是新鄭裴李崗文化。這才是一脈相承的，其他的各種文化均沒(méi)有形成華夏文明。(去看甘肅，藏北，湖南等地給出文化考古吧，別孤芳自賞了。)
那是個(gè)徹頭徹尾的地域黑，給他講理，就是對(duì)牛彈琴！(看樣子是不講理的茬兒)
裴里崗之前呢？裴里崗是黃河沖集起來(lái)的中原，黃泛區(qū)不適于居住，黃帝根本不在新鄭，在山東東部。(魯?shù)剡@樣說(shuō)，也有意思的呵。)
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上圖見《楊牧青：末代軒轅黃帝行跡路線考略（修改稿）》一文
堯舜已經(jīng)實(shí)錘山西了，炎黃發(fā)源于陜西，你怎么說(shuō)？只有人口大省的心里著急沒(méi)辦法，變著法子意念催生歷史文化。(對(duì)熱愛(ài)執(zhí)著中原中心論的要改變他們的認(rèn)知，端正他們的思想態(tài)度。)
和夏商同時(shí)期，在黃土高原到渭河流域就有先周。殷商時(shí)期神權(quán)社會(huì)，同時(shí)期，先周重農(nóng)貴民。周滅商，行周禮。(是的。)
多元一體，月明星稀，萬(wàn)流歸宗；
中華文明，綿延萬(wàn)年，根源河南。
作者，請(qǐng)參觀河南歷史博物院——
26000年～30000年，河南鄭州裴李崗文化遺址群，出土一串駝鳥蛋殼裝飾品。
13500年，河南許昌靈井文化遺址，出土一只三維鳥雕。
9000年，河南賈湖出土七音階骨笛。
7000年，河南澠池仰韶村文化。
6800年，河南鄭州大河村文化。
6500年，河南濮陽(yáng)第一中華龍。
5500年，河南滎陽(yáng)第一片絲綢。
5300年，河南洛陽(yáng)河洛古國(guó)文化。
4000年，河南洛陽(yáng)二里頭夏都文化。
3600年，河南鄭州亳都商朝文明。
3300年，河南安陽(yáng)殷商朝文明。
河南，誕生了你使用的漢字祖宗甲骨文，真正徹底的打開了文明的大門 ！河南，有夏有商有周 ……
件件古老文物，驗(yàn)證文明歷史鏈，沒(méi)有斷代，沒(méi)有消亡，沒(méi)有變種。華夏文明祖先，在中原河南。眼前身邊的祖宗，洋人不認(rèn)就算了，西域的陜西人，也不認(rèn)祖歸宗，自己編造祖宗西來(lái)說(shuō)，這是何道理 ？！請(qǐng)問(wèn)作者，對(duì)此詭異的現(xiàn)象，有何解釋？(河太難了呵，在這些年代下，甘肅大地灣有6.5萬(wàn)年至4800年未斷的文化延續(xù)層，山西晉南、晉東南，湖南洞庭湖大區(qū)域動(dòng)不動(dòng)都是萬(wàn)年文化，去怎么看呵？)
哈哈哈，你顧左右而言他。不要刻意回避：文明誕生的三要素，文字，青銅，城址。(去好好學(xué)習(xí)中國(guó)的先人怎么講文明和理解文明的，這種始于上世紀(jì)五十年代美國(guó)學(xué)者的文明三要素從深層次上理解華夏文明對(duì)不嗎？別鸚鵡學(xué)舌了呵，有點(diǎn)中國(guó)人的主見和中華人的思想吧！)
中華傳承有序，洋孩造假有方！我有族譜傳承，彼能仿制成真。(是的，可惜被各種理論左右著、歪解著并不簡(jiǎn)斷地進(jìn)行否認(rèn)著！)
轉(zhuǎn)發(fā)了。(謝謝！)
客氣，應(yīng)該謝謝你的分享和指教。(學(xué)以致用，莫忘先祖文化，故事講的才能好呵！)
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作品名稱：黃帝
規(guī)格：45cm x 68cm/2.7平尺
款識(shí)：華夏之源。軒轅氏黃帝是中華文明歷史上重要節(jié)點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。己亥春楊牧青書。
一一2021年6月8日夜，記于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青icon書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-06-10 10:40:03 5 0 1628 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱:甲骨文意象書法
規(guī)格:68cmx45cm/2.7平尺
款識(shí):土豬拱白菜。白菜地受法律保護(hù)，不能隨便去拱人家菜地的，辛丑楊牧青即筆。(作品以原色為準(zhǔn))
附錄:
我還是重復(fù)要著講，在甲骨文書 著講，在甲骨文書法創(chuàng)作過(guò)程中盡量減少使用“通假字”，或有學(xué)者弄出的“通用字”說(shuō)法（如劉釗《甲骨文常用字字典》），使用通假通用字過(guò)多則不利于甲骨文當(dāng)下與未來(lái)傳播和普識(shí)普及，代因時(shí)興是社會(huì)前進(jìn)的歷史規(guī)律！《字典》對(duì)于文字播化教育來(lái)說(shuō)是非常重要的，若《字典》導(dǎo)向出了問(wèn)題，那是很可怕的，是要影響幾代人之后或才能回醒、修改過(guò)來(lái)的！
在甲骨文書法創(chuàng)作時(shí)使用已經(jīng)通釋且基本上沒(méi)有爭(zhēng)議的字即可，對(duì)于缺少字的情況下，采用金文、簡(jiǎn)牘或小篆形體的字就可以了。對(duì)于個(gè)別字體的上下、左右結(jié)構(gòu)位置變換千萬(wàn)要注意的，建議不能輕易變換移位的，可以拉長(zhǎng)或縮短等變形處理即可。
當(dāng)然，對(duì)于自造字要去特殊對(duì)待和看問(wèn)題，自造字只要有足夠的智慧，能明白點(diǎn)畫表義和形體結(jié)構(gòu)能表達(dá)意思在適當(dāng)?shù)臋?quán)力和場(chǎng)合下可以按“六書法則”去自造字的，今時(shí)，我們看許多異體字都是超乎尋常人自造的字。歷史的看，第一個(gè)自造字的人往往大都被當(dāng)時(shí)斥責(zé)，認(rèn)為是離經(jīng)叛道的，后來(lái)的文字發(fā)展卻表明起初那些自造字的人，他們不是尋常人。當(dāng)年西夏文就是安排人按漢字去自造的字呵……關(guān)鍵對(duì)文字的靈性智慧開啟很重要！
中國(guó)的漢字是形象思維加抽象思維，再加生活邏輯而形成的，要參照古人對(duì)文字認(rèn)知和理解的“六書法則”去進(jìn)行慧性靈性的辯知，對(duì)于書法藝術(shù)創(chuàng)作更為重要！
若用已識(shí)的1000多個(gè)甲骨文字想去或硬套式的“通用”已有的9萬(wàn)多個(gè)漢字，這已經(jīng)是很愚的做法了，歷史若倒退二千年是可以的呵。《字典》僅是個(gè)基本的識(shí)字工具，是個(gè)拐杖，要會(huì)辯證著去看，過(guò)去的權(quán)威今天不是了，今天的權(quán)威明天又不是了，權(quán)威只能是個(gè)貼門面的詞兒。什么權(quán)威，權(quán)威都是被不斷地糾正糾錯(cuò)而倒下的，這是科學(xué)探知精神和方法之所使也！
今時(shí)，我所做的這一切，惟有“努力期使新時(shí)代甲骨文信息綜合研究有一個(gè)新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識(shí)普及化。”2021年6月3日夜楊牧青隨記。 查看更多
2021-06-04 13:59:03 5 0 1503 -
陳小明創(chuàng)作日記 對(duì)話
楷書書法作品錄天步子《縉云賦》，作品尺寸78cmX180㎝，辛丑年夏月陳小明書於紹興。
武周置縣，帝號(hào)因名。五雲(yún)為治，千載繼興。連會(huì)稽之域，羅吳越之精。鳳舞括州，常得碧梧棲止；龍游麗水，且為閬苑寄情 寄情。仙界逍遙，重入步虛幻境；人文承續(xù)，須尋始祖龍庭。暢想仙都，願(yuàn)與軒轅歸去；流連福地，應(yīng)隨計(jì)子同行。嘉木朝天，猶見鼎湖遺老；芙蓉出岫，疑回宮闕玉京。
江山貢寶，豪傑傳聲。三才毓秀，萬(wàn)物開誠(chéng)。祭掃帝祠，欲煉仙丹神藥；辨看倪洞，還欽小篆陽(yáng)冰。玉甑巖邊，俊賞摩崖神妙；鐵門峽畔，漫誇鏤石空靈。赤璧心雄，人羨曾封男爵；紫芝室雅，君思?xì)w隱鐵城。初陽(yáng)穀深，他日與誰(shuí)聞道；好溪水澈，來(lái)年待我濯纓。
盛世恭逢，英才薈萃。大展宏圖，正期吾輩。旅遊強(qiáng)縣，人文興會(huì)。開通衢于群山，游畫舫于諸水。品筍峰於雲(yún)間，採(cǎi)靈芝於巖咀。烹麻鴨以酬賓，食茭白而養(yǎng)心。嚼菜根以立世，結(jié)詩(shī)禮而比鄰。噫嘻！集賢才以創(chuàng)業(yè)，憑睿智而建勳。覺(jué)遠(yuǎn)景之可造，呼美酒而敞襟。詩(shī)曰：
縉雲(yún)山水世間奇，始祖人文天下知。
總在春風(fēng)盈眼處，滿城陽(yáng)景最相宜。 查看更多
2021-06-02 15:12:41 24 0 3639 -
2021-06-02 15:07:30 21 0 2665 -
高顯惠創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫荷花《金玉滿堂和氣致祥》，作品尺寸364X130CM橫幅；辛丑年夏月惠風(fēng)堂主人高顯惠創(chuàng)作于古城蓋州。
一池荷葉一池香，魚兒戲水游池塘；金蟾迎來(lái)八方寶，滿圖和氣亮芬芳；
2021-06-02 14:38:41 19 0 2706 -
傅斌科創(chuàng)作日記 對(duì)話
人物肖像速寫《護(hù)士長(zhǎng)》，傅斌科二零二一年畫；
這就叫做飯不離口，畫不離手，住院休息，也沒(méi)閑著，感覺(jué)好有成就感。
2021-06-02 14:20:12 11 0 1618 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青:三星堆文化的上古北方文化南下是其重要源頭之一
近來(lái)有閱<路生觀史>一文，予以為該文分析的有道理，復(fù)閱余之<大禹行跡路線考﹥和<夏文化源淵﹥等雜記，故再說(shuō)之如下:
上 化源淵﹥等雜記，故再說(shuō)之如下:
上古馬家窯文化、齊家文化南下與巴蜀原住古人(羌為主體)相融合，是影響、開啟、造就"三星堆"古巴蜀文化與文明的重重源頭之一！
"三星堆"另一源頭是中亞和南印度文化的相融合。其實(shí)，巴蜀文化與中原王朝的文化雖有吸收但一直不是多融洽的，屬于抗?fàn)庮愋偷模敝燎販绨褪窆抛逋鯂?guó)至今的統(tǒng)一[周慎靚王五年（公元前316年），秦國(guó)張儀、司馬錯(cuò)等率軍攻滅巴（今四川東部）、蜀（今四川西部）]。
按說(shuō)，馬家窯文化、齊家文化南下入巴蜀路線比東部"東線"二里頭文化進(jìn)入巴蜀的路線要方便的多，因?yàn)?quot;北線"沒(méi)有過(guò)多的部族王權(quán)管轄區(qū)域約束，所以才有了4000多年前"大禹"北出汶川，越岷山至岷縣、過(guò)臨洮、翻隴山(六盤山)東行入晉東南運(yùn)城盆地，以"鹽"和"當(dāng)?shù)厝丝诙?quot;為優(yōu)勢(shì)，重新在"舜王朝"的大環(huán)境下，舉起大旗，振興華夏文化中的"夏文化"(也就是對(duì)當(dāng)時(shí)近千年左右的黃帝文化傳承。又如周穆王西去登昆侖、拜祭黃帝臺(tái)﹤當(dāng)時(shí)遺墟﹥會(huì)王母是沒(méi)有錯(cuò)的)而沒(méi)有走東出西安、洛陽(yáng)之中原路線。
大禹懂水利，又會(huì)漁農(nóng)，他通過(guò)改革、征伐、資源占有等方式奠定了新的一個(gè)"夏王朝"，足跡與王權(quán)遍及中原及皖、魯?shù)鹊亍?br>其實(shí)謎一樣的三星堆，其實(shí)并不是謎，或許是發(fā)掘考古及文化史學(xué)者們陷入了不認(rèn)識(shí)、不明白的迷茫中了。我們對(duì)上古文化文明的遺留，不能動(dòng)不動(dòng)都向中原文化上去拉郎配，或用中原的文化文明標(biāo)準(zhǔn)去量化的。另，考古的偉大之處是為歷史找證據(jù)而不是左右歷史發(fā)展或掌控歷史的話語(yǔ)權(quán)，一定要放開胸懷看整個(gè)華夏的文化與文化！
今，三星堆有文字是以圖紋符號(hào)形式出現(xiàn)的，按西方文明定義標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然就不能認(rèn)識(shí)華夏文明中的圖紋符號(hào)形式的"文字"了。
整個(gè)廣域的"三星堆文化"是上古帝顓頊至秦滅巴蜀之間兩千多年的歷史呈現(xiàn)。還有"祭祀坑"的叫法及是欠妥的！說(shuō)開了，三星堆就是以夏文化王權(quán)為主體、為主線的文化文明遺存而已！
一一記于"水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)佚名，感謝原圖片作者。 查看更多
2021-06-02 10:29:57 12 0 1334 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
舊文新讀:翟萬(wàn)益大篆藝術(shù)路上的圓覺(jué)者
□ 楊牧青
按：本文寫于2009年12月，至2021年5月已有12個(gè)年頭了，時(shí)間過(guò)的很快，歲月不饒人呵，許多的人、許多的事、許多的景，已經(jīng)是“物是人非”了。 的景，已經(jīng)是“物是人非”了。但是，有的人、有的事、有的景，還讓人能夠默默地關(guān)注或崇敬著、眷戀著、記憶著。這，因?yàn)樗麄冞@些“智者”對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)事業(yè)是有意義的，是有價(jià)值的，是有貢獻(xiàn)的。這個(gè)意義、價(jià)值、貢獻(xiàn)不僅是自身的，而是整個(gè)行業(yè)的、整個(gè)社會(huì)的，乃整個(gè)民族的！
在當(dāng)下甲骨文書法未曾高熱之前，人們傳統(tǒng)的書法概念當(dāng)中，商代甲骨文字同商、周青銅器銘文字、春秋戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘帛書文字一起被統(tǒng)稱為“大篆”。這個(gè)“大”字不僅僅是針對(duì)小篆的“小”字而言的名相，若從其內(nèi)核的深處去思考，往昔的文人用“大”字來(lái)概以“篆”真是意蘊(yùn)深刻。大者無(wú)外，生出極其大的廣度，而看不見的那個(gè)大就是天，這不是簡(jiǎn)單的名稱名詞概念之相。
圣人行無(wú)言之教，處無(wú)為之事，可惜吾等凡俗非圣，只能言而有為罷了。前不久我在撰寫《建黨百年/當(dāng)代甲骨文書法專題展導(dǎo)讀》時(shí)專門談及翟萬(wàn)益先生，意在讓甲骨文書法人多處取法，多出成績(jī)。今重發(fā)此舊文新讀，不作標(biāo)題變動(dòng)，對(duì)個(gè)別詞句、標(biāo)點(diǎn)欠妥者稍作修改，以供好者共享！
每當(dāng)站在蘭州白塔山頂望著黃河?xùn)|去的身影，我的腦海就不由自主地映現(xiàn)出生活在這座城市里每一位書畫家的藝術(shù)面孔。也曾仰問(wèn)蒼穹，他們?yōu)檎l(shuí)而來(lái)？也曾叩擊大地，他們?yōu)檎l(shuí)而生？獨(dú)自寂然之際，我被一種和藹的、睿智的聲音穿破了思緒，這個(gè)聲音來(lái)自于書法大千世界在大篆路上的一位藝術(shù)圓覺(jué)者——翟萬(wàn)益，我當(dāng)以“先生”尊稱之！
《六祖壇經(jīng)》云：“既從遠(yuǎn)來(lái)，皆共有緣。”先生與我，亦是塵世有緣之人。按年齡，先生長(zhǎng)我二十一歲，謂之長(zhǎng)輩；說(shuō)情份，先生是我的藝業(yè)請(qǐng)益師；論書法，先生是我學(xué)習(xí)的師友；談學(xué)養(yǎng)，先生是我最敬仰的人之一。
關(guān)隴大地，綿延數(shù)千平方公里，自古是文風(fēng)純樸，賢者輩出，先生亦不例外。他自幼熏陶甚多，喜書成癖，煤油燈下苦讀書，殘紙瓦片上練書法。及長(zhǎng)于中央廣播電視大學(xué)畢業(yè)，后又在北京大學(xué)考古系進(jìn)修古文字和書法研究，并且廣涉繪畫、音樂(lè)、戲劇、建筑及禪宗等方面的文化知識(shí)。正如《老子》所言“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！币粯樱麑?duì)中外文化知識(shí)的豐富積累和對(duì)自身文化素養(yǎng)的嚴(yán)苛要求，為以后的書法藝術(shù)發(fā)展道路鋪墊了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
先生研習(xí)書法從楷（真）入手，繼而對(duì)真、草、隸、篆等書體心摹手追，臨池不輟，并且各種書體均達(dá)到了一定的藝術(shù)高度，特別篆書的書法藝術(shù)更勝有別，凸現(xiàn)出一種深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，先生又嗜好篆刻，難得是他的篆刻藝術(shù)同他的書法藝術(shù)一樣亦是美輪美奐，令人感動(dòng)。從某種程度上來(lái)講，先生的篆刻之作可視為是他對(duì)書法藝術(shù)一種凝結(jié)與升華。他在方寸之間，以刀代筆，刻出了人世間的喜怒哀樂(lè)，昭示出了一個(gè)追求大完美的人生藝術(shù)本根。
先生不惑之年，由于工作原因跨入“省書協(xié)”這個(gè)組織，隨之他的視野更為寬廣。他并沒(méi)有去隨波逐流，見藝忘本，跟風(fēng)捧潮，卻把主攻方向定在了甲骨文與古陶文、青銅銘文等古文字書法系統(tǒng)的“大篆藝術(shù)”創(chuàng)作上，確立了自己的終極追求。
佛經(jīng)云：戒、定、慧同步修行，始能證得無(wú)上果，成就大圓滿。從此，他若苦行僧般的踏上了一條大篆藝術(shù)覺(jué)行者途程，在自己的“冰室”中寒來(lái)暑往苦修藝業(yè)；在日月穿梭中刀耕筆耘；在星河交替中尋求龜板、陶戳、簡(jiǎn)帛、詔版、瓦當(dāng)、碑額、錢幣文字、墓志磚銘及至樓蘭殘紙、敦煌遺書等書法藝術(shù)系統(tǒng)的筆法基因、審美取向并不停地辛勤寫作。就這樣，先生一路行至今日，雖不至風(fēng)塵倉(cāng)惶的擔(dān)笈訪玄，但也是嘔心瀝血的碩果累累讓當(dāng)世之人對(duì)他的“書學(xué)”造詣?wù)鄯A慕！
博學(xué)明辨，觸類旁通，在規(guī)矩中求大智，在大智中顯大慧，在大智慧證得大境界，以大境界入世于書藝之道而不惑。先生在書法、篆刻同途并進(jìn)時(shí)又矢志于詩(shī)詞、散文、藝術(shù)評(píng)論，讀他的文稿如沐春風(fēng)，閱其義則有醍醐灌頂之感，以至于《殷卜書法的叛逆——周原甲骨書法探微》、《五涼書風(fēng)》、《大篆的裂蘗》、《冰室印話》等專業(yè)性的書法文論，讓人更能在受益匪淺中深刻感悟，憂思綿綿。
不禁要問(wèn)：我們中華民族的書法藝術(shù)思想還有幾人能夠揣摩的透徹？我們?nèi)A夏民族的書法藝術(shù)靈魂還有幾人能夠守望的到頭？甲骨文、古陶文、青銅銘文是中國(guó)文字（書法）藝術(shù)的源頭，由此衍生出蟲魚鳥篆、竹簡(jiǎn)絲帛、瓦當(dāng)墓志、殘紙遺書等藝術(shù)陣列。然而，它們之間是在互融延續(xù)中數(shù)千年來(lái)才顯得異彩紛呈，但是它們卻錯(cuò)綜映現(xiàn)，使人難以識(shí)辨，再加之由于考古年限間斷、舛誤和不能適時(shí)普遍應(yīng)用等客觀因素，致使它們（古文字書法系統(tǒng)）成為當(dāng)今書法藝術(shù)熱潮中的一個(gè)冷門。
鑒于此，掌握“大篆藝術(shù)”的書家就相對(duì)的少了許多，在其上面取得成就的隨之也很少了。世上無(wú)難事，只要肯攀登，學(xué)習(xí)它們這些古文字書法系統(tǒng)的藝術(shù)需要深厚的文化學(xué)識(shí)來(lái)為其支撐命脈。此之際，翟先生以一位“智者”的自覺(jué)意識(shí)，溯流尋源，付出了常人不敢想象的勇氣，燈下窗前、案背床頭、車旅行憩，在龜板刻書、印模陶戳、鑄澆籀形中用學(xué)術(shù)研究加應(yīng)用的方式方法將其轉(zhuǎn)化為真正可以適用的書法藝術(shù)，且以冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)姿態(tài)給人們呈現(xiàn)出了他的書法作品是一種淳樸高古，是一種渾厚大氣，是一種肅穆典雅，是一種儒雅風(fēng)范。
譬如，他的“甲骨文書法”就是一種古樸峭厲、恣意盎然的藝術(shù)風(fēng)格，其用筆打破了固有的筆法程式，變光滑犀利為頓挫、為老辣、為剛勁，采用捻筆加挫筆，在傳統(tǒng)中注入了筆墨的時(shí)代感，隨心隨性，肇自然之變化，成物象之妙有，賦予了甲骨文一種全新的藝術(shù)意趣和內(nèi)涵。先生這一艱辛的藝術(shù)創(chuàng)舉，不僅在當(dāng)代書壇中獨(dú)樹一幟，成績(jī)著人，而且置放于整個(gè)中國(guó)書法史去審視、去考察、去比較、去議說(shuō)，他的大篆藝術(shù)也是能夠擁有一席之地，且經(jīng)典后人！
唐人孫過(guò)庭在《書譜》記載一段書圣王羲之的話說(shuō)：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀。”依此，我今天則說(shuō)：“頃尋近當(dāng)代大篆之名書，晚清有海派吳昌碩，后至今之前有海上曾龍髯、朱復(fù)戡、浙派山水畫一代宗師黃賓虹、長(zhǎng)安書壇巨臂劉自櫝，當(dāng)今則有隴原翟先生萬(wàn)益可謂獨(dú)步書壇，其余有待來(lái)日以衡星兩也！”
《孟子》說(shuō)：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！毕壬紫冗x擇了楹聯(lián)詩(shī)歌的創(chuàng)作，嚴(yán)格運(yùn)用考證無(wú)誤的甲骨文，摒棄生編臆造的不良習(xí)氣，同時(shí)向文學(xué)意境層面的深入推進(jìn)，歷時(shí)十余年編撰了甲骨文聯(lián)語(yǔ)詩(shī)歌500條（首）以及把漢語(yǔ)里囊括的甲骨詞匯按韻腳分類集于一典。
翟先生又鋪磚為紙，攥刀為筆，前后花了五年時(shí)間，集心血而著《磚刻拾綴》一書，并于1994年秋該書出版后在蘭州舉辦“磚刻藝術(shù)展”活動(dòng)。展出磚刻拓片、磚刻實(shí)物和書法作品一百余件（幅），此展在書壇影響很大，業(yè)內(nèi)外人士多有回首驀望之姿。接下來(lái)，先生又不遺余力的編著《翟萬(wàn)益篆刻集》（1997年）、《翟萬(wàn)益書法集》（2000年）、《萬(wàn)益集契集》（2003年）、《萬(wàn)益印集》（2004年）、《北國(guó)放歌詩(shī)歌輯》（2006年）等。
近年來(lái)，先生又樂(lè)于慈善教育事業(yè)，先后向?qū)W校、向礦區(qū)捐贈(zèng)現(xiàn)金、書法作品等，并且為了推介新的書法成就，獎(jiǎng)掖后學(xué)，培育新人，自籌資金，通過(guò)《書法導(dǎo)報(bào)》、《書法》、《甘肅書法》等媒介為他們操筆立言，如粘花示佛一般的教授學(xué)習(xí)書法之人。先生為隴上書法事業(yè)做出的貢獻(xiàn)是人人有目共睹的一個(gè)事實(shí)。因此，他也獲得了甘肅省委、省人民政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎(jiǎng)”、中國(guó)書協(xié)頒發(fā)的的“德藝雙馨會(huì)員”、中國(guó)宣傳部、中國(guó)文聯(lián)頒獎(jiǎng)的“德藝雙馨文藝家”等殊榮以有所慰。
有一次去文聯(lián)的先生辦公室，請(qǐng)益書藝之際，他曾對(duì)我說(shuō)：“人生事業(yè)，不全是爭(zhēng)斗，想想百年之后，除了虛無(wú)，還有什么歸你所有……藝術(shù)是生命的寄托，生命是藝術(shù)的負(fù)載?！庇纱丝勺C，這一位“圓覺(jué)者”真實(shí)不虛，我亦非虛妄之述也！2009年12月楊牧青于母親河畔。
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上圖：翟萬(wàn)益書展，先生1955年12月生于甘肅平?jīng)觯ㄗ婕兾魅Ｖ麜?、篆刻家、?shī)人。曾任甘肅省書法家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、副主席、培訓(xùn)中心教授、評(píng)審委員會(huì)委員，甘肅省文聯(lián)副主席?，F(xiàn)為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，西泠印社理事，甘肅省書協(xié)顧問(wèn)、中國(guó)書協(xié)顧問(wèn)。
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上圖：2007年10月留影。中為翟萬(wàn)益先生。左為今已八十多歲我的“忘年交”《大槐樹下是咱家》《人生永遠(yuǎn)是春天》詞、曲、歌創(chuàng)作者，甘肅大槐樹移民研究會(huì)創(chuàng)始人、榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，甘肅省晉商會(huì)創(chuàng)始人（兼秘書長(zhǎng)），世界華商大會(huì)民族發(fā)展委員會(huì)榮譽(yù)副主席王永康先生。
翟萬(wàn)益先生作品欣賞： 查看更多
2021-05-31 11:38:55 9 0 1538 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)之甲骨文書法淺述再談
在以往的學(xué)研認(rèn)知和藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，先后有十幾萬(wàn)字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已見于網(wǎng)上，關(guān)注者甚多。前段時(shí)間，錄了幾段《楊牧青：甲骨文書法淺述》小視頻， 頻，后又寫了一篇《楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字》文稿，其內(nèi)不斷重申這么幾點(diǎn)：
一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進(jìn)行占卜而形成的文字。今時(shí)，對(duì)甲骨文的解讀，這是一個(gè)思想和認(rèn)知的核心問(wèn)題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進(jìn)與落后的一個(gè)大是大非的大問(wèn)題！
二、甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進(jìn)死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個(gè)全民式的、開放式的、陽(yáng)光性的文化學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和教育傳播、普及的事情。
三、就“甲骨文書法創(chuàng)作”時(shí)缺少“甲骨文字體”時(shí)，完全可以用“甲骨契刻精神”和漢字的“六書法則”參之金文、簡(jiǎn)牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進(jìn)行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。
四、現(xiàn)時(shí)代及今后，甲骨文要通過(guò)中國(guó)書法來(lái)煥發(fā)青春，恢弘其神采，說(shuō)到底，這又是一個(gè)思維、思想、認(rèn)識(shí)、方法和如何結(jié)論的問(wèn)題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f(shuō)了算的問(wèn)題。還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無(wú)缺的。盡信書不如無(wú)書，盡奉典不如無(wú)典，關(guān)鍵在于我們自性上對(duì)甲骨文與甲骨文書法之間的認(rèn)知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識(shí)普及化！
五、今時(shí)，我所做的這一切，惟有“努力期使新時(shí)代甲骨文信息綜合研究有一個(gè)新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識(shí)普及化?！?br>以上幾點(diǎn)或許不為字字珠璣的金科玉津，然是在當(dāng)前環(huán)境下對(duì)整個(gè)“甲骨學(xué)界”狀態(tài)一番審視后的心得體會(huì)，或謂之獨(dú)白式的吶喊，以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“甲骨文”今后發(fā)展的一些冀望與憂思。當(dāng)然“智慧淺劣，無(wú)復(fù)冀望”則是另一番景象了。
同時(shí)，“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法?！薄肮胖袊?guó)大昆侖文化史學(xué)觀是解讀上古人類的金鑰匙。”“文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供?！薄凹坠俏氖巧掏醭娜粘Ｉ钣涗?，是殷商歷史的文獻(xiàn)資料遺存?！边@些論斷又是我認(rèn)為的“金口訣”，經(jīng)常不斷的重復(fù)。
上圖:這是多種書冊(cè)影印收錄的甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書契菁華》(編號(hào)為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編號(hào)為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊(cè)，編號(hào)為6057正反片。2010年收錄在馬如森《甲骨金文拓本精選釋譯》（第19頁(yè)，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字，該書對(duì)此片釋讀尤佳，考釋詳盡周備。）
上世紀(jì)五十年代左右，著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、詩(shī)人陳夢(mèng)家（1911-1966）提出“王家檔案說(shuō)”（見《殷墟卜辭綜述》中華書局出版.第46頁(yè)、第301頁(yè)），但其性質(zhì)是局限了的，并不是對(duì)甲骨文字的功用與本質(zhì)還原。后來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)檔案學(xué)院董儉教授系統(tǒng)闡述了“甲骨檔案說(shuō)”的概念，并將“甲骨檔案”一詞寫入大學(xué)教材，影響也比較大。（見《我國(guó)古代歷史檔案的瑰寶——甲骨檔案》[J].《檔案學(xué)通訊》.1980.）以及再后來(lái)的許多“檔案學(xué)者”，他們是從檔案學(xué)角度去認(rèn)知甲骨文的，沒(méi)有從甲骨文的性質(zhì)與定義上入手去解決問(wèn)題的。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒先生（1898 -1991）的碩士畢業(yè)生四川大學(xué)教授黃奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)甲骨文不是‘卜辭’，而是‘錄辭’，是祭祀問(wèn)神之后的備忘錄。”
還有最讓人悲感和心痛的是，用準(zhǔn)備為老伴治病未果老伴去世遺留的醫(yī)藥費(fèi)而出書的且被“院科體系”視為“民間草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖無(wú)錫人）先生認(rèn)為“甲骨文不是占卜辭”， 他“認(rèn)定甲骨文是商王朝的文字檔案，它記錄了朝廷及其他政府機(jī)構(gòu)的辦事信息，而絕非什么‘卜辭’”，并對(duì)甲骨上的鉆、鑿、灼痕跡也做出了其獨(dú)到的解釋。(見《甲骨文字辨釋》上下冊(cè).中國(guó)文史出版社.2010.）他早在上世紀(jì)80年代，就給中社科院去函表達(dá)了“甲骨文不是卜辭”的重大研究發(fā)現(xiàn)，又在世紀(jì)之交再次致函李學(xué)勤先生，但均未得到明確答復(fù)。先生的學(xué)說(shuō)體系，也沒(méi)有得到學(xué)界的任何關(guān)注，更不用說(shuō)討論了。（見《休閑讀品》雜志2012年01期，作者：簡(jiǎn)直，及《楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō):璩效武先生印象——當(dāng)潮濕的心生起時(shí)您對(duì)文化人有何感想?》一文(藝界報(bào)公眾號(hào).2019年11月11日）
當(dāng)然，如今還有一些甲骨文愛(ài)好者，乃至具備專業(yè)性的“學(xué)者”也持“甲骨文不是占卜辭”的觀點(diǎn)，他們從民俗風(fēng)聞、科學(xué)考古、天文星象、文字構(gòu)造、詞句體例、旁側(cè)引證等方面展開論述，分析的也是有條有理，多見于今日頭條、微信公眾、新浪等網(wǎng)絡(luò)上，讀來(lái)令人啟思不少，從中也證明、鼓勵(lì)了我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說(shuō)”是有春天的希望的，時(shí)逢待令，相信甲辰過(guò)后，甲骨文不是占卜辭的觀點(diǎn)和理論將更多的見行于世！
從殷墟安陽(yáng)及其它一些地方發(fā)掘出土的契刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而產(chǎn)生契刻之辭，不是卜辭。
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對(duì)事無(wú)巨細(xì)、事無(wú)大小都要“凡事”進(jìn)行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
《尚書·周書·多士》：“惟爾知：惟殷先人，有典有冊(cè)，殷革夏命?！蔽┳?，不僅含有唯一的意思，而且在商周時(shí)期是一個(gè)非常重要的字，寓意著對(duì)上天、對(duì)先祖、對(duì)蒼生的承諾，如同我們現(xiàn)在的莊嚴(yán)宣誓，非常重視的。后來(lái)周代許多青銅器銘文上起首第一個(gè)字就以“隹”來(lái)說(shuō)事。
春秋時(shí)期的孔子之前，老百姓是沒(méi)有讀書機(jī)會(huì)和權(quán)力的，文字、書冊(cè)、禮制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中?！皟?cè)”是當(dāng)時(shí)王朝通行使用的竹木簡(jiǎn)卷。“典”是“冊(cè)”之外一種極其重要的記事記錄資料（書刊），涉及更多的秘密文字，如同現(xiàn)在一些“國(guó)家重大圖書工程項(xiàng)目”出版的書冊(cè)，或一些機(jī)密內(nèi)刊一樣，社會(huì)一般人是無(wú)緣閱讀或購(gòu)買的。
典，殷商時(shí)期契刻在龜甲獸骨上的文字，正就是這些重要的“典”，它不僅具有記事記錄的重要性，而且還有有禮法典章的重要作用，所以甲骨文字形就構(gòu)造出雙手捧供“冊(cè)”的示意和形象，且線條如同香爐插的香一樣，又如同我們?cè)诎笌咨蠑[上貢品去叩拜先祖一樣的重要意象。
《尚書》這句話完整意思是，周王朝建立還不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在攝政期間以“周成王”的口吻對(duì)殘留的降周“殷商士人”說(shuō)：“你們一定要知道，你們的殷商祖先，是有‘冊(cè)’記載的，記載他們的歷史與功過(guò)，這也是他們有文化教養(yǎng)的表現(xiàn)；也有用‘典’去記錄他們重要的禮制法令，典范、明示后人的；因?yàn)槟銈兊囊笊套嫦仁怯形幕?、有禮制，所以才能革故鼎新，戰(zhàn)敗夏王朝的‘桀’，取得勝利，建立商王朝……后來(lái)你們的殷紂王‘帝辛’昏庸無(wú)道，才被我們周王朝給‘潛天行道’的取代了，這是天命??！天命難違！”就此不多說(shuō)了，要詳細(xì)講夏、商、周的這些歷史和故事，幾十年也是講不完的，有關(guān)“甲骨文非卜辭說(shuō)”可參閱我的相關(guān)文稿便是，慧者可自鑒。
甲骨文書法的臨摹與創(chuàng)作是相輔相成，是不可分割的。臨摹需要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”但是，若真正進(jìn)入甲骨文的書法創(chuàng)作時(shí)候，“藝術(shù)”的基因在激變、在催使，“臨摹”的思想、意識(shí)往往就不能對(duì)“創(chuàng)作”的藝術(shù)起主導(dǎo)、決定因素了，也就是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”
書法創(chuàng)作是一個(gè)人的心性、品性和平素的文化學(xué)養(yǎng)積淀、藝術(shù)度的理解深淺及對(duì)大自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的一種綜合感受、體悟的藝術(shù)升華與飛躍，不是技法、權(quán)力與職務(wù)或其它外在力量說(shuō)了算的！
今天我們看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的進(jìn)入了文字刻畫狀態(tài)，有些契刻精良精彩的刻辭，是一種“人天一合”的境界，他們（所謂的“貞人集團(tuán)”）沒(méi)有為了什么展覽、比賽、獎(jiǎng)金或爭(zhēng)取什么社科基金資助著冊(cè)出典，或者權(quán)力與職務(wù)的勾心競(jìng)爭(zhēng)……等等，所以“貞人”契刻的文字不能被今時(shí)大多數(shù)的人理解且看起來(lái)總是那么的幽深幽妙，猶似天生之物是也！
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上圖：平時(shí)我已有了微信隨記隨發(fā)的日記習(xí)慣（截圖）
就甲骨文研究和甲骨文書法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，當(dāng)今及今后，若不解決思維、思想、認(rèn)知和方法的問(wèn)題，那所得的“結(jié)論”只能原地踏步或不得不進(jìn)入圈層壁壘、學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系的死胡同！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認(rèn)知，構(gòu)建新的解讀方法，突破固有思維模式，激活甲骨學(xué)研究體系，跳出象牙塔，走出卜辭陰影，打破院體學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項(xiàng)目腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊(duì)伍活躍起來(lái)，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢(shì)！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文書法創(chuàng)作必須要走出、掙脫老一輩甲骨文書法家那種“取法金文篆意筆法”的書寫方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新認(rèn)識(shí)甲骨文字當(dāng)初先用毛筆朱書后再契刻的一些特性，激發(fā)、煥發(fā)甲骨文字本有的青春與神采！2020年5月29日楊牧青于京華 查看更多
2021-05-30 15:18:44 14 0 1482 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
《錦繡山河》水墨山水畫，豎幅作品尺寸138cmX34cm；
2021-05-29 11:46:02 12 0 1922 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
請(qǐng)辨識(shí)：那個(gè)是偽刻或仿刻的牛肩胛骨刻辭的殷墟甲骨片？
這是多種書冊(cè)都收錄的影印甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書契菁華》(編號(hào)為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編 (編號(hào)為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊(cè)，編號(hào)為6057正反片，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字。
這是網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)的甲骨片，仔細(xì)看，非常精良。
這個(gè)非常經(jīng)典、著名的牛肩胛骨刻辭甲骨片，是殷墟早期出土，有正、反兩個(gè)面，上面的圖片都是正面內(nèi)容。
今發(fā)現(xiàn)，圖片二者竟然契刻的內(nèi)容一樣，而且骨片自然裂紋也一樣，關(guān)鍵是骨片上的文字內(nèi)容位置左右不同！這究竟是怎么回事？誰(shuí)是偽刻或仿刻的甲骨片呢？還是拓印正反方向問(wèn)題？若拓印難道從背面拓印出來(lái)的不成？望多互動(dòng)留言！一一楊牧青隨記 查看更多
2021-05-28 23:29:44 6 0 1975 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字
近年來(lái)國(guó)家對(duì)文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)等頒布了許多政令，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極實(shí)施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”。隨之,社會(huì)更多有識(shí)人士參與和投入，使 ，使“國(guó)粹文化”的“甲骨文”這一“冷門絕學(xué)”有了新的發(fā)展，新的契機(jī)！
在此良好的氛圍和環(huán)境下，我以近三十年來(lái)對(duì)“上古文化”研究的科學(xué)認(rèn)知和書法、國(guó)畫藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，及對(duì)“古文字”研究的心得體會(huì)，在一些先輩的理論基礎(chǔ)上，提出并力倡“甲骨文非卜辭說(shuō)”、“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”，且先后撰寫了十幾萬(wàn)字文稿以闡述我的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，發(fā)布在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)上影響度還是比較大的，也有了更多的學(xué)習(xí)與交流。
今時(shí)，我所做的這一切，惟有“努力期使新時(shí)代甲骨文信息綜合研究有一個(gè)新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識(shí)普及化。”
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天門開，賢人出。我們研究歷史、探知文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、汲取經(jīng)典，是為了更好地服務(wù)當(dāng)下社會(huì)，服務(wù)時(shí)代發(fā)展的需要，啟思未來(lái)，有益將來(lái)，而不是要返歸到古人的時(shí)代狀態(tài)中去，更不是抱守著古規(guī)古法而不放，成為一個(gè)透頂?shù)挠馗瘶幼樱?br>自1899年甲骨文廣行于世以來(lái)，通過(guò)幾代學(xué)人的努力，已取得很多收獲，不論從研究人員增量還是體制內(nèi)外組織機(jī)構(gòu)增多，不論從文字考釋還是從史學(xué)、社會(huì)、生活等方面研究，都是成果迭新不斷的，這也是大家都知道的事情，恕不多言了。
今天，就“甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通用通假字”的這個(gè)問(wèn)題，我再著重談一談。前段時(shí)間，我寫了一篇《楊牧青：甲骨文書法創(chuàng)作不應(yīng)使用通假互借字去填補(bǔ)》小文，隨后又錄了《楊牧青談甲骨文書法用字通假的問(wèn)題》《甲骨文書法淺述》《甲骨文書法臨摹與創(chuàng)作》等小視頻，有心者可去翻閱，其內(nèi)比較重要的有三個(gè)點(diǎn)：
1、一百多年來(lái)對(duì)甲骨文字的性質(zhì)、定義出了偏誤，出了問(wèn)題，甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進(jìn)行占卜而形成的文字。今時(shí)，對(duì)甲骨文的解讀，這是一個(gè)思想和認(rèn)知的核心問(wèn)題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進(jìn)與落后的一個(gè)大是大非的大問(wèn)題！
2、就書法及任何行業(yè)、任何職業(yè)，不能與時(shí)俱進(jìn)，不能合乎時(shí)需，不能筆墨當(dāng)隨時(shí)代的都是有悖人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，也是因甲骨文書法創(chuàng)作者不明白什么是文化而什么又是藝術(shù)，什么更是中國(guó)的書法藝術(shù)。
3、在甲骨文書法創(chuàng)作過(guò)程中盡量減少使用通假字，使用通假字過(guò)多則不利于甲骨文當(dāng)下與未來(lái)傳播和普識(shí)普及，代因時(shí)興是社會(huì)前進(jìn)的歷史規(guī)律。
清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家段玉裁（1735-1815）在《說(shuō)文解字注》中說(shuō):“析言之，獨(dú)體為文，合體為字，統(tǒng)言之，則文字可互稱。”實(shí)際上，在古代“文”和“字”是有區(qū)別的，現(xiàn)代統(tǒng)稱為“文字”。在稱‘文字’之前是不叫‘文字’的，有了‘文字’概念都是先秦以后的事情了，至少在春秋之前（約2476年前）是沒(méi)有明確的文字概念的。
著名古文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家孫常敘（1908-1994）先生在談及“古代漢字本質(zhì)”時(shí)說(shuō)：“字形、字音、字義這三個(gè)觀念由來(lái)已久……在先秦時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)并不是如此的，那時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘詞’這個(gè)名稱，而是把它叫做‘名’的……寫意而不寫話，并不是文字，‘圖畫文字’和‘文字’是兩種性質(zhì)不同的交際工具……”孫先生對(duì)文字與語(yǔ)言及文字起源的問(wèn)題，所論精當(dāng)可取（詳見馬如森著《殷墟甲骨文實(shí)用字典》中孫常敘先生《序》的部分）。
援引以上這些內(nèi)容，對(duì)甲骨文書法創(chuàng)作“用字”方面是有很大幫助作用的。只有做足學(xué)問(wèn)，熟知“漢字”的形體構(gòu)造原理和規(guī)律，才能在甲骨文書法創(chuàng)作遇到缺字少體時(shí)得心應(yīng)手，順手拈來(lái)就是“字”，就是藝術(shù)，不再由于甲骨文的字?jǐn)?shù)少、字體不足、字形不完備而發(fā)愁，也不會(huì)去陷入“字典”給出某些不當(dāng)、不正確的結(jié)論誤導(dǎo)！
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中國(guó)文字包括漢字、藏文字、蒙古文字等。甲骨文是如今能夠知道的最早的、比較成熟的“漢字”源頭，距今約2900年至8000年左右（以周初甲骨文至賈湖遺址‘骨刻文’為算，中間還有距今約4500年至5000年的西安斗門‘骨刻文’等所謂的‘圖畫文字’的過(guò)渡期。）
甲骨文大批量的出現(xiàn)于安陽(yáng)殷墟遺址中，其時(shí)間約在距今2900年至3300年之間，從史稱“盤庚遷殷”到周代建立初期階段。從古老的甲骨文到今天使用的漢字，它們之間的傳承脈絡(luò)清晰，溯源有據(jù)可證。
思維、思想、認(rèn)識(shí)、方法和結(jié)論，是這個(gè)客觀呈現(xiàn)的物質(zhì)世界中任何問(wèn)題的最重要、最基本的問(wèn)題。你用什么樣的思維，你有什么樣的思想，就會(huì)得到什么樣的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生什么樣的方法和結(jié)論！
契刻在龜甲獸骨上的甲骨文字，自從發(fā)現(xiàn)后歷經(jīng)百年，許多頂級(jí)的大學(xué)者按“義理訓(xùn)詁”、“依形隸定”、“旁側(cè)引證”等方法，到目前整理出了6200多個(gè)（見曹錦炎主編《甲骨文字形表》），能夠用形、音、義解讀的約1300字左右（網(wǎng)上有人說(shuō)解讀或識(shí)別了2000多個(gè)字，或多半數(shù)以上的字已釋讀了，估計(jì)也是自詡噱頭罷了。）
就已釋的1300多個(gè)字，若按“甲骨文非卜辭說(shuō)”觀點(diǎn)去分析，內(nèi)面還有許多的字是錯(cuò)釋誤判的。同時(shí)，百年來(lái)出版了幾十種甲骨文字典式的“大著”或名之謂“優(yōu)秀圖書”也是相互矛盾，舛誤層出不絕。比較而言，還是徐中舒先生編著的《甲骨文字典》比較詳實(shí)，冷靜客觀。
在甲骨文的通用通假字方面，不僅囿于書法創(chuàng)作用字缺少的問(wèn)題，而是一個(gè)對(duì)甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”非常重大的問(wèn)題！
甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進(jìn)死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個(gè)全民式的、開放式的、陽(yáng)光性的文化學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和教育傳播、普及的事情。以漢字為載體的中國(guó)書法，正好能夠彌補(bǔ)甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”不足之處。
要“普及化”，關(guān)鍵在于“大眾的普識(shí)”，要有比較好的普遍性識(shí)別方法，這需要從事甲骨文教育教學(xué)推廣者去深思！見人形是人，見鳥形是鳥，見火形是火，見山形是山，見水流形是水……等常見的300多個(gè)甲骨文字，給小孩子一說(shuō)就懂，一講究明白，他們大都能感知其中的奧妙。
譬如，“野渡無(wú)人舟自橫”這是經(jīng)典的詩(shī)句。七個(gè)字，甲骨文未見渡、無(wú)、橫的字形。在甲骨文書法創(chuàng)作時(shí)，死腦筋不知開化者就會(huì)按著“字典”給出的字形標(biāo)準(zhǔn)去照搬、去抄寫。結(jié)果，從甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”角度來(lái)論，就會(huì)產(chǎn)生許多不妥之處，不利于甲骨文的大眾化，不利于甲骨文在新時(shí)代及今后的發(fā)展需要！
甲骨文“亡”字被釋義訓(xùn)解后通“無(wú)”字，將“度”字通用“渡”字，也有將“涉”字被釋義訓(xùn)解后通“渡”字，把“黃”字通用“橫”字。于是，在沒(méi)有古文字專業(yè)知識(shí)和對(duì)“通假字”使用方法不熟知且不會(huì)對(duì)“字義”進(jìn)行“通用”的“大眾”，在欣賞、閱讀甲骨文書法作品的時(shí)候就會(huì)變成“野涉（度）亡人舟自黃”的景象了。這是“字典”之誤導(dǎo)還是書法家之“無(wú)知”？抑或還是大眾之“愚笨”呢？需要全面的深思反省?。?br>按說(shuō)，最復(fù)雜的事情都可以簡(jiǎn)單化處理，大道至簡(jiǎn)，智者從之。應(yīng)將渡、無(wú)、橫三個(gè)字按著“字”的形體構(gòu)造原理和規(guī)律，并借鑒甲骨文后起的金文、簡(jiǎn)牘文字形體遵循“甲骨契刻精神”書寫就行了。
水+度就是渡，形聲字，且不失“渡”的義理與意思，故“戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)”就會(huì)有如此形體的（睡?日甲83背）。無(wú)，象形加會(huì)意字，直接用春秋晚期《齊中姜镈》的“無(wú)”或戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)“無(wú)”（睡.為43.秦）或東漢《說(shuō)文解字》收錄的古“無(wú)”字即可，不要寫成“亡”或“無(wú)”、“舞”的甲骨文字形。
橫，形聲加會(huì)意字，始見于簡(jiǎn)牘與小篆體，直接用甲骨文形體的“木”加“黃”書寫即可，不能單獨(dú)的寫成“黃”字。古人在“黃”的左邊加“木”的示意，是有深義的，它表立木以示方向的，為了和具有執(zhí)玉行令意義的“黃”字有所區(qū)分。今天，不能為了甲骨文的書法創(chuàng)作而拋棄“橫”字當(dāng)初產(chǎn)生的本義和要表達(dá)的意思，往往聰明反被聰明誤的而“通用”??！
或許，現(xiàn)時(shí)代的甲骨學(xué)者（包括文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、甲骨文字研究者等）大都不通中國(guó)書法之道，不諳甲骨文書法之藝，不會(huì)寫毛筆字，不知其性，只知道按著傳統(tǒng)的“通假”方法來(lái)說(shuō)事，坐在干凈明亮的房子里想當(dāng)然的編書立著，不顧及實(shí)際的文字更替新生與發(fā)展特征，將甲骨文如今隸定出的某一個(gè)字硬要去“通用”若干個(gè)字，也不管這個(gè)‘字’的字形構(gòu)造原理與被通用的‘字’的字形構(gòu)造原理在義理、意思、使用上是不是一樣的問(wèn)題，就給“通用”了，若深究其根，還是比較誤導(dǎo)人的！
形、音、義，這是漢字的基本法則，即就是清代訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)方面的“文字學(xué)巨匠”王念孫（1744-1832）先生所遵循的“音義結(jié)合,因聲求義”的原則也不能成為普遍性法則的。音相近，義不同；義不同，形、音往往不相同；形相近，音、義也往往不相同，至若“同音同義形不同”這些問(wèn)題在漢字體系中經(jīng)常出現(xiàn)，不能用同音、同形去同義而對(duì)字進(jìn)行“通用”，以為首就是全能的，什么都可以統(tǒng)領(lǐng)。
在《甲骨文常用字典/后記》（劉釗、馮克堅(jiān)主編）說(shuō)：“尤其是字頭下標(biāo)明的‘通用為’信息，將一掃因甲骨文字頭太少，書寫甲骨文時(shí)常常找不到對(duì)應(yīng)字的困惑和苦惱，相信會(huì)受到甲骨文書法愛(ài)好者的歡迎和喜愛(ài)。”翻看這本字典，果真有許多的“字”被“通用”成了許多的“字”。細(xì)閱之，有頗多的強(qiáng)拉硬配問(wèn)題。
如，將“安ān”字“通用”為“鞍ān、按àn、晏yàn、案àn”；將“夸kuā”字“通用”為“跨kuà、挎kuà/kū、洿wū、胯kuà、绔kù、刳kū、垮kuǎ、姱kuā/hù、誇kuā、匏páo、瓠h(huán)ù”等（拼音我加注的）,例子較多。殊不知，有的形體、讀音好像與甲骨文相似或類似的晚出字，它在本義和用意、使用上與其前形體、讀音好像相似或類似的甲骨文是不一樣的，也不同的，是不能被“通用”混淆的！
古人使用通假字，是當(dāng)時(shí)“文字少”或王朝禮制“避諱”客觀原因不得已只能去“通假”。如今文字很多了，還為了某個(gè)理由去通假或以“通用”之名似乎是有悖理于人類社會(huì)向前發(fā)展的規(guī)律呢？
歷史的發(fā)展事實(shí)表明，文字從一個(gè)、兩個(gè)開始到幾十、幾百再到幾千個(gè)字，再到今時(shí)統(tǒng)計(jì)約有九萬(wàn)多個(gè)字，都是因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展需要和語(yǔ)言交流需要而從少到多的不斷創(chuàng)造，不斷產(chǎn)生。如果不是為了“需要”，那么漢字的數(shù)量也就不會(huì)有今時(shí)的九萬(wàn)個(gè)之多，停留在遠(yuǎn)古的幾百個(gè)字就行了，或停留在甲骨文的文字時(shí)代就行了呵！
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問(wèn)題來(lái)了，請(qǐng)思考：
能用現(xiàn)在已釋讀出的1300多個(gè)甲骨文字通用/通假/代替如今九萬(wàn)多個(gè)漢字嗎？顯然是不能的，也是行不通的！！
譬如，“安”字本義是表達(dá)遠(yuǎn)古穴居（窯洞/土窩子）時(shí)代在“洞穴”里有“女人”才能“安定生活”的意思。后來(lái)，“安”下加木成為“案”字，其本義是表達(dá)在穴居外的地方支起個(gè)木制物上面放置物品以供奉先祖的意思（類似香案祀典。過(guò)去黃土窯洞的院落會(huì)在窯洞外稱之為“天地”的地方叩拜祖先、祭典神靈，或舉辦婚假禮儀，名之為“拜天地”?；蛟S現(xiàn)代高墻大院的學(xué)者專家們大都脫離了人民的基層生活，缺失了民風(fēng)民俗的基本生活感知與體驗(yàn)，不明真相而撰詞謅文罷了！）
據(jù)查可知，“案”字的形體構(gòu)造在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的，與甲骨文“安”字相去近千年，其二字要“通用”似乎成了強(qiáng)行的一個(gè)拉郎配？！音相近，義不同是也！就此一列就能說(shuō)明很多問(wèn)題，其余的就不一一解釋了，慧者可自悟其妙其理。
就“甲骨文書法創(chuàng)作”時(shí)缺少“甲骨文字體”時(shí)，完全可以用“甲骨契刻精神” 和漢字的“六書法則”參之金文、簡(jiǎn)牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進(jìn)行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。如這個(gè)“案”字，因甲骨文有安字、木字的形體，那就寫出上安下木的甲骨文字形就可以了，沒(méi)必用“安”去“通用”的。同時(shí)，這個(gè)“案”字且也不能把上下位置給變換成左右位置，若左右位置則成了現(xiàn)代意義上的“桉樹”的“桉”字了。研究文字演變演化史，從古到今，人們?cè)谠熳值臅r(shí)候非常注意上下、左右、內(nèi)外的結(jié)構(gòu)重要性，希望大家多去看一看，多去參究參究。
現(xiàn)時(shí)代及今后，甲骨文要通過(guò)中國(guó)書法來(lái)煥發(fā)青春，恢弘其神采，說(shuō)到底，這又是一個(gè)思維、思想、認(rèn)識(shí)、方法和如何結(jié)論的問(wèn)題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f(shuō)了算的問(wèn)題。
還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無(wú)缺的。盡信書不如無(wú)書，盡奉典不如無(wú)典，關(guān)鍵在于我們自性上對(duì)甲骨文與甲骨文書法之間的認(rèn)知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識(shí)普及化！
最后要說(shuō)的是，在寫本文時(shí)，除了一些“文字研究”、“甲骨學(xué)”、“書法史”、“美術(shù)史”等常備資料之外，還大致翻閱了陸德明《經(jīng)典釋文序錄》（唐代）、林祖泰《殷虛卜辭通假研究》（1978年）、李翠榮《殷墟甲骨文通假字初步研究》（2007年）、王輝《研究古文字通假字的意義及應(yīng)遵循的原則》（2009年）、黃天樹《殷商甲骨文音系研究》（2010年）、安國(guó)鈞《甲骨文字通假輯解》（2011年）、阿獃《實(shí)用甲骨文通假字匯》(2014年)、鷗明濤《通假字、古今字、異體字的異同淺析》（2018年）等，從中受到的啟發(fā)，讓我更加堅(jiān)定了“甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通用通假字”的觀點(diǎn)，以示明白人！2021年5月28日楊牧青于北京。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中 查看更多
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