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曹集珪創(chuàng)作日記 對話
閱山茶館記
有朋信陽人也，于寧夏得一茶館，以閱山命其名，聞之甚喜。閱者今釋為考察，山者茶之產(chǎn)地。
茶館位于銀川市康平路北塔旁，貨源匯集于高山峻嶺盛產(chǎn)名茶之母地，親臨親視是有責(zé)任心而深感欣慰。
不 。
不論綠茶，紅茶，青茶，黑茶，白茶等幾大類茗茶，皆有母地，出母地有其名，其性差矣；制作程序的簡化，其味變矣。經(jīng)營者心懷大眾，抱著“目視之為可信，工藝親臨之知精華”為目的，不辭辛勞而奔波，可敬可嘆！
文學(xué)家王心鑒《詠茶葉》 詩中說到：千挑萬選白云間，銅鍋焙炒柴火煎。泥壺醇香增詩趣，瓷甌碧翠泯憂歡。老君悟道養(yǎng)雅志，元亮清談祛俗喧。不經(jīng)涅槃渡心劫，怎保本源一片鮮。
——曹集珪于2021年3月20日作 查看更多
2021-03-20 23:54:17 5 0 1276 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"龍門石窟寫生"童心寫歷（68）
龍門石窟的標(biāo)志景象，盧舍那大佛（唐）。相比二維的繪畫，雕塑作為三維的藝術(shù)，更多需要關(guān)注它整體的體量，也即，不是純粹把佛像當(dāng)人像，只注意表情、衣服、動作，而是可以 佛像當(dāng)人像，只注意表情、衣服、動作，而是可以當(dāng)器物，看比例、輪廓、體積，先宏觀再微觀。
石材便于雕刻到什么程度呢？舉個例子，仔細(xì)看一下上圖中間和左邊部分的衣服紋路，它是一種“陽刻”，弧度柔和，不僅制造了陰影效果，還是從上到下層層遞進(jìn)、越來越凸起的，這比云岡石窟只有幾何圖樣少有層次的雕刻精進(jìn)了許多。除開工匠的技藝不說，石材是否順手也是很重要的因素。而無論是宏觀還是微觀，龍門石窟的石刻都是精品。
?天王與力士（唐）。這兩個造像豐腴而富有動感，哪怕沒有衣飾和表情等細(xì)節(jié)，雕塑傳出來的氣質(zhì)仍是鮮活而有力的。在石頭上能刻出如此細(xì)節(jié)，也要?dú)w功于巖石的特性。此外，龍門石窟的碑刻也非常出名，這某種程度上也是因為，只有適宜的石材，才能復(fù)刻出細(xì)節(jié)處最靈動的風(fēng)韻。 查看更多
2021-03-18 12:46:14 9 0 1785 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"云崗石窟寫生"童心寫歷（67）
云岡石窟 | 細(xì)砂巖上，造像全石化的起點(diǎn)，時間轉(zhuǎn)到公元460年，北魏鮮卑族文成帝決定在都城平城（今大同）西郊的武周山南麓，集皇家之力開始鑿石窟。
可以看到 今大同）西郊的武周山南麓，集皇家之力開始鑿石窟。
可以看到這種巖石相對細(xì)膩。它的結(jié)構(gòu)相對細(xì)膩均勻，可以直接作為雕塑表層，而不需要用泥來代替，因此，云岡石窟成為了純石刻藝術(shù)的起點(diǎn)。在石刻中，有“陰刻”與“陽刻”兩種技法。前者使圖案凹進(jìn)去，后者使圖案凸出來。
一般而言，早期石雕多用陰刻，因為技藝相對簡單，畢竟只需要用減法把圖案處的石材刨掉即可，但后者需要處理除了圖案以外的所有石材。而在云岡石窟中，因為石材適宜雕刻，可以看到不少“陽刻”的例子。?
畫面右下角，靠左的衣服紋路是陰刻，靠右的是陽刻，這某種程度上也是模仿泥塑時在衣服上貼泥條的效果。此外，也正是因為這里巖石相對致密、巖層相對較厚，所以可以支持大型佛像的開鑿。 查看更多
2021-03-18 12:45:09 11 0 1843 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"麥積山石窟寫生"童心寫歷（66）
麥積山石窟 砂巖上，又見生動的泥塑，為什么選這里呢？實在是因為麥積山太特別了。 ?麥積山石窟，這里的巖石主要是第三紀(jì)時形成的砂巖，質(zhì)地比莫高窟的細(xì)，比云岡石窟 這里的巖石主要是第三紀(jì)時形成的砂巖，質(zhì)地比莫高窟的細(xì)，比云岡石窟的粗，結(jié)構(gòu)相對松散，不適宜大面積雕刻，因此，就又選擇了泥塑的手段。不過，它與莫高窟也有不同。
莫高窟的礫巖更容易碎裂，結(jié)合不夠緊密，所以除了大型佛像，很少用石頭作為骨架。
但這里的巖石相對堅硬，盡管表面不適宜雕刻細(xì)節(jié)，但是可以作為骨架支撐。因此，這里多見“石胎泥塑”的做法，這樣石胎與山崖連為一體，基礎(chǔ)更加牢固。?
也正是因為“石胎泥塑”，大佛才能立于陡峭的崖壁上。其眼部的線條雕刻得非常利落。因為泥肯定比石頭容易塑造細(xì)節(jié)，所以這里的泥塑尤其注重神態(tài)刻畫。它們的大小有時與真人相差無幾，看來就會特別生動。 查看更多
2021-03-18 12:43:53 9 0 1606 -
已認(rèn)證
2021-03-18 12:39:03 18 0 2497 -
2021-03-16 12:11:54 5 0 1323 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
二月二，龍?zhí)ь^，一天一地一先生，甲骨金文楊牧青，恭祝海內(nèi)外龍的傳人抬頭！
二月二，龍?zhí)ь^，說的是，東方蒼龍七星中"亢星"才真正的開始進(jìn)入東方的乙卯位了，十二天過后進(jìn)入丁卯位……這是天地盤法則。
當(dāng) …這是天地盤法則。
當(dāng)進(jìn)入"丁卯位"時，會修煉的卯時在山頂做功法……但丁卯有時間難遇到木氣連成一氣的……靠修行的機(jī)緣了呵……當(dāng)然這樣也是解密甲骨文需要的門徑。
黃帝一統(tǒng)，堯王出世，周禮形成，漢朝建立，元汗主位，明朝布政，新中國成立，都是一切大變或改變的時期。
華夏文化中最精彩、最精華之一的就是"天文星象學(xué)"所形成的文化及其催生的文明產(chǎn)生。
我再重復(fù)說，在華夏神州，神話即人話，神即神識之神，不是后來宗教之神，更不是西方思想認(rèn)知下的神話之神話。 查看更多
2021-03-14 12:18:05 7 0 2018 -
2021-03-14 11:38:18 3 0 2035 -
2021-03-08 15:22:48 21 0 2414 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，辛丑年春月葉向陽七十五歲書於北京。附裝裱效果圖，恭請親朋好友共同分享！祝福女同胞們?nèi)藡D女節(jié)快樂！恭祝您幸福安康！萬事吉祥！
2021-03-08 15:02:19 12 0 5249 -
張清永創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫《仕女圖》，辛丑年女神節(jié)，祝女神們節(jié)日快樂！??！
2021-03-08 14:47:18 15 0 2333 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
西方與中國的兩個矛盾的癥結(jié)要化解
若講文明西來，講人類起源于非洲，講白色人種優(yōu)秀，講古埃及文明超前……就是對的，是科學(xué)的等。
若講文明東去，講人類起源于東亞，講黃色人種優(yōu)秀，講古中國文明超前……就 前……就成了錯的了，不科學(xué)的反智的等。
持此后者，崇拜前者，我們認(rèn)為就是典型的西奴和資本主義的犬牙，甚至是新的文化漢奸，如同在霉國等國旗下宣誓效忠加入該國籍后卻在中國挖掘財富轉(zhuǎn)移至它國奢侈并向中國人大談要愛中國一樣的丑陋卑鄙無恥??！
從今向前看，全世界的人類文化文明在交流互鑒中相互作用、相互發(fā)展，只不過有一個先后、主次、原生與衍生的關(guān)系。
百年以來，因特定的歷史時空段，從史學(xué)、文化、考古、文字、語言、哲學(xué)、社會、宗教等方面有許多許多的人和組織，對華夏民族/中國文化進(jìn)行抹殺否定、貶低貶值，這種極其不良的思想認(rèn)知流毒至今還未完全清除掉，在西化思潮與資本主義蠆腳者鼓搗下，這很不利于中國的文化自信、文化興國與文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施，需要從"上古史源"認(rèn)真追根溯源，找出共性，以化解西方與中國的兩個矛盾的癥結(jié)，這個怎么做，"人類命運(yùn)共同體"等"中國智慧"、"中國方案"給出我們的指引方向！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2021-03-06 11:04:36 8 0 1297 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
頭枕著胳膊，有時倦宿在沙發(fā)上，有時躺在床上，眼睛盯著窗外，不管是白天黑夜，思考著。
宇宙上所有的星球都在漂浮著轉(zhuǎn)圈，地球上也是，有的時候并不會拿牛頓定律當(dāng)一回事，下水管的水流會在南北半球轉(zhuǎn)不同的圈， 圈，龍卷風(fēng)，洋流也是，證明什么呢？自然就在那里，證明你猜的對，證明你計算準(zhǔn)確，那又如何，對錯都在那里擺著。
人際關(guān)系也是有圈子組成的，相同的圈子，一個靜止，一個圍繞靜止的圈子轉(zhuǎn)，怎么都會多轉(zhuǎn)一圈。
想明白了，就不想活了，可是，站在死亡的角度，你又死不了。
身份的轉(zhuǎn)換就是從人變成夷這個過程。
也許，一旦成人，折騰完后，就如同知了或者蛇一樣換了一身皮囊隨風(fēng)而去，到了另一個地方，又是如此而已。
具象的東西玩膩了，就想到了，或者說不自覺的做到了抽象。
眾多了解你的人購買了懂你，你就成了有機(jī)會享受富有的大師生活，比如畢加索，如果，你走的太快，人類暫時不能夠懂你，那么，就等死后再說吧，比如梵高。
看到陳丹青開始食人間煙火了，看到他違心的承認(rèn)說自己是負(fù)能量了，心如刀絞，痛苦的張著大嘴說不出話來。
假話連篇虛偽成性的年代，你千萬要隨眾，一句話你就成了仙，一句話你就成了鬼。
雖然，我把流言蜚語不當(dāng)一回事，也沒有威脅到誰，但西方總是拿中國說事，什么意思？
都能看懂我，我卻看不見自己。
如果酒瓶子一開口，如果我要把時間向臭水一樣的不計成本的流逝，我將和你一樣，朋友圈又多了一些開始轉(zhuǎn)圈的小宇宙。
都說，五十以后交的朋友才是有品位的真正朋友。
學(xué)著把獨(dú)立思考的習(xí)慣改一改，學(xué)著吹吹牛，改變一下。
但你不能張嘴就要畫，因為，命還要留著。
掏點(diǎn)銀子，對誰都好！ 查看更多
2021-03-05 16:38:43 5 0 1388 -
已認(rèn)證
2021-03-05 16:36:49 7 0 3104 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
慶祝建黨100周年獻(xiàn)禮——當(dāng)代書畫大家楊牧青
導(dǎo)讀：楊牧青，號草坪先生、法青居士，生于黃土隴原，現(xiàn)居北京。專職從事中國書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作和研究，是當(dāng)今時代難得的一位復(fù)合型文化藝術(shù)人才。
他是當(dāng)代書 是當(dāng)代書畫大家，藝術(shù)、文化、社會評論家，新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者，國學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起人、主筆畫家，曾任多家機(jī)構(gòu)的顧問、專家評委、執(zhí)行院長和總監(jiān)等職務(wù)。
善甲骨金文書法，工真草隸篆諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥，師法多家，取法自然，作品形成個性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格并多次參加國際性展覽，被有關(guān)政要和藝術(shù)品收藏家、國際友人珍藏，得到業(yè)內(nèi)外青睞。在藝術(shù)實踐創(chuàng)新的同時涉及文史哲地等，致力研究，究合天人，力倡并主導(dǎo)“甲骨文非卜辭說”和“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”，提出許多理論主張，撰有近百余萬字的文論見于相關(guān)刊物和網(wǎng)絡(luò)，業(yè)績被多部辭書編錄。
圖片
上圖：2017年8月楊牧青在水墨華山書畫創(chuàng)作新聞發(fā)布會上講解
楊牧青先生從小起就癡迷于書法繪畫和傳統(tǒng)文化，并以此為業(yè)，鬻畫生計，安身立命。及長尋師問道，數(shù)十年如一日，堅持不懈，寫生采風(fēng)，探知民風(fēng)，羸弱的身體也沒有阻擋了他從廣袤的大西北到煙雨江南留下藝術(shù)學(xué)研、文化傳播之足跡，多重跨界，影響力也頗大。
在書法方面，他對真、草、隸、篆諸體皆能，經(jīng)廟題堂，長篇累牘，既能古樸拙巧的甲金書體又能沉著痛快的狂草大揮。在繪畫方面，他深植山水畫道，兼以花鳥人物，以大寫意山水畫著稱，運(yùn)筆蒼勁老辣，水墨氣象恢宏。撰有《中國書畫各階層分析》、《中國山水畫東西宗論》、《中國率真派書法藝術(shù)初探》、《原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概述》、《書論約言四則》、《簡述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》等。
圖片
作品名稱：伏羲
規(guī)格：45cm x 68cm
款識：水火、天地、山澤，華夏之源。伏者象人彎腰察地之象，非人與犬之狀，是故伏羲應(yīng)有“彎腰的人”而引出“父”也。己亥楊牧青于京華。
在甲骨文和金文等古文字研究方面，獨(dú)具慧見，撰言立論，力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”。他說：“一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠(yuǎn)古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一種獨(dú)特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻(xiàn)檔案……”撰有《甲骨文字的解讀思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辭說敘事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁錮，突破認(rèn)識瓶頸》、《甲骨文字典編寫要注意古文字本源本義本意》、《簡析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀》、《從甲骨文“興”字看“地攤經(jīng)濟(jì)”的民生之道》、《當(dāng)世甲骨文解讀與研究誤差原因有三》、《呂字是商周及先前時期對“銅”的稱謂》、《書畫考古甲骨文及學(xué)術(shù)研究的象牙塔》等。
在藝術(shù)、文化、社會評論及詩詞文學(xué)、易經(jīng)、佛學(xué)、星象地理等方面也很有識見，先后寫了許多文論，對一些不良的社會及行業(yè)現(xiàn)象毫不留情的批評痛斥，意識超前，文筆辛辣，讀來讓人深思不已。撰有《中國新詩詞思想概要（系列稿）》、《中國易學(xué)是怎樣煉成的》、《心經(jīng)解悟/序言》、《天域雪葬的血淚情愛》、《什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家》、《還書畫界一方凈土 書協(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》、《新時代復(fù)興中國傳統(tǒng)文藝需融合發(fā)展》、《誰是留守兒童的罪魁禍?zhǔn)住?、《中國三億弱勢群體如何發(fā)展》、《新時代環(huán)境下對中國養(yǎng)老的思考與略見》等。
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名稱：吳祖作鉞
規(guī)格：69cmx 35cm
款識：首字諸家釋吳似為不妥，包含信息很多非一吳字能明其意，作祖成又釋為戎。庚子三月楊牧青于北京。
在國學(xué)智慧與上古文化研究方面，他常年累月的書畫藝術(shù)耕耘過程中，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對國際風(fēng)云變幻，冷眼時勢，理論加實踐性的通過舉辦幾十場次的公益講座、學(xué)術(shù)論壇，希冀融通東西方文化的共性，從上古文化源頭著手，調(diào)和世界矛盾，力倡并主導(dǎo)“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”，以科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法為出發(fā)點(diǎn)，以華夏文化溯源為主體，辨析世界文明來龍去脈，梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，改觀中華文明五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確說法，向海內(nèi)外發(fā)出倡議，期以有益人類社會發(fā)展。
在“上古文化”研究方面，這是近多年來他除了書畫藝術(shù)創(chuàng)作之外付出汗水最多的一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，其中許多論斷都是超前的，并足以令人不得不深思的。撰有《文化興國強(qiáng)國需從尊重文化禮敬文化人開始》、《中國文化發(fā)展的現(xiàn)代文明進(jìn)程是1+5格局》、《必須要正視文化對抗力在中華文化發(fā)展中的重要作用》、《山海經(jīng)新解（陸續(xù)）》、《人類上古文化譜系表/研究導(dǎo)讀》、《探清黃河流域山山水水，明白華夏文化文明萬年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中華文明血脈暢通》、《中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方》、《堯王大禹行跡路線考》、《簡說夏及夏人起源（修改稿）》、《讓陶器說話：改變?nèi)藗儗ξ拿鳂?biāo)準(zhǔn)界定方法與認(rèn)識》、《剔除中原中心論和四夷說則可探中華文明之源》、《現(xiàn)代科學(xué)思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一》、《全球首發(fā)：破譯賈湖遺址16個符號文字》、《何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》、《古上黨 發(fā)鳩山 精衛(wèi)填海 后羿射日之考略》、《神人共識系列之共工怒觸不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》等。
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名稱：書法
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識：建黨立國，民為其根。二0二0七一之際，楊牧青于京。
附議：該作品為慶“七一”活動而寫，揉合了多種書法形體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其中，建取金文；黨取睡虎地秦簡；立、國、民、為、其取甲骨文；根以甲骨文和小篆為體。邊款小行草，通幅在不失書法藝術(shù)法度的基本原則下而書。筆不新，墨不濃，紙不華麗，用筆貴大氣，結(jié)體忌刻意嬌作之媚態(tài)，忌狠剎勁兒。古人言“平和簡靜者上，劍拔弩張者下。”這也是我常言的中國書法率真派藝術(shù)之理念。此處“派”非派系、宗派之派，是為表達(dá)一種書法藝術(shù)風(fēng)格風(fēng)貌的“派”而用的詞義。
在智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問方面，他立足現(xiàn)實，針對問題，進(jìn)行銳思，以文促商，以商養(yǎng)文，也是最早進(jìn)行企業(yè)哲學(xué)研究者。在他的“九維思維”、“三贏策略”學(xué)術(shù)認(rèn)知基礎(chǔ)上以“公平、道德、和善”為主線，提出“打破雙贏共享模式，走向三贏多邊發(fā)展”新思路。通過對企業(yè)哲學(xué)命題分析，使人們更多去認(rèn)識、研究、應(yīng)用企業(yè)哲學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)在新時代的作用。很早之氣他就撰寫了《有關(guān)三贏的幾個問題探討》、《企業(yè)哲學(xué)問題的引申》、《企業(yè)哲學(xué)研究與實踐》、《企業(yè)哲學(xué)研究導(dǎo)讀》、《企業(yè)哲學(xué)研究綱要(簡述)》等。
楊牧青先生的藝術(shù)、文化、社會生涯，讓他有了一般常人不可具備也不可多得的人生磨練，雖然付出的代價是艱辛無比的，但獲得的果實卻是沉甸甸的，從理論到實踐，從業(yè)內(nèi)到業(yè)外，是不可回避的事實。他常說：“人活一世，草木一宿，莫問收獲，但求耕耘，行之無愧，能做多少算多少罷了?！苯陙?，在他發(fā)起、主講的“中國書畫國學(xué)系列公益講座走進(jìn)全國重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)”活動和他發(fā)起、主筆的“水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行”活動及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列講座”活動過程中，他深入社會生活，不斷傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷宣揚(yáng)社會主義核心價值觀。
在“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、“一帶一路”倡議和推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的大背景和精神指引下，他緊跟文化自信、文化強(qiáng)國、文化興國戰(zhàn)略傾注心血服務(wù)于人類文化終極事業(yè)，可謂是篳路藍(lán)縷、義無反顧的擔(dān)負(fù)起一個文化藝術(shù)人本有的責(zé)任和義務(wù)。最后，愿楊牧青先生繼續(xù)能夠用他的一枝妙筆繪出大千世界的更多精彩，滿腹經(jīng)綸的文辭寫出現(xiàn)實社會的更多景狀！
圖片
名稱：水墨國畫
規(guī)格：68cm x34cm/約2.3平尺
款識：天元一氣歸。戊戌楊牧青于京華南郊。
名稱：黃土情深
規(guī)格：136cm x 68cm
款識：黃土情深，庚子初春楊牧青于北京之南。
備注：本文參考了《專記：新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者楊牧青》、《筆墨天地顯春秋：楊牧青書畫藝術(shù)之管見》、《楊牧青用上古文化精義反哺中國書畫藝術(shù)行由記》、《九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪：楊牧青書法之說、楊牧青繪畫之談、楊牧青上古文化之論》、《薪火循跡：楊牧青學(xué)術(shù)觀點(diǎn)簡說（11項）》等，以上作品摘自《2021辛丑：楊牧青書法國畫作品藝術(shù)集錦》，“紅色學(xué)研組”在此一并耽謝！ 查看更多
2021-03-05 16:20:05 9 0 1652 -
2021-03-01 11:48:09 15 0 2697 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
人生因快樂而精彩，生命因健康而美滿，友情因真誠而永久。新的一年里我懷著感激的心對待家人；懷著坦誠的心對待朋友；懷著享受的心對待生活；懷著欣賞的心對待生命；懷著真摯的心送去祝福。
惦記無聲，卻很甘甜 無聲，卻很甘甜。問候平常，卻很溫暖。親情無價，友情無形，愛情無涯卻最珍貴。大道至簡，祝福簡單，常留人間。
新春佳節(jié)之際，我珍惜和感懷相遇相知在我生命中的每一個人和我生命中給我啟迪和幫助的每一位朋友。感謝感恩一直以來的關(guān)心、關(guān)注、支持與幫助！在關(guān)懷中讓友誼更真，在牽掛中讓情感更深，在簡單中讓惦記貼心，在問候中送去我的誠真。
相逢是首悠揚(yáng)的歌，相識是杯醇香的酒，相處是只南飛的雁，相知是根古老的藤。愿各親朋好友牛年身心健康、事業(yè)發(fā)展、價值實現(xiàn)、享受生活、享受人生！ 查看更多
2021-03-01 11:46:01 7 0 1872 -
已認(rèn)證龔光萬創(chuàng)作日記 對話
國畫寫意山水畫新作《雨過碧溪，云護(hù)仙宮》，作品尺寸69.138cm，辛丑年春月龔光萬創(chuàng)作。
2021-03-01 11:28:46 7 0 2047 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨筆法——筆骨墨韻”童心寫歷（65）
焦墨筆法，法從理來，理從造化變化中來。法備氣韻，氣至造化入畫，自然在枯筆渴墨中而躍然現(xiàn)于紙上。
焦墨里的筆法指的是骨法，也是刻石皴里刻法，刻法就是 墨里的筆法指的是骨法，也是刻石皴里刻法，刻法就是焦墨枯骨、骨相，焦墨里的墨指的是色彩，墨的色彩靠刻筆來實現(xiàn)。也叫枯韻指氣韻而言。二者合一為枯骨枯墨，骨法用筆，如何實現(xiàn)骨法用筆，再進(jìn)一步闡述刻石皴法。
焦墨的文化元素指的是枯筆渴墨特征，也是利用筆墨體現(xiàn)出來的個性及特征，知道了這個理，用筆刻陰線點(diǎn)和面，就可以陰托陽，就可以達(dá)到把雕塑佛像刻在宣紙上。只有創(chuàng)新、創(chuàng)造，才是真正的享受創(chuàng)作過程。
——馬培童記。 查看更多
2021-03-01 11:19:47 16 0 1391 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"焦墨畫境界和技巧如何突破瓶頸"童心寫歷（63）
縱觀中國焦墨歷史，是以唐代壁畫焦墨焦彩素為繪技，要達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰绾图记?，完善表達(dá)意境。否則，很難理解，這是學(xué)習(xí)焦墨最大瓶頸，大多數(shù)學(xué)者都望而止步 ，這是學(xué)習(xí)焦墨最大瓶頸，大多數(shù)學(xué)者都望而止步。
焦墨不兼水，水不通焦枯。素墨境界是很難表達(dá)?？莨P逆行，橫不順行、豎如漏痕，斜不同向，環(huán)不同心、交不相接等自然筆刻法之美。只能用“焦不吃水，水不吃墨”來論述。再將太極的陰陽互補(bǔ)，對立統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)思想運(yùn)用在焦墨的審美之中。視覺蘊(yùn)藏著能量，才能真正完善了太極焦墨理論體系。 查看更多
2021-03-01 11:12:10 14 0 1673 -
黃聯(lián)合創(chuàng)作日記 對話
人生有度，過則為災(zāi)，做人不必刻意，做事不求完美。功不求盈，業(yè)不求滿，花看半開時，酒飲微醉處?？梢郧甯撸袑捜葜?，否則就是孤傲?？梢匀蚀?，但要有果斷之舉，否則就是軟弱。可以強(qiáng)勢，但要有所敬畏，否則 就是暴戾。
有財，要懂得節(jié)儉，否則就會奢侈。有識，要懂得謙虛，否則就是驕傲。尊貴，要懂得謙卑，否則就是刁蠻。凡事有度，話不可以說盡，要把握分寸，事不可以做絕，要留有余地。
人生無完滿，缺憾亦是美，優(yōu)雅的人生，是閱盡世事的坦然，是滄桑飽嘗的睿智，是過盡千帆的淡泊。聰明的人懂得，該說的時候要說，該啞的時候要啞。睿智的人懂得，該進(jìn)的時候要進(jìn)，該退的時候要退。智慧的人懂得，該顯的時候要顯，該藏的時候要藏。
于事，要三思而行，勿亂，于情，要痛后而放，莫恨。于欲，要持中有棄，勿執(zhí)，于求，要塵中不染，勿貪，凡事當(dāng)有度，做人應(yīng)知足。 查看更多
2021-02-28 19:47:41 6 0 1665 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：說文說字 小小以說說
由現(xiàn)時向前看，三千多年前甲骨文時代對"字"的意思、義理，有些"字"表現(xiàn)的比較隱寓、含藏，這不僅是象形什么的問題，也不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜問鬼神，當(dāng)然也有 不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜問鬼神，當(dāng)然也有殷商人對天地自然規(guī)律與光明向往、對幸福生活的祈求啊！
周武革命后五、六百年間的周、秦、楚三家時代的青銅金文都在試圖增加筆劃形符想對"字"的意思、義理力求表現(xiàn)、表達(dá)的更清楚，以表明他們的族群、王權(quán)是上承天命，下接地理，并遵循天地自然規(guī)律與為人民盡可能的創(chuàng)造幸福生活的?？上КF(xiàn)時代人的因歷史發(fā)展與演變，加之思想認(rèn)識，人對"字"只知其形不明其義了。又可惜，生產(chǎn)資料和工具的改進(jìn)，春秋戰(zhàn)國至漢初簡帛書體方便王命策政的流通與傳播，再次地對青銅金文的"字"的字義破壞、解散、重組，逐漸遠(yuǎn)離天地自然規(guī)律與人性的狀態(tài)！
秦亡漢興之世，為了新政實施，統(tǒng)一王權(quán)與王朝，"字"再次地被名之為規(guī)范而處置之。于是夏、商及至周、秦、楚的"字"的天地大道就禿廢或改頭換面了，只留下了"文"的外表金玉其外，也只留下了民可是其使用之且不可知其本來的奧妙之相狀。因是王權(quán)愚民政策更加碼了，唯皇帝老爺一家唯大，貧富、階層差距太大太大了，以至于有朱門酒肉臭路有凍死骨的怪不好意思的詩句誕生。
至近現(xiàn)代文明興起，科技為主，又對以往的族群進(jìn)行了社會屬性上的劃分之后，什么原始、蠻荒、愚昧、神話等字眼都一股腦的堆給了華夏先祖，一切的一切又再次讓人不知"字"究竟說了什么意思，也只有"文"的層面而盡顯繁華之容，也只有聽從權(quán)力角逐下所謂的專家學(xué)者對"字"的攪拌了。
于是，有一些人，嘔心瀝血的當(dāng)把華夏古文字、古圖紋、古圖符與上古文化的三皇五帝摸研幾遍后，與今昔、與歷史的現(xiàn)實社會，現(xiàn)實的客觀物質(zhì)世界去對照對比之后，從"人性"來說也只能不言語了，如同那位老人家一樣，說法四十九載無一法可說；也只能是沒有使用納稅人俸祿者望書興嘆，大部頭的書及其價碼不是一般人能購置得起放在身后書架上也適當(dāng)適時去充臉面了！
于是，也只能埋頭做自己的事了，只要幸福生活向我們招手，我們就必須努力，莫問收獲，但求耕耘，不勞而獲那當(dāng)然就不是人了，管它個窗外幾春秋；也只能自己左手打右手了，原來老玩童、獨(dú)孤九劍的招式都是對的。小說小說，小人說小事，小人物也需要說小小的事，何不小小的說文說字一圖樂乎且有益于世間哉？
一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠(yuǎn)古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一種獨(dú)特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻(xiàn)檔案……當(dāng)下及今后冀望改觀對甲骨文的認(rèn)知。
甲骨文乃至現(xiàn)行的簡體漢字，都隱含著中國人的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神傳承，必須要上知天文，下通地理，適從時世，才能談人文，否則一切都是妄說。
自古華夏九州一體，中國的漢字研究必須要從華夏文化的本體本位中去認(rèn)知，服務(wù)于中華民族的發(fā)展和需要。中國的文化自信、文化興國、文化強(qiáng)國必須要立足、根植于中國本有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化當(dāng)中，堅決不能再有“崇洋媚外”抹殺或否定華夏文化歷史的“欺祖滅宗”這種不正之狀態(tài)。
當(dāng)今，有些人受不良思潮影響，在學(xué)術(shù)自由、開放包容、科學(xué)精神、交流互鑒的名義下滿腦子裝著“中華文明西來說”、“人類起源于非洲說”等被陸續(xù)已證明是錯誤的思想，對中國的漢字、中國的文化歷史亂講亂說，竟然異說著中國的漢字來源于兩河流域紙草書、來源于古埃及楔形文字、來源于古印度河圖紋等，并著有各種文論著作混淆國人視聽。必須要明白，黃河、長江孕育了中華文明，必然會有它存在的內(nèi)在力量和淵源的！
我經(jīng)常講，就現(xiàn)時代下若要研究古文字，研究上古文化和歷史，是需要復(fù)合型的知識儲備和融會，不是單一的，往往要涉及到二十多門學(xué)科的。甲骨文解密方法有五：
一者，天象為源，生命為本。
二者，科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。
三者，以象取形，昭示民生。
四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。
五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點(diǎn)畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
還有，就“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”的幾句話也必須要復(fù)述，我的許多文稿中都有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準(zhǔn)確的說法！”這些需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述相互參讀的。一一辛丑正月十六日楊牧青記于京華。
圖片
名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國山水畫東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說”的觀點(diǎn)記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國大昆侖文化史學(xué)觀止于性，行于命。有王車自海來曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙虚喆宋闹?dāng)知此字因何而出矣。庚子夏初楊牧青于京華，時逢六一節(jié)復(fù)書之。 查看更多
2021-02-27 19:07:54 9 0 1459 -
2021-02-27 15:00:54 6 0 1332 -
齊真創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫作品《桃》，尺寸91cm×51cm，作者江南_齊真
藝術(shù)簡介
齊真_齊白石三代弟子、載藝堂主人、載醫(yī)堂主人、1976年生于浙江東陽古淵頭；現(xiàn)為青島大明指畫研究院副院長、崇德尚太極、詩、書 、詩、書、畫、印、醫(yī)同修。
師從于：齊白石長嫡孫女_齊惠娟；中國猴王_王春林；當(dāng)代壽仙桃藝術(shù)巨擘_崔先壽；詩書畫名家_莊培森；山水畫名家_徐繼偉。
2019年12月7日齊真_國畫壽桃作品《福壽代代紅》參加全國政協(xié)禮堂舉行之《2019全國法制書畫攝影展》；
2020年1月12日齊真_受邀參加人民大會堂——2020“大美之春”春節(jié)聯(lián)歡會；
2020年10月齊真作品受邀參加“紀(jì)念抗美援朝70周年暨魏巍誕辰百年書畫展”；
2020年12月26日齊真作品受邀參加由廣東省直屬機(jī)關(guān)老年協(xié)會藝術(shù)交流中心在東莞舉辦之“紀(jì)念毛澤東主席誕辰127周年暨中國共產(chǎn)黨成立100周年書畫展”；
2021年01月20日齊真作品受邀參加“飛來寺1500年大慶名家書畫展”。
齊真作品，收藏 查看更多
2021-02-26 17:15:06 11 0 2816 -
馮增木創(chuàng)作日記 對話
國畫魚系列作品《厚德載物》《風(fēng)光無限》《幸福祥和》，庚子年冬月馮增木畫魚新作。
以皮草宣卡紙作彩魚（前五圖），其質(zhì)地半生，紙色偏暗，墨色效果略有異樣！
2021-02-26 15:28:58 16 0 3403 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對話
【畫家言畫】畫家董克誠說：一個人如果失去了方向，那么從任何方向吹來的風(fēng)都是逆風(fēng)，所以我認(rèn)為最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)：抬頭——有清晰的目標(biāo)，低頭——有堅實的腳步，回頭——有一路走來的故事。
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我常想，探索比樣式重要，耐看比好看重要。如果一個藝術(shù)家失去了真正意義上的探索，那么他做為畫家的生涯已經(jīng)結(jié)束，作為畫匠的生涯已悄然開始。學(xué)習(xí)如同樹上結(jié)蘋果，要盡量向大處長，而不是向成熟上長，寧要不熟的青蘋果，也不要早熟的紅蘋果。
（附圖為趙承鋭國畫花鳥畫水墨小品《蓮塘雨后》《采蓮南塘秋》）。 查看更多
2021-02-26 15:17:36 17 0 1679 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對話
【畫家言畫】畫家董克誠說：有的痛是不能說的，出口就輕；
有些情是不能寫的，落紙就淺；
有些畫是不能畫的，下筆即偽。
不畫太似如照片，以表面的真實掩蓋內(nèi)心的謊言；
不畫諂媚虛偽作，想著討好他人的 ，想著討好他人的，一定不是真畫家。
好畫：活，厚，大，重，潤，健，拙，清，雅；
壞畫：板，薄，小，浮，甜，滑，飄，濁，俗。
只畫——精神追高
境界求純
真人本色
萬法從心！
【不二之門】一年四時之春去秋來，冬夏更迭；萬物之共生共滅，繁榮枯??；人之聚散離合，喜怒哀樂，無非是自然而然之事，且看能看破看透多少，而到何種境界？切莫急于求成，貪等為宗，隨遇而安，隨緣任運(yùn)就好。古之守璋禪師有《晚春》詩云：“草深煙景重，林茂夕陽微；不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛?！?br>（附圖為趙承鋭國寫意畫花鳥畫作品《荷香清清》）。 查看更多
2021-02-26 15:14:54 17 0 1616 -
谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對話
國畫動物工筆畫《知了》，偶得一知了，觀之畫之。庚子年秋月谷風(fēng)畫於如陌齋。
2021-02-26 15:12:27 23 0 3784 -
谷風(fēng)創(chuàng)作日記 對話
牛年畫牛，國畫動物畫《牛氣沖天》《牛轉(zhuǎn)乾坤》，作品尺寸四尺橫幅68X138CM；辛丑年春月谷風(fēng)作品；
2021-02-26 15:08:51 43 0 3765 -
2021-02-26 14:27:27 17 0 1856
