-
劉曉寧創(chuàng)作日記 對話
安靜是品，清靜為性，寧靜生明，恬靜成美?；蛟S是年齡改變吧，總覺得寧靜是一朵花，靜靜地開放，不求人欣賞，亦不在乎總被忽視，只想做一個安靜的自己，靜而不躁，靜而不爭，靜而不亂，靜中生慧，靜中養(yǎng)美，靜中養(yǎng)心 ，靜中反思……靜，讓生命的美麗自然地綻放，看花開花落，聽流水孱孱，淡定的心，就會浮生出絲絲縷縷的詩意，繁雜的生活就會變得很美好，愛與恨，得與失，都會變得淡漠而遙遠，做一個簡單知足的平凡人，心也簡單，人也簡單！
這都是我們鄉(xiāng)村暖居空間的照片，每天蝸牛般的速度一點點搬運，整理，一個月的時間了，還有很多沒有做好生命的美麗，從來都是在安靜中領(lǐng)悟。
游客總問我，住這里會害怕嗎？無聊嗎？可能有的人會吧，習慣了獨處，除了打造空間，就是看書寫字畫畫，很多事情可以做，怎么會無聊呢。
查看更多
2021-02-02 13:40:28 16 0 1701 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：古文字“春”字解讀
網(wǎng)絡直播抖音號：187 8149 447
時間：2021年1月30日早午
示意文字：春
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆 字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學術(shù)思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景?楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
大家好，本來“天、地、時、空”四個字分享完了，想稍作休整后再圍繞甲骨文為主線，為愛好者分享漢字與書法、與文化、與生命的關(guān)系。但，是夜讀網(wǎng)文發(fā)現(xiàn)一些民俗專家說“屬相不以立春節(jié)為算”，氣象學者又說“立春不是春天的開始”……閱后讓人驚詫不已和憂思忡忡。網(wǎng)上的留言、評論五花八門，中國幾千年來甚至上萬年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎么走到今天都不對了呢？都不行了？是古人糊涂了還是現(xiàn)代人聰明了？于是加之馬上又要“立春”了，今天就趕急有了甲骨文“春”字解讀的初見。
古中國華夏族人的“歷法”比“屬相”比“現(xiàn)代氣象學”要早幾千年甚至上萬年。屬相是對歷法再一次的通俗的、民俗的表達方式，天地地支的屬性決定著屬相的本來；現(xiàn)代氣象學是對古天文學、古物候?qū)W體系的再分化，并且是以西方現(xiàn)代物理學、化學等發(fā)展為基礎(chǔ)對天氣變化進行判斷的一個新學科，不能以此來推翻或淡化中華先祖的智慧結(jié)晶。不論是“屬相”還是“春天”，均是以“立春”為算的，這是正法眼藏。
“立春建寅”為始從夏代起就已經(jīng)通行通用了，以“節(jié)令”指導農(nóng)事、人事、國事等。雖然商代建丑、周代建子的為始改動，但“立春”為起始“節(jié)令”是遵循天體星辰“北斗七星斗柄指寅”和“太陽黃經(jīng)到達315°”傳承至今一件極其重要的大事情。倘若，人類沒有了北斗七星的識位辯方、沒有了太陽軌跡的運行坐標，那人類還能談什么科學，還能談什么文明??？！
同時，我們又禁不住的發(fā)問，立春建寅為始的“夏歷”從四千多年前“夏代”已經(jīng)產(chǎn)生并普遍使用了，這足以證明古中國的夏代必然是存在的?。?！但是，近現(xiàn)代考古、社會、史學等為什么又要象腦袋患了失憶癥一樣的懷疑華夏民族的“夏代”不存在并且還要花費那么大的財力、物力的代價去證實呢？非要證實給某某國際要看嗎？！難不是在某種意識作俑和鼓搗下挖了個大坑又要回填這個大坑嗎？！如果是這樣，那真就是瞎折騰、勞民傷財?shù)膶Σ黄鹑A夏先祖和當世人民了！
前面我分享了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空八個字，過去對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關(guān)注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
春字，傳統(tǒng)的說法是“會意字”，按我說應該是會意加象形、加指事的一個字。通常的說法是，春字，甲骨文字形從艸(草/木象)，草木春時生長；中間是“屯”字，似草木破土而出，土上臃腫部分，即剛破土的胚芽形，表示春季萬木生長?！巴汀币嗉孀髀暦?。小篆和隸變以后，“日”之外，其它部分都看不出來了。本義“春”，四季之首，俗話說：“一年之計在于春，一日之計在于晨”。東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“春，推也。從艸從日，艸春時生也；屯聲。昌純切?！碑斎?，還有許多關(guān)于“春”的詞句就此不閑說了。
春字，從甲骨文到現(xiàn)在的楷體，字的形體變化非常大，但有一個共同的“日”字符沒有變，這就是“變中不變”的秘密，也是“人雖變但道不變”的秘密。至于西漢經(jīng)學家、高官大儒董仲舒在《舉賢良對策》中說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這個 “不變”是另一層意思，他說天變了道就變了……其實這是他還沒有弄究竟、弄明白“道”真正是什么，與我以“春”字三千多年來共同的“日”字符“不變”是不同的境地。
甲骨文“春”字以“日”字外圍象草木形是對的。此草木為莽野草叢或水畔草叢。特別《甲骨文合集?8627字》這個形的“春”字，沒有寫出重要的“日”字符，說明了當為深秋黃昏后“日暮蒼山遠”的時候產(chǎn)生的一個文字景像。因是我說，古文字中“莫”、“暮”、“墓”、“幕”等都與此“春”字有關(guān)。如果有機會你去水畔蘆葦叢觀察一下太陽落山時的景象，當然手中要持一個“屯”才行，否則弄不明白。
“日”字符未變，指的是太陽。但會發(fā)現(xiàn)有不同形狀的“太陽”，這是因觀測的時間（早晨/黃昏）、地點（山頭/平原）不同而產(chǎn)生的視像投影。
還有《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》《甲.1154號》都沒有寫出重要的“日”字符，而且《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》中這個“春”字是講“標準”的，也是為對應歷法節(jié)令的。特別在春秋時期《蔡侯墓?殘鐘四十七片》那個金文的春字和戰(zhàn)國時期《郭.語1.40、41》那個楚簡的春字，通過“屯”字一個重要的“點”形符，更加的加強了“標準制定”意義和具有“指事示意”的意義。
觀歷代專家學者對“春”字的解讀誤釋，關(guān)鍵問題就是出在了中間這個“屯”字符號上了，通?！八撇菽酒仆炼?，土上臃腫部分”這種釋義和說法是偏差的，甚至是錯誤的！
在甲骨文、金文的“春”字“表象表義寓意”上，“屯”這是古人“居邑者”在觀測太陽運行軌跡時使用的一種工具，類似刻漏儀、參照儀?！熬右卣摺笔殖譁y日的工具以尋求更合適更宜居的地方，久之就形成了“屯”。人聚集留下來生存發(fā)展就是屯留、屯兵、村落（邨）的意思，這個“屯人”聚居多了就變成了“邑”，再放大就是“都”了……由是去仔細的思考一下，近時被某甲骨文研究者獲得10萬懸賞的那個“屯/蠢” 釋讀也是錯偏的呵。
一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
其實，整個“春”字“表象表義寓意”完整的敘述是：負責觀測太陽運行軌跡的古人（《山海經(jīng)》中 “羲和生十日”、“后裔射日”等）在莽野草叢或水畔草叢，手持觀測儀，對太陽晨昏不同的位置進行記錄，圖畫成形，以形成字，根據(jù)太陽運行的規(guī)律制定相應的標準，以“日”為核心為根本，參以“斗”對應“節(jié)令”的歷法規(guī)律指導族群的生活生產(chǎn)，這是一個日、月、星并用的方法……所以就有了“立春為節(jié)令之首，為年之起始。”及后來以“年”為單位的“一年之計在于春”等說法，及至陰陽五行、八方四維、神煞將星的納入等等，這不僅是民俗文化、現(xiàn)代氣象學文化，而且更是中華文化的根源和精魂！
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實用字典》、陳年福編著《實用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅合編《甲骨文常用字字典》等）。
當前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學術(shù)研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學、復旦大學等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學研究”為反映點）。
能進行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當今搞甲骨文專業(yè)學術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學習、訓練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機構(gòu)和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關(guān)于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應以今之眼觀所知而標準于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領(lǐng)導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧。”
D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關(guān)聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析?！?br>E.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的?！?br>備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-01-31 10:53:28 11 0 2161 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
2021年春聯(lián)揮別不平凡鼠歲，迎來新氣象牛年。
牛迎春春回大地，年接福福滿人間。
共圓中國夢，同享艷陽天。 共圓生活夢，同樂艷陽天。
人奔新夢想，生活艷陽天。 農(nóng)村新面貌，生活艷陽天。
活艷陽天。 農(nóng)村新面貌，生活艷陽天。
人奔新夢想，志搏大云天。 人揚高志氣，力搏大云天。
鯤鵬展翅，龍鳳開天。 鯤鵬展翅，宇宙翱翔。
農(nóng)村幸福，水土養(yǎng)人。 山清水秀，春暖香濃。
人生忙碌奔夢想，智慧發(fā)揮造乾坤。
山清水秀新屋下，房雅樓高好風光。
山清水秀風光好，春暖香濃景色新。
山清水秀風光好，鳳舞凰飛景象新。
山清水秀風景好，春暖花開氣香濃。
綠水青山金寶地，蒼松翠竹艷陽天。
陽光朝氣騰大地，綠水青山映藍天。
陽光春風騰大地，山水朝氣映藍天。
春風暖氣回大地，綠水青山映藍天。
春光惠風騰大地，綠水清氣映藍天。
人奔夢筑忙歲月，春暖花開秀乾坤。
凱歌高奏辭舊歲，春節(jié)團圓樂新年。 查看更多
2021-01-30 16:03:45 7 0 2024 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話
展訊 | 且顧且瞻——崔大有庚子作品迎春展
一年終了，多少要有些個總結(jié)，回顧昨天，計算得失，并展望下明天，常立志的人總要制定些計劃，無甚新意，如此便似了立長志。雖說過去已往，現(xiàn)在不住，未來未來，不需 現(xiàn)在不住，未來未來，不需執(zhí)著。然生而為人，畢竟做事，總要執(zhí)著。
人之所著，各有分別，亦不過身之內(nèi)外。舍他言我，我亦是他。我之所著外者，家樂身安，天予一子。我之所內(nèi)著不過四者。書，意含雙關(guān)。先是讀書，今年讀書算來寥寥，頗覺怠惰，除卻雜念幾部閑經(jīng)，其他多是消遣。回頭思量，時間或多被書課所占，伏天幾乎一日兩通帖過。幸而，功夫未曾枉費，不比古今，不參他人，自覺往日之書已不足觀，甚慰。畫，越發(fā)覺得前人已備，古法已周，再難增益。所以總有遺憾，也不乏驚喜，不過與古所見略同而已。我或許過于的本份，也只好在古人路上盡量的去精神趨同，面貌趨異。所以也不斷在試圖嘗試所謂的創(chuàng)作，一方面是完成自我審美需要和對原有審美對象的審美補充，也只是自我，雖然希望不只是自我。更是一種審美的自問自答，去發(fā)現(xiàn)問題，并試圖解決。當然，有時候發(fā)現(xiàn)既是解決。但畢竟想為某山增高一米永遠只能是少數(shù)幾個人的事情。首先要爬到山頂，還要受的住山下人的攻詰。至于篆刻，尚未開工，怕要等入了臘月，擇臨漢印百方，愿能得一二可用者，不復他求，此亦是年內(nèi)最后一課。藏，有好都能累此生，我也深受其苦，求不可得，卻為之所攝，樂此不疲，為之奈何。
此一道，四全是修養(yǎng)，三絕是能耐，我則處在一個不三不四的年紀，雖朝三暮四但終究不離。能否未知，但心存希冀。
——元旦凌晨記 查看更多
2021-01-29 19:51:58 4 0 1402 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：甲骨文“天”字解讀
網(wǎng)絡直播抖音號：187 8149 447
時間：2021年1月25日早午
示意文字：天
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆 字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
甲骨文解密方法之一：天象為源，生命為本。
甲骨文解密方法之二：科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。
甲骨文解密方法之三：以象取形，昭示民生。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學術(shù)思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景?楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
大家好，前兩天我分享了云、雨、雷、電、神五個字，把內(nèi)容整理成網(wǎng)絡文稿發(fā)出后，反響還很大的，朋友們熱切地期望我繼續(xù)講下去，感謝大家的熱情和關(guān)注！如果逐個逐個的字去分享下去，這個工作量是非常大的，就時間上來說也不夠用，我想著選擇一些具有代表性的字來分享，訖以海內(nèi)外慧者共鑒。
天，是一個集象形、會意、指事為一體的字，不是傳統(tǒng)的說法單是一個象形字，其形體構(gòu)造要分解開來看，至少有四個層面的涵義，其功用甚巨，是解開華夏上古文明一把極其重要的鑰匙，不明白“天”者，一切視為妄談。
天、人、地、時與空，要五位一體觀。八方不是平面的，八方涵蓋著九宮，九宮是渾然的圓融一體，是九維空間。佛家的十方三界也是對的。
天心不可違，人心不可欺。天，上達五萬年前的北極星，距地約400多光年，下映三萬年來華夏族人的心識。上古無國界，地域不設(shè)防，山川適宜者人則擇善處居之，大昆侖為地脈的生成處，故眾神出焉。神即人，人即神，神話即人話，人話即文化即歷史，神人共識，不要愚昧的拿宗教化愚昧的認識去理解神。人做了喪盡天良的事，那是其“神識”壞頭頂了，“靈魂”腐爛掉了！
按常見的說法是：“天，最早見于甲骨文，像正面站著的‘人’形，用方框突出了人的頭部。義同‘顛’（頭頂）。造字本義是人的頭頂，又表示人頭頂上方的無邊蒼穹，引申出天空、太空等義，與‘地’字相對。”東漢（約58年-約147年）許慎《說文解字》：“天，顛也。至高無上，從一大。他前切?！鼻宕斡癫茫?735年-1815年）《說文解字注》：“天，顛也。此以同部曡韻為訓也……顛者，人之頂也，以為凡高之偁……臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也……至高無上……於六書為會意……如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。”王國維（1877年－1927年）《觀堂集林》：“古文天字本像人形?！?br>按現(xiàn)代漢語的“詞性”劃分，分為名詞、形容詞、副詞，而“名詞”在常用詞匯語句中占多數(shù)。如，《史記?酈生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天。”《樂府詩集?雜歌謠辭?敕勒歌》：“天似穹廬，籠蓋四野?！?br>今我說，甲骨文“天”字的形體有五、六種之多，各具其態(tài)，同時也各表其義，各寓其意，各達其用。“天”在周秦時期的“金文”字體中更加多了一份神圣肅穆之感，有符號標識（或族徽）的意象。公元前221年秦統(tǒng)一六國后“天”以小篆體出現(xiàn)，隸書、草書、行書變化很多，后世異體“天”字衍生出三十多個。當然，大秦的統(tǒng)一是功德無量的，是劃時代的，秦始皇才真是了不起的大人物！
華夏的先祖是坐地觀天且以神識上達于天而“觀天鑒地”的，這不是什么巫覡之術(shù)，也不是什么心理活動，更不是歪理邪說。按現(xiàn)代時髦的話講，這是“意識態(tài)”的“量子學”呵，人可以通過自身的“靜息內(nèi)觀”等修煉方法能達到的一種方法（待有機會詳述吧）。
“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！边@《易經(jīng)?系辭》中的話是千真萬確的?？茖W的方法是沒有錯的，科學技術(shù)與產(chǎn)品推動著人類社會的進步更是沒有錯的，關(guān)鍵是現(xiàn)代人受所謂的“科學標準”束縛就不會“象”了，更不會“則”了，丟失了本真，所以認為華夏的文化有問題，認為先祖的文明是蠻荒。這是從認知的根上出了問題，加之叢林法則的資本競爭狀態(tài)中產(chǎn)生的捩氣橫生，導致無明，人們也就沒有文化自信，失去了對天、對自然、對人與人之間的敬畏之心！
天是講人的生命本體的，追根溯源，要知道爺爺是誰才能知道孫子血脈如何，爺爺與孫子這一對辯證的關(guān)系！
天字，我就略說兩類如下：
一者（如《甲骨文合集?22453號》），一個橫畫表義不同情形下的天際線，因有晝夜等，或不同的時候又要表意天球的周天線。又一橫畫寓 “天垂象”之意，不是“人”字形，下方才是表示“人”的，要說明是誰在觀察觀測天象的，所以下方的“人”字的形體結(jié)構(gòu)又各不一樣。
二者（如《甲骨文合集?17985號》），這個“天”字更具特色，一下子道破了華夏文明的玄機，三千多年前的殷商先哲們也只有等著先生我來解讀了呵：上方框不是□（圍）形，有的方框卻近似菱形或圓形的，這個方框是南方七宿之首的“井”星宿形，故《山海經(jīng)》有“重”司火正（監(jiān)測大火星）之記錄。井星今歸屬雙子座，此星明亮，代表國富民安，天下太平，如色變則動蕩不安，按大禹九州對應雍、荊之州。其它菱形的是對不同星宿觀察的結(jié)果，不一一細說了。下一橫畫依然是表義天際線，赤道經(jīng)緯，不過這個字的天際線是晴天晝觀，所以橫畫相對較長，說明人觀察的遠，看的清楚。下方依然是天垂象與人的意思。
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變。就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者研究、考釋、摘編，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見“殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森《殷墟甲骨文字實用字典》、劉興隆《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅《甲骨文常用字字典》等）。若按我的“甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀” 大都是有偏差的，或錯釋誤解的，或有待時日我來慢慢解讀罷了。
最后，我再為大家分享一下：
金文/大篆是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的。”
C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領(lǐng)導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關(guān)聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析?！?br>E.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的。’”
備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-01-27 13:11:02 5 0 3207 -
2021-01-26 11:53:29 16 0 1720 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
在閉關(guān)創(chuàng)作吳哥石窟，在把中國五千年文化融合進去，世界上最寶貴的是時間，除了時間就是良好的心理素質(zhì)加努力，還有一個東西，就是勤奮。最寶貴的時間加勤奮，不光是身體上的勤奮，而且也是精神上的勤奮。勤奮靠的是 毅力，只有堅持毅力才能是永恒。焦墨藝術(shù)，千秋史畫?？莨P渴墨，精典解讀。焦墨焦彩，珍貴智慧。刻石皴法，獨創(chuàng)絕學。經(jīng)典枝法，開創(chuàng)新路。破萬卷書，行萬里路。
世界上最寶貴的是時間，除了時間就是良好的心理素質(zhì)加努力，還有一個東西，就是勤奮。最寶貴的時間加勤奮，不光是身體上的勤奮，而且也是精神上的勤奮。勤奮靠的是毅力，只有堅持毅力才能是永恒。
馬培童 查看更多
2021-01-26 11:52:47 24 0 1494 -
趙仲謀創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫孔雀系列作品《夏日風情》《鴻運當頭》，庚子年冬月創(chuàng)作於古都長安。
2021-01-26 11:44:44 21 0 2479 -
趙仲謀創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫關(guān)羽系列作品《義薄云天》，庚子年冬月趙仲謀創(chuàng)作。
忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山；獨行斬將應無敵，今古留題翰墨間。
2021-01-26 10:49:40 17 0 4827 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
2021辛丑有關(guān)甲骨文研究拓新五個重要事項公布
2021年是一個特別之年（詳見《辛丑牛年：楊牧青微言小議》一文），今就有關(guān)甲骨文研究與拓創(chuàng)求新的五個重要事項公布出來，訖以海內(nèi)外方家共識。
一、擬 識。
一、擬舉辦“殷商甲骨文不是占卜辭學研論壇”活動，取“春秋大義”計劃上半年、下半年各一場，其中上半年以學研思路討論為主，下半年以討論總結(jié)匯集為主。
二、計劃聯(lián)系甲骨文研究者（重點發(fā)掘民間人才），共同編寫《甲骨文基本知識問答100例（暫定）》（英漢或多種語言版本同步，按三年期限進行）。
三、開展線上線下“以甲骨文境象漫游上古文化文明講座”交流活動。
四、廣泛聯(lián)系各界人士和組織機構(gòu)舉辦“甲骨文書法繪畫與衍生品創(chuàng)意展覽”活動。
五、甲骨文與上古文化產(chǎn)業(yè)園/景區(qū)傳統(tǒng)文化元素植入/建設(shè)（根據(jù)各地方實際需要進行項目規(guī)劃與跟進）。
說明：
1、以上事項是根據(jù)近年來國家層面提出的“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，推動構(gòu)建“人類命運共同體”，為世界貢獻中國智慧，提供中國方案，培育民族精神，堅定文化自信，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實施文化興國、文化強國戰(zhàn)略”等重大決策和2016年5月17日國家最高領(lǐng)導人重要講話明確指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科……如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承?！奔?017年1月25日‘兩辦’印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、2020年11月24日國家八部門聯(lián)合啟動實施‘古文字與中華文明傳承發(fā)展工程’規(guī)劃部署（全面開展甲骨文、金文、簡帛文字等古文字研究）的精神和政策積極落實。
2、以上事項由專職書畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究者，智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，中國書畫國學系列公益講座走進全國重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨華山、水墨京津冀書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家楊牧青老師創(chuàng)意策劃發(fā)起，愿與社會各界有識人士、有緣人共同努力，若有不足之處根據(jù)實際情況需要進行及時調(diào)整。
2021年1月21日 查看更多
2021-01-22 10:21:01 7 0 1293 -
李玉鳳創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫石榴《多孑多福圖軸》，作品尺寸136X 69cm。
自題詩:奇樹移至西域種，花開五月映眼明;錯落珊瑚子初成，珍珠萬顆桂月紅。
庚子年冬月李玉鳳作品。
2021-01-20 16:18:26 6 0 4234 -
飛黃根藝創(chuàng)作日記 對話
根雕作品：《夢回敦煌》
材料：金絲楠木
尺寸：長63CM寬29CM高188CM含底座33CM;請欣賞。
2021-01-20 15:52:29 43 0 2968 -
飛黃根藝創(chuàng)作日記 對話
根雕作品《達摩祖師》；
材料：烏木紅椿
尺寸：長68寬48高206
造型獨特，材料干凈，雕工精細，請欣賞。
2021-01-20 15:46:56 29 0 4522 -
陳忠良創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫作品《梅蘭竹菊》四小屏，李先生訂制，陳忠良辛丑年作品。分享給大家品評。
2021-01-20 15:38:16 7 0 1716 -
郝鵬云創(chuàng)作日記 對話
仿馮大中筆意畫虎《寧靜致遠》，作品尺寸69*68公分。庚子年臘月郝鵬云作於長安。
2021-01-20 14:57:22 9 0 1824 -
2021-01-20 14:53:05 24 0 2326 -
劉明禮創(chuàng)作日記 對話
國畫動物畫《老虎》；庚子年秋月劉明禮習虎。
2021-01-20 14:24:32 4 0 1611 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字
以可敬可愛的羅王與甲骨四堂為甲骨學體系的先輩們對甲骨文字的認識錯偏太深了，起初把甲骨文的出現(xiàn)與功用定義為商王朝祭祀占卜之辭的文字，這是犯了致命的學研瘡傷 瘡傷！
同志們，回頭去看一看西方學人對他們所謂的兩河、埃及契形紙草文字、瑪雅文字及拉丁字母文字的出現(xiàn)與功用的定義吧！西方世界從神教誕生的文明，但他們的學人從未講過他們的文字是因神教王朝需要為神服務而產(chǎn)生且有其功用的定義的?。?br>究本因，我們的先輩羅王與甲骨四堂等諸多學人，受傳統(tǒng)的漢唐宋以來儒家圣王思想和金石訓詁學的影響，導致在認知和思維上發(fā)生了根本性的錯偏，從而誤導著甲骨文自發(fā)現(xiàn)120多年來的釋讀研究進入今天死胡同的局面了，書冊一個比一大，一個比一個厚，竟然懸獎巨額誘惑幾年了也沒考釋出幾個字來，號稱幾千位那么的多專家學者、研究生、博士生腦袋都不夠用了嗎？！反思?。?！
因是，我祈愿辛丑牛年"楊牧青甲骨文非卜辭說″再度出山，利用互聯(lián)網(wǎng)向世界傳遞，讓人們慢慢地明白甲骨文確實不是商王朝人傻乎乎的事無巨細的凡事都要占卜??！悲前行者之誤，哀現(xiàn)行者之迷！一一楊牧青復記 查看更多
2021-01-20 13:40:14 5 0 1222 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
辛丑牛年：楊牧青微言小議——在這一年您有什么新的發(fā)現(xiàn)和思考？
首先，我們通過甲骨文、金文等漢字形體對“辛丑牛年”這四個字有個簡單的、粗略的認識和了解。注意，我對古文字的解讀方法與通行的、常態(tài)的“隸定 隸定方法”或“六書法則”有所不同的，當然也對其科學合理的部分進行了采用，世上沒有無源之水。
唐代韓先生昌黎說：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！敝劣诳紫壬釉唬骸吧?上也；學而知之者,次也；困而學之,又其次也；困而不學,民斯為下矣?！蔽蚁搿八催@種天生的圣人”一般人是無緣的。
路，還是多參究前行者足跡不容易方向迷失，人生如此，社會發(fā)展亦如此。故曰“以史為鑒知興衰，以鏡為鑒正衣冠。”當然對于佞幸姧貪、豪奢掠奪者來說是不需要知的，也是害怕正的，此乃獸類之本質(zhì)非人類之本性。
辛，本義是夏商時期擁有權(quán)力的人（族群首領(lǐng)）用青銅器制作的一個表示王權(quán)與標準的形體結(jié)構(gòu)的字，以形會意。
觀察這個字形和出土的夏商器物形制、圖紋分析，不應是商代才產(chǎn)生的，而是延續(xù)了夏代的文化精神。某種意義上講，王權(quán)的階級化是從夏王朝開始的。這個“辛”字不是“據(jù)甲骨文象古代刑刀，本義：大罪（東漢許慎（約58-約147）《說文解字》清代段玉裁（1735-1815）注:‘辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此?！钡囊馑?。
言、帝、商、龍、鳳、童、識等具有“辛”字本義，其它則由“辛”的本義引申、衍生出許多新的意思。上“殷契文淵”字形表中收錄了以“辛”為部首的74個字，但不知為何沒有收錄“龍”字呢？
丑，本義是表示有計時刻度形式的器具，以形會意，類似我們現(xiàn)代游標卡尺的工具一樣，也具有觀形測量的意思，與后來的丑陋的“醜”不是同一個字。
“丑”字不是“都象一只鳥的爪子……（當代竇文宇/竇勇《漢字字源》吉林文史出版社，2005年11月出版）”的意思。又《說文解字?丑部》：“紐也。十二月，萬物動，用事。象手之形。時加丑，亦舉手時也。凡丑之屬皆從丑?！逼洹跋笫种巍笔怯衅`的，當然計時刻度的器具是需要用手去持去執(zhí)呵。
牛，本義就是牛這類動物，取其形、畫其體以象其物，表意以牛。天象二十八宿有星名為“牛宿”，這與“太牢”有關(guān)系。太牢，古代帝王祭祀社稷、山神時的最高規(guī)格，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”（見《周禮》《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》等）。
如上“殷契文淵”字形表中第28個字釋為“坎”是欠妥，雖有牛陷入坑洼的形象，但不能就“隸定”為坎的。甲骨文往往一個字就是一段故事，一個字就有含有多重意思的。據(jù)知，“坎”字的形體結(jié)構(gòu)始見于小篆。由是看來，《易經(jīng)》八卦中“坎”卦名的用字本義也是欠妥的，非初義，待另解。
年，本義就是人們以稻谷成熟期為一年的農(nóng)令周期標準。《谷梁傳?宣公十六年》“五谷大熟為大有年?！薄对?周頌?豐年》“豐年多黍、多秊（年的另一種寫法）?！薄墩f文解字?卷七?禾部》：“秊，谷孰也。從禾千聲。”等是對的。
按論，這個“年”字不應是三千三百多年前殷商時代產(chǎn)生的，恐怕要追溯到一萬兩千年以前華夏先民農(nóng)耕文明時代栽培水稻的事為起始的吧，最起碼要延伸至伏羲氏發(fā)明“耒耜”和神農(nóng)氏族群“炎帝獲嘉禾”時期。譬如，經(jīng)中美農(nóng)業(yè)聯(lián)合考古隊多次發(fā)掘和采樣研究的江西萬年縣境內(nèi)大源仙人洞、吊桶環(huán)遺址人工栽培稻硅石遺存，以及由甘肅文物工作隊等在甘肅天水大地灣文化“清水河谷”中考古發(fā)現(xiàn)的糧食和油作物種植遺跡。
由是再論，大約五、六千年前黃帝的史官“倉頡造字”是有根據(jù)的。五至七千年前“仰韶文化”中陶器刻畫圖紋及萬余年前崖壁圖紋等則需要視為中國文字產(chǎn)生的源頭。同時我們要明白，古中國的華夏族群為了生存而出現(xiàn)的石器制造、人工采火、狩獵漁耕和觀測星象、擇地適居等，必須要當作成200萬年的人類文化起源和文明肇始，雖然它們之間的關(guān)系有先有后，但是這種薪火相傳的精神永遠沒有滅！
其次，我們來認真的閱讀以下的內(nèi)容，愿望有益于更多的有心人。
2021年是以殷墟為主的甲骨文發(fā)現(xiàn)120年來的第二個120年的起首之年；也將是甲骨文學研界和甲骨文藝術(shù)文化拓創(chuàng)者又一個新生之年；亦將是國際學術(shù)界通過甲骨學對中國文化歷史又一個重新認識之年；更將是全世界歷史、文化、考古、社會、哲學、藝術(shù)、生命、天文、地理、物候等學界在研究討論人類文化文明時不得不重新發(fā)現(xiàn)和思考之年！
2016年5月17日國家最高領(lǐng)導人重要講話明確指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科……如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承?！彪S之，全國上下開始落實貫徹本次會議精神。
2020年11月24日國家八部門聯(lián)合啟動實施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”的規(guī)劃部署，全面開展甲骨文、金文、簡帛文字等古文字研究，這對大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有著極其重要的作用，在社會上反響是非常大的。
為此，相信會有更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者投身到古文字與中華文明傳承發(fā)展中來，接力這個薪火棒，生發(fā)無上智慧。當然，這與體制、院科內(nèi)外無關(guān)，外面的世界更大，天地更廣闊，高手在民間，藏龍臥虎都在社會上，人民的智慧是無窮無盡的，一切輕視人民智慧的都是最愚蠢者！
2021年也是“楊牧青甲骨文非卜辭說”繼續(xù)深入研究、討論和書畫藝術(shù)創(chuàng)作展示的一年。同時大數(shù)據(jù)表明，這一年初，我也是全世界范圍內(nèi)第一位將中國的甲骨文、金文以書法作品的形式推上區(qū)域鏈這種智能化的數(shù)字科技時代者，這不僅是對藝術(shù)作品的展示，也是為了及時跟進傳播中國文化，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化興國、文化強國戰(zhàn)略從我們每一位中國人的自身做起。
我在一些甲骨文研究者的基礎(chǔ)上通過大量研究，發(fā)現(xiàn)甲骨文的確不是殷商王朝因崇尚鬼神、迷信上天凡事都要問斷吉兇進行灼龜占卜而形成卜辭式的文字，它不是卜辭，不要被卜辭認知和思維牽著鼻子走！
準確的講，甲骨文是殷商王朝時期對王權(quán)決斷、祭祀禮儀、戰(zhàn)爭刑罰、生活瑣事、前人歷史記憶等在龜甲獸骨上以契刻方式留下重要的日志記錄式的文字，即“楊牧青甲骨文非卜辭說”?，F(xiàn)今看來，甲骨文就是殷商時期重要的歷史文獻檔案，是殷商王朝對古老的華夏文字傳承和保護，是對后世千秋一種具有使命性、歷史性的完美交代，其功德無量，與日月可同輝，與江河可萬古！
按論，“楊牧青甲骨文非卜辭說”是糾正甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來形成的偏誤觀念之說；是改變甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來累加的普遍認知之說；是激發(fā)甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來沉積的更新思維之說。
在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展時代，學研資料和思想談論比以往更加豐富，許多人紛紛露面站在社會最前沿，呈現(xiàn)他們各種知見，發(fā)出他們有力量的聲音。當下，甲骨學研究一定要打破門戶派別之見，突破認知和思維的禁錮，走出誤區(qū)，跳出學術(shù)象牙塔，拋開圈圈內(nèi)的學研死胡同，胸懷要博大，視野要寬廣，忌諱以學術(shù)研究名義拉圈子，玩權(quán)威，搞一言堂，固步自封，執(zhí)己成見且迂腐透頂。就此，對以往的甲骨學研究先輩們，我們要敬重、效學他們的研學精神，治學品德，擇其菁華，而不是如打造祖師爺式的保持、維護他們的學術(shù)道統(tǒng)關(guān)系，徒增學術(shù)層壘的裙帶關(guān)系。
因是，我更加堅信，2021年也將是“楊牧青甲骨文非卜辭說”又一個春天之年，又一個希望之年，又一個讓許多研究甲骨文者明白之年！
我常說，倘若玄奘不去西天取經(jīng)，李白不寫詩而去經(jīng)商，杜甫佞幸的設(shè)法去做官，顏真卿急著賣書法搞創(chuàng)收……那大唐盛世今天還能給后人留下什么呢？！倘若南唐后主李煜不去醉心詩詞歌舞而專心管理王朝，宋徽宗不去嗜好丹青圖彩而專心江山社稷……那南唐南宋的歷史又會是怎么樣的景狀呢？！同時我也說，張橫渠先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！闭衩@發(fā)聵、千古不絕于世的話語，不是喊口號的問題，而是要從中華民族精神大義中由心田上生起家國情懷的真誠赤誠之心，行止無愧天地！
當然這些“倘若”與“話語”對于傾心醉迷資本主義和金錢利益至上且不斷尋求、伺機搞個什么學術(shù)項目或編寫個什么書籍套取國家財政經(jīng)費以圖己之職稱職務仕途升遷的所謂文化人、專家學者來說，這些倘若與話語都是多余的，又有誰會去發(fā)現(xiàn)和思考呢！
2021年是古老的華夏族群中國人在長期觀察天體星辰運行規(guī)律并結(jié)合黃河中上游流域農(nóng)耕生活的需要以天干地支紀年法的“辛丑歲”，對應十二生肖“?！?，位次《六十甲子表》序列的第38位。
大約三萬年前遂人弇茲氏在大昆侖的甘肅祁連山一帶立方牙、觀極星、測日月運行規(guī)律；大約一萬五千年前伏羲氏在甘肅祁連山東部卦臺山、隴山、山西晉南析城山等地夜察天象、晝觀云彩、立竿見影的觀測日月運行規(guī)律；大約五、六千年前黃帝命大橈氏在甘肅子午嶺、陜西華山一大“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也?！贝蠹s四千三百年前堯王在山西臨汾陶寺設(shè)立“國家化的天文臺”以觀測日月運行規(guī)律，創(chuàng)制新的農(nóng)令歷法，以佑民生；距今約三千年時周公旦在河南潁川陽城立日晷、求地中、以觀測日月運行規(guī)律，之后歷經(jīng)漢唐宋元明清多個王朝未曾間斷以至于今，北京授時中心設(shè)在陜西臨潼，大地原點在陜西涇陽縣永樂鎮(zhèn)北流村，位在北緯34°32′27.00″，東經(jīng)108°55′25.00″……這些都是中國人永世不敢忘記的，天文星象、地理氣脈是中華文化核心之核心！
2021年辛丑歲的天干之辛屬陰金，地支之丑屬陰土，是土金相生，納音壁上土。子丑得氣則合土，丑未相沖因失時，丑午相害怨失令，亥子丑三會水局，乘勢則力量無窮，猶若洪浪滔天。已酉丑見丑為華蓋，得令則春風無限，文才可起八代之衰。
辛丑歲的丑又為金庫，藏有癸水、辛金、己土。丑月見將子，子名神后；子月見丑將，丑名大吉，天乙居己丑，為神將之首。丑在艮宮，伏羲先天卦序數(shù)7，文王后天卦序數(shù)8，先天為體，主天；后天為用，主地；先天后天翻盤合用則主地，此少人知其妙用。丑處北偏東的地方，在周天360度的24度至34度之間，上應天體二十八宿北方七宿的牛宿，名為牛金牛，若遇其它干支刑沖克害，必將發(fā)生變化。
初唐四杰之一的文學家、因殺死官奴曹達連累其父王福疇被貶交趾令（今越南北部）且自身坐牢出獄的王勃（約650年-約676年）前往交趾探父途經(jīng)洪州（今江西南昌）寫《滕王閣序》時說：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！逼渲械摹芭！本褪侵v這個“丑”事，絕不對不是醜事，這也是他命絕之年的驚世大作，真可謂是天縱之才也是天妒英才，悲其早年渡海溺水而亡，年僅26歲。我常講，倘若王勃能長壽至60歲以后，那整個的唐代文學、詩詞必須要出現(xiàn)另一種面目的，至于李白、杜甫這樣的詩仙詩圣能否千古流傳還是個未知數(shù)呵！
2021年的前60年也是辛丑年，在1961年辛丑，因自然災害造成了糧食短缺，百姓遭受了很大痛苦；120年前的1901年辛丑，中國近代史上喪失主權(quán)最嚴重的不平等條約《辛丑條約》簽訂，進一步加強了帝國主義對中國的全面控制和掠奪；180年前的1841年辛丑，英國列強無端侵略中國，在“鴉片戰(zhàn)爭”的炮火中軟弱的清政府簽寫了《穿鼻草約》和《中英南京條約》，這一年62歲老將關(guān)天培白須怒揚的在“靖遠炮臺”率軍死戰(zhàn)，壯烈犧牲……360年前的1661年辛丑，民族英雄鄭成功以“大明招討大將軍”名義親率二萬五千余名將士向臺灣進軍，驅(qū)逐了荷蘭殖民者收復臺灣……向前600年的1421年辛丑，明成祖朱棣永樂皇帝以遷都北京詔天下，北京正式建都，再向前1140年的881年辛丑，晚唐詩人韋莊寫下了“九衢漂杵已成川，塞上黃云戰(zhàn)馬閑；但有羸兵填渭水，更無奇士出商山；田園已沒紅塵里，弟妹相逢白刃間；西望翠華殊未返，淚痕空濕劍文斑?！敝娋?，以紀錄當時的戰(zhàn)亂慘烈……這些都是鮮血和淚水鑄就的中國歷史了，不論體制內(nèi)外，還是富貴貧賤不同的中國人，我們時刻不能忘的，時刻要有“不忘初心”的責任和使命感！
2021年辛丑歲的這一年，堅信會有一個萬象更新的變化，因為將要迎接三年后甲辰歲到來之氣，辰戌丑未順時而行，它們是接力賽，我們就要做好提前的各項準備！辛丑歲星木星會出現(xiàn)在十二次的星紀位區(qū)間，名為“歲在星紀”，下應吳越之地，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，中見少羽水運……當然，這些都是中華民族的智慧濃縮，ABC讀的多的人是理解不了的。這是需要“神人共識”方法——神非神，神是人，人是神，神識即人識，人識無明則智慧無法生起，從而導致一切的認識、態(tài)度、決策、行為等都是有偏差的。
2021年的“公元紀年法”是在西方基督宗教文化背景下，由意大利一位醫(yī)生兼哲學家的阿洛伊修斯?李箓時（Aloysius Lilius，約1510年-1576年）對距今2661年前古羅馬形成的《儒略歷》加以改革而制成的一種歷法，名為《格里歷》，他以中國元代1281年的《授時歷》為淵源的。1582年時任羅馬教皇的格列高利十三世予以批準頒行“公元紀年法”通行。后1912年當時的中華民國采用公歷作為“國歷”，在紀年方面公元紀年法與民國紀年法并行。1949年9月27日，經(jīng)過全國協(xié)商會議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會上大多數(shù)國家通用的公歷和公元作為歷法與紀年，同時也保留了源于中國天時農(nóng)令的“天干地支紀年法”……當然，人類的命運的確是需要共通共同的，需要在和諧相處中相互學習，取長補短，以利于人民生活需要的方式方法為佳，不能今天說為了弘揚、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講民族自尊、文化自信就反對或取消這種以數(shù)序直觀明了化的“公元紀年法”，文化文明需要在交流互鑒中更新遞進，以益于人類整體發(fā)展！
再次，當我將本文寫到這里的時候，還是要把這些話列出來像背誦口訣的一樣繼續(xù)分享給大家，星朗義彰，訖以慧者鑒：
1、科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡，辨析世界文化文明來龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年及至八千年欠妥欠準確的說法。
3、甲骨文非卜辭說是重新認識和解讀殷商甲骨文字的法門，古中國大昆侖文化史學觀是了知人類上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類上古的神話故事和文化傳說是人類上古時期創(chuàng)造力和上古時代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個主義那個主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類已達兩百多萬年之久的生活生存，在沒有文字的人類依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來界定人類的文明標準。沒有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類就沒有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機械的思想去認知、框架人類的過去的一切??！
7、當今在推動構(gòu)建“人類命運共同體”的中國方案、中國智慧下，對全人類的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見，對中華文明探源和華夏文化追根溯源務必要消除“中原中心說”偏誤。
8、生活在客觀的物質(zhì)世界中這個既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無業(yè)游民、達官貴人、乞丐走卒等只不過是對人的不同歷史階段的稱謂和不同的社會階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動物，不要拿禽獸類型來歸屬人類是動物的屬性或綱目。神話就是人話，人話就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話連篇、陽奉陰違、佞幸姧貪就不是人了。中國的神話就是中國的歷史，中國的神話就是中國的文化，中國的文化就是中國人百千萬年以來的文化自信力量。
古中國的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動力和文化延續(xù)，是高智慧的人對神識、對神明的認識和總結(jié)，是一個從神到人的共識的問題。
至于古代以社會風俗、文學心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對象，讓其“神”去過它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實際的、現(xiàn)實的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個客觀的物質(zhì)世界中還存在的“神識”，也不是一元二元那樣的哲學定義，也不是物質(zhì)與意識誰先誰后的辯證思維，是一個神人共識的命題！
——2021年1月5日初稿，19日修改稿，是日早，天降瑞雪且紅日東出，祈愿疫情早日結(jié)束，楊牧青于北京。 查看更多
2021-01-20 10:24:22 11 0 1573 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
2021春聯(lián)：共克時艱鼠年抗疫，發(fā)揮力量牛氣沖天
2021-01-18 10:08:27 4 0 1798 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：神人共識系列之共工怒觸不周山
人類賴以生存的這個地球，大抵有一百零八個大穴，如同人體經(jīng)絡循行的七百二十個穴位一樣，百會、太陽、涌泉、關(guān)元、命門、藏血、海底諸穴各有其用，且營衛(wèi)衢通，相安和諧。 諧。約之，地球上一百零八個大穴，每一大穴區(qū)域必有其事的生成消亡，三十六穴上接天辰之場能，七十二穴下承地理之氣脈，如同量子相互糾纏一樣，從上到下的啟示著人與自然必須要遵循和諧相處的健康共存法則。
至若，昆侖山、岡仁波齊、祁連山、秦嶺、安第斯山、阿爾卑斯山、阿特拉斯山等是山之脈源，黃河、長江、印度河、恒河、尼羅河、幼發(fā)拉底河、里海、貝爾加湖、青海湖、洞庭湖、維多利亞湖、蘇必利爾湖、大熊湖等是水之氣源……這些都是華夏人千年不絕、萬世不休的話題，非一時一日之可談，僅略提有個印象罷了。
在我力倡并主導的“甲骨文非卜辭說”和“古中國大昆侖文化史學觀”前提下，適逢辛丑歲臨，就試圖把這個思慮比較久的“神人共識系列”寫出來，順次也把近年來在其它文稿中經(jīng)常出現(xiàn)的一些文段列序出來益于閱者，星朗義彰，訖以慧者鑒。
1、科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡，辨析世界文化文明來龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年及至八千年欠妥欠準確的說法。
3、甲骨文非卜辭說是重新認識和解讀殷商甲骨文字的法門，古中國大昆侖文化史學觀是了知人類上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類上古的神話故事和文化傳說是人類上古時期創(chuàng)造力和上古時代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個主義那個主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類已達兩百多萬年之久的生活生存，在沒有文字的人類依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來界定人類的文明標準。沒有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類就沒有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機械的思想去認知、框架人類的過去的一切??！
7、當今在推動構(gòu)建“人類命運共同體”的中國方案、中國智慧下，對全人類的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見，對中華文明探源和華夏文化追根溯源務必要消除“中原中心說”偏誤。
8、生活在客觀的物質(zhì)世界中這個既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無業(yè)游民、達官貴人、乞丐走卒等只不過是對人的不同歷史階段的稱謂和不同的社會階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動物，不要拿禽獸類型來歸屬人類是動物的屬性或綱目。神話就是人話，人話就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話連篇、陽奉陰違、佞幸姧貪就不是人了。中國的神話就是中國的歷史，中國的神話就是中國的文化，中國的文化就是中國人百千萬年以來的文化自信力量。
古中國的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動力和文化延續(xù)，是高智慧的人對神識、對神明的認識和總結(jié)，是一個從神到人的共識的問題。
至于古代以社會風俗、文學心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對象，讓其“神”去過它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實際的、現(xiàn)實的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個客觀的物質(zhì)世界中還存在的“神識”，也不是一元二元那樣的哲學定義，也不是物質(zhì)與意識誰先誰后的辯證思維，是一個神人共識的命題！
大家都知道，“共工怒觸不周山”是中國著名的上古神話故事，又名“共工觸山”，與盤古開天辟地、女媧泥土造人、遂人鉆木取火、女媧補天、伏羲畫卦、倉頡造字、有巢筑屋、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填鳥、刑天舞干戚以及黃帝戰(zhàn)蚩尤、炎帝黃帝大戰(zhàn)、唐堯虞舜夏禹等形成了一個體系龐大且又復雜的神話故事世界，這是華夏人歷經(jīng)好多代的共同記憶，是中華民族積極向上、勇于拓創(chuàng)、經(jīng)天緯地的精神傳承和文化積累。
此間，我曾對盤古開天辟地、伏羲畫卦、后羿射日、精衛(wèi)填鳥、軒轅黃帝行跡、堯王行跡、大禹行跡、夏人起源等做了一些論述或片段式的講解，可以去網(wǎng)上查閱。
共工怒觸不周山在一些文獻見述如下：
距今2300多年前先秦《列子?湯問》：“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?br>距今2130多年前西漢劉安《淮南子?天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
距今1300多年前唐代司馬貞《史記?補三皇本紀》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕?！?br>從以上三家敘述來看，有相襲因承的現(xiàn)象，但出現(xiàn)了“觸”的方法和目的不同：先秦是“怒觸”，唐代則是“頭觸”；先秦是“爭為帝”，唐代則是因戰(zhàn)斗沒有勝利而“怒”。
對此重大的“共工觸山事件”，偉大的愛國主義詩人、剛正不阿且凡事都想問個究竟的屈原在《天問》中“斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南何虧？”的發(fā)問是令人深思的，不得不讓人對共工觸山事件要進行深究——他好好的為什么要去觸山且脾氣那么大？為什么不去石崖、樹木、梁柱等物上怒觸呢？而且還搞得“折天柱，絕地維”并導致“天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉”的大變呢？在發(fā)生了這么大的事件，當時的“帝”去哪里了卻又不懲罰懲治他呢？
《尚書?堯典》：“讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟……請流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！?br>《管子?揆度》：“共工之王，水處什工與顓頊之戰(zhàn)?！?br>《左傳?昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名?！庇帧柏ゾ拍辍闭f“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社?！?br>《荀子?成相篇》：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江。”
《國語?魯語》：“共工氏之伯九有?！庇终f：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！?br>《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻、赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”
以上資料記述了共工是什么族群的人，是什么樣的職業(yè)，是什么樣的官員，管轄的區(qū)域多大，又是被怎么流放的等內(nèi)容。結(jié)合前面，給我們勾勒出一個形象比較完整的共工。
今按綜論，共工與顓頊是同一時代的人，是炎帝約五世孫，祖籍是渭河流域的姜水區(qū)域（今陜西寶雞一帶，或謂清姜河，或謂岐水。）因是戰(zhàn)敗方的后裔就與監(jiān)測大火星的“火正祝融”一同被降處江水居之，管理著黃河以南到長江一帶的九個“伯” 的區(qū)域（比顓頊管轄的區(qū)域小得多）。他是一位好刑殺強霸、會使用舟木戰(zhàn)斗且脾氣易怒的懂水利工程的族群首領(lǐng)，身上穿著像蛇形的服飾，頭發(fā)是赤色的。
由于共工先祖炎帝與黃帝大戰(zhàn)后失敗而形成的族群世代之仇才有了共工與顓頊“爭為帝”的觸山重大事件產(chǎn)生，也就是當時整個的華夏族群統(tǒng)治權(quán)由誰來做“帝王”的問題?！堆a三皇本紀》“與祝融戰(zhàn)”敘述是不準確的，這是把《山海經(jīng)》中“祝融降處于江水，生共工。”理解偏差了，以為共工與祝融是兄弟關(guān)系。
共工作為官職的標稱則不能看作是一個人，而是對幾代共工人的統(tǒng)稱，最早可追溯到伏羲時代，世代都是“水正”之職，掌管治理水利工程。按說，從伏羲到顓頊時代的共工，其延續(xù)也有萬年之久，因出生在甘肅成紀“仇池”的伏羲氏大約是一萬五千年時期的人。
顓頊是黃帝的孫子，也是傳統(tǒng)說法的五帝之一，祖籍是渭河流域以北黃土隴原以南的姬水區(qū)域（今陜西咸陽武功縣漆水一帶，或謂甘肅慶陽東南葫蘆河一帶。）距今約4300多年或比這更早些的4800多年，在考古學年代約為馬家窯文化到龍山文化時期，也是陶、玉、銅、石并用的時期。帝顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事?！惫茌爡^(qū)域非常大，“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”（《史記?五帝本紀?顓頊》）且嚴格遵循黃帝的政策行事，使社會安定太平。
我們通過甲骨文、金文的文字形體結(jié)構(gòu)來看，“共工”為什么名字叫“共工”而被先秦諸子記述呢？
共字，殷商甲骨文和晚商金文，均為雙手持捧一物于中之形，甲骨文為方形玉牌，表權(quán)力、信物、供上的意思。西周金文則將中間的形符變?yōu)椤柏ァ毙危炙朴褡?，以表遵循、傳遞、尊貴的意思。廿也有念義，不僅是二十的數(shù)義。
工，殷商甲骨文和西周金文在字形雖有所變化，金文出現(xiàn)“鉞”形，但其均表工具義以引申出工作、監(jiān)管勞工的意思至今也沒有多大變化。
由此可知“共工”之名在《管子?揆度》：“……水處什工……”《左傳?昭公十七年》：“……故為水師而水名?！笔菍Φ?，也就是上古時期“懂治理水利工程的族群首領(lǐng)”。 什字按隊伍理解，五人為伍，二伍為什。（《周禮?官正》）水師按管理水利、水軍的意思理解。（《國語?周語中》：“火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯?！表f昭注：“水師掌水，監(jiān)滌濯之事也?！保?br>我經(jīng)常講，中國的漢字從天垂象、鳥獸跡、地成紋到以圖像圖紋的呈現(xiàn)，再從圖像圖紋又到殷商時期的具體的甲骨文字形成，又從甲骨文字再到今天的簡體漢字，上萬年以來都是具有多重的、含蓄的、幽深的、令人玄思的表意、寓意、義理功能和功用。特別在看、學、認、識、辨、讀、釋、寫、用古文字/古圖紋的時候，必須要有雙腦核高速運轉(zhuǎn)的思維意識，要對字形構(gòu)造的零部件細思明辨，沒有靈性神識的文字識、寫、釋等都是不得其要旨的，不能單一的、機械的、禁錮的、原地踏步的用約定成俗的法則甚至某個學術(shù)權(quán)威之論的所謂標準去對待！
文字是從客觀的物質(zhì)世界中在意識的主導下由抽象到具象而產(chǎn)生的。華夏先祖的伏羲畫卦、倉頡造字絕不是虛幻的神話，他是有文化傳承的歷史根據(jù)的，勞動人民的智慧是無窮的。文由心出，字由性生，不明白其中哲理者永遠都是睜眼瞎子，不在于書冊寫了多厚、權(quán)位多高就能證明的問題。
最關(guān)鍵的“不周山”又是什么樣的山呢？
按常態(tài)的、通常的認知和理解，不周山就是不完整的山，或有殘缺的山。又有學人引據(jù)《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山?！薄渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望諸毗之山，臨彼崇岳之山?！敝?，說“不周山”在甘肅境內(nèi)，或?qū)幭?、山西、新疆、青海等地，甚至還腦洞大開的給弄到了東非大裂谷、乞力馬扎羅山、西亞赫爾蒙山等處，迷障多故。
請記住，“共工怒觸不周山”的“不周山”不是《山海經(jīng)》所記述的不周山，也不是必須要具體到某個區(qū)域的不周山，這個一定要明白，神人共識，否則一切都是無明著相了，這也不是拿考古的實證主義能解決的！
就此，我可以宣說：共工怒觸不周山的千古之謎就是——懂治理水利工程的炎帝后裔族群首領(lǐng)“共工”為了與黃帝后裔族群首領(lǐng)“顓頊”爭做帝王，爭奪管轄區(qū)域，一怒之下，將黃河、渭河流域上游的數(shù)座攔河大壩給毀掉了！故“天柱折，地維絕”的一下子導致洪水泛濫成災，天柱是觀測水位的高大石柱，地維是河岸邊的防護網(wǎng)欄，并具有測量水流的坐標參數(shù)功用。
遙想當年，在大洪水肆意傾瀉時，人們抬頭望天的景象就好像天上的日月星辰都被濤濤洪水給掩遮了；遙想遠古，上游堤壩決裂引發(fā)大洪水時處于下游的人是怎么樣的一種困慌心理狀態(tài)對待洪水的景象呢？故有“天傾西北，日月星辰移焉”抹不去的記憶。
這個由世代掌管水正之職的“共工”而因一己之怒人為造成的重大事件是災難性的，也就成了當時幾代人都忘不掉的事情，口耳相傳，典冊相備。因此，也就有了從顓頊起歷經(jīng)唐堯、虞舜到夏初大禹治水時代直至周秦文字冊典更多時得以記述保存流傳至今！故也就有了“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工”的記述。
華夏人從遠古流傳至今的神話故事和文化傳說，需要在“神人共識”中還原成為實際的、現(xiàn)實的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的狀態(tài)，使其符合客觀的物質(zhì)世界的人類社會生活圖景。神→人→神州→華夏→中華→中國→世界→人類，這是一脈相承的，追根溯源，理清脈絡，走向共同！——2021年1月15日楊牧青于北京 查看更多
2021-01-17 10:05:19 8 0 1369 -
2021-01-17 09:13:15 9 0 1844 -
劉書友創(chuàng)作日記 對話
楷書書法作品《波若波羅密多心經(jīng)》；庚子歲末吉日劉書友沐手敬書。
2021新年快樂，除卻一切煩惱，一帆風順，快樂人生，國泰民安，四海升平。
2021-01-14 11:58:26 7 0 1520 -
鄧烈根創(chuàng)作日記 對話
奉新山里速寫作品《村邊閑地也生機》；
奉新山里紅土地，純凈環(huán)保綠自然，又是一個陽光日。
向塘紅花崗村所見，庚子年仲冬，醉墨山夫?qū)懮髌贰?
2021-01-14 11:17:17 5 0 1335 -
已認證
2021-01-11 16:44:43 23 0 1718 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
單縣百壽坊、百獅坊
百壽坊－－座落在山東省菏澤市單縣城內(nèi)勝利北街。清乾隆三十年(1765年)為翰林院孔目贈儒林郎朱叔琪妻子孔氏而建，因雕有一百個不同的“壽”字而得名，是國家重點文物保護單位。
單縣 r>單縣百壽坊與百獅坊以其雄偉的氣勢鶴立于牌坊之林，是全國罕見的典型清代石雕建筑。
百獅坊－－被譽為“天下第一坊，”國家級重點保護文物，在今山東省菏澤市單縣北牌坊街東端。清乾隆四十三年（1778年）始建，是朝廷為文林郎張樸妻朱氏而建造。
因其夾柱精雕一百個姿態(tài)各異的石獅子而得名，寓有“百事(獅)如意，百世(獅)多壽(獸)”之意。牌坊高14米，寬9米，四柱三間五樓，歇山頂，正中車馬道，兩側(cè)分設(shè)人行道。此坊刻有100只形態(tài)各異的獅子，高超的建筑技藝和不朽的藝術(shù)價值，充分體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧和力量 。 查看更多
2021-01-11 15:26:22 24 0 3005 -
2021-01-11 15:21:34 14 0 1805 -
2021-01-11 15:19:44 15 0 1841 -
已認證
2021-01-11 15:10:33 4 0 2174 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
應山東省泰安市泰山區(qū)閆先生之邀而訂購10幅萬年紅《福》字。
落款：“人和家順百事興，富貴平安福滿堂?！毙履晁汀案！?，喜慶吉祥！
萬年紅《?！纷?庚子年冬劉勝利書，供朋友們欣賞。
2021-01-11 15:06:03 5 0 2089
