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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
金文書法作品名稱:西周早期召(公)卣銘文
作品規(guī)格:68cmx136cm
楊牧青金文書法原創(chuàng)作品鑒賞，祝海內(nèi)外親朋好友辛丑元宵節(jié)快樂！
2021-02-26 09:37:22 6 0 1621 -
2021-02-25 10:45:21 6 0 1651 -
2021-02-24 09:08:18 11 0 1778 -
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2021-02-22 11:11:18 12 0 2193 -
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2021-02-22 11:07:51 11 0 3892 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
專記：新時代甲骨文信息綜合研究拓展學者楊牧青
藝界網(wǎng)：“一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王 商王朝一種獨特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻檔案……”當代書畫大家、國學智慧與上古文化研究者、智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問、新時代甲骨文信息綜合研究拓展學者楊牧青老師在畫案前如數(shù)家珍的分享著甲骨文的故事和歷史。
大西北的黃土隴原，地靈物殊，億萬年前的環(huán)江翼龍、兩百萬年前的黃河古象從這里發(fā)現(xiàn)；近現(xiàn)代考古學上的中國第一塊舊石器從這里出土；三皇五帝和夏商周的先祖都曾在這里留下影跡，盤古女媧，岐黃論道，南倚涇渭，秦直北去，右隴山而左子午，民風淳樸，這里是中華文明的重要發(fā)祥地之一。
上世紀七十年代初，楊牧青老師就出生在這里，秉持著老實做人、本分做事的老楊家的家風，以窮人家孩子早當家的耳誨，從小就走出了這塊黃土地。他，參訪學研，大江南北以書法、繪畫為業(yè)安生，大凡知識學問概不輕易錯失，師承多家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，所涉學科甚多，復合跨界。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術、文化、社會評論，從藝術創(chuàng)作到學術思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
因此，也奠定、扎實了他步入不惑之年再度全面展開深入研究甲骨文的基礎。也因此，讓他調(diào)動了平日里書畫創(chuàng)作天賦的藝術積累和上古文化研究的銳思獨見在甲骨文上能夠窺其究竟，提出了發(fā)人深思的“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”。
他說，希冀融通東西方文化的共性，從上古文化源頭著手，以科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法為出發(fā)點，以華夏文化溯源為主體，辨析世界文明來龍去脈，梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，改觀中華文明五千年及至八千年的欠準確說法，向海內(nèi)外發(fā)出倡議，期以有益人類社會發(fā)展。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中，甲骨文是漢字早期比較成熟的字體，距今已經(jīng)三千多年了，學習、研究、傳承、保護、拓展與創(chuàng)新甲骨文就成了華夏兒女義不容辭的責任和義務。楊牧青老師在先哲研究基礎上，以獨見造詣對甲骨文深入?yún)⒕?，撰言立論，并通過中國獨有的水墨藝術進行大膽的實踐創(chuàng)新，業(yè)已成為“新時代甲骨文信息綜合研究拓展學者”，引領甲骨文研究的新思路、新方法、新形式！
楊牧青老師先后撰寫了《甲骨文字的解讀思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辭說敘事曲?系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁錮，突破認識瓶頸》、《甲骨文字典編寫要注意古文字本源本義本意》、《簡析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀》、《從甲骨文“興”字看“地攤經(jīng)濟”的民生之道》、《當世甲骨文解讀與研究誤差原因有三》、《呂字是商周及先前時期對“銅”的稱謂》、《書畫考古甲骨文及學術研究的象牙塔》等文稿。
他還撰寫了《山海經(jīng)新解（陸續(xù)）》、《人類上古文化譜系表/研究導讀》、《探清黃河流域山山水水，明白華夏文化文明萬年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中華文明血脈暢通》、《中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方》、《堯王大禹行跡路線考》、《簡說夏及夏人起源（修改稿）》、《讓陶器說話：改變?nèi)藗儗ξ拿鳂藴式缍ǚ椒ㄅc認識》、《剔除中原中心論和四夷說則可探中華文明之源》、《現(xiàn)代科學思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一》、《全球首發(fā)：破譯賈湖遺址16個符號文字》、《何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》、《古上黨 發(fā)鳩山 精衛(wèi)填海 后羿射日之考略》、《神人共識系列之共工怒觸不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》、《簡述漢字書法兼議世界文字的藝術創(chuàng)造力》、《什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家》、《中國書畫各階層分析》、《書論約言四則》、《中國山水畫東西宗論》、《還書畫界一方凈土，書協(xié)美協(xié)畫院應改制重組》、《誰是留守兒童的罪魁禍首》、《中國文化發(fā)展的現(xiàn)代文明進程是1+5格局》、《必須要正視文化對抗力在中華文化發(fā)展中的重要作用》、《中國三億弱勢群體如何發(fā)展》、《新時代環(huán)境下對中國養(yǎng)老的思考與略見》、《新時代復興中國傳統(tǒng)文藝需融合發(fā)展》、《文化興國強國需從尊重文化禮敬文化人開始》等近百余萬字的文論，見于相關刊物網(wǎng)絡，業(yè)績被多部辭書編錄。
同時，楊牧青老師在“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”、“一帶一路”倡議和推動構建“人類命運共同體”的大背景和精神指引下，緊跟文化自信、文化強國、文化興國戰(zhàn)略傾注心血服務于人類文化終極事業(yè)。期以，在他發(fā)起、主筆的水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景書畫文化行和以甲骨文境象漫游上古文化文明系列講座等活動中能夠?qū)⒓坠俏囊蝗缂韧陌l(fā)揚廣大，推廣普及。（來源：藝界網(wǎng) 采編：郝富強） 查看更多
2021-02-20 20:07:08 9 0 1488 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《江山如此多嬌》為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年而作。恭祝您春節(jié)快樂！全家幸福！
翰墨頌中華，感謝好友張培的鼓勵和為國畫山水畫《江山如此多嬌》題詩。?
青嶺喜戴紅帽，
云霞開懷擁抱，
懷擁抱，
河川波濤千里，
江山如此多嬌。
《江山如此多嬌》之書畫作品更有他的深層意義所在：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！背鲎悦珴蓶|《沁園春·雪》這句話的意思是江山如此媚嬌，引得無數(shù)英雄競相傾倒。
全詩賞析,“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝?！?br>國畫山水畫《江山如此多嬌》，辛丑年春節(jié)，葉向陽為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年而作。 查看更多
2021-02-18 14:23:47 32 0 3412 -
2021-02-18 14:16:11 13 0 2976 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
守歲寫作在除夕，
晚會未撩心頭喜。
鼠去牛來又一年，
空座翻書到初一。
別人過年吾作畫，
心無旁騖任揮灑。
筆墨江山寫不盡，
一人一筆走天涯。
2021-02-18 11:10:17 8 0 1311 -
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2021-02-18 11:04:39 22 0 1826 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“打開焦墨畫藝術的寶藏”童心寫歷（62）
我最大的財富，就是打開焦墨藝術的寶藏，研究、探索，因為焦墨技法過于籠統(tǒng)，技易法難也，歧義甚多。氣魄還是不一樣。在我的眼中和手上，不是“焦墨技法的問題，而是 法的問題，而是“黑白陰陽哲學和賦彩。但中華古有此焦墨，反而筆筆都是貼近自己母體文化的圖像經(jīng)驗與歷史記憶，心手合一，筆筆篤定；那種斑駁華貴，厚重，筆下的“刻石線”刻陰托陽，不再是單純的輪廓界定，而是以豐富的情感駕馭枯筆渴墨的輕重緩急、虛實、頓挫，枯濃、枯淡、枯潤、枯骨，這種焦墨刻線條的靈動使層層疊疊的金石筆法內(nèi)外有序，顧盼有情。“線”如屋漏痕，筆至意生，兼之勾、刻、點、垛，筆墨的多變和節(jié)奏傳達了佛像的情態(tài)萬千，似乎有神靈眩目之感，又如雕塑筆刻在宣紙上，筆刀法如音樂和舞蹈的刻線的符號，極富創(chuàng)新意，無疑是對焦墨藝術的發(fā)展又一新的突破。 查看更多
2021-02-18 10:45:26 14 0 1560 -
2021-02-18 10:43:06 11 0 1337 -
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2021-02-18 09:56:55 11 0 2671 -
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2021-02-18 09:56:10 12 0 4163 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
天地元音a啊媽，伏羲一畫開天，古中國大昆侖文化史學觀，研習上古文化需要涉及二十多門學科，舉凡天文地理、經(jīng)史子集及現(xiàn)代最前沿的量子、生命等都要及時汲取精義，甲骨文字破解僅是其中之一。
形、音、義，最麻 最麻煩最難的是對古音的考論……不過許多方言保留古音。貓叫苗……南方粵桂至西北關隴也是這樣的。
但，許多古文字可以通過方言音去啟發(fā)破解的。如，隹字，原來黃河流域特別陜北發(fā)喂音，是遠遠揚手打招呼的。
根據(jù)對三千多年前的全世界圖文對比，完全可以說，上古全世界的同音/韻不共聲，并伴以手勢肢體語言來共聲表義的。
漢字、水書、彝文、印歐蒙藏語音都有共通性的，特別佛經(jīng)音譯法很好，當年我講易經(jīng)、太極時直接給翻譯的說用音譯，非常好的。
我們學英語時用漢字注過的，如學校弄成 死鍋咼 記得老師臭罵我們呵，老師給弄成 汽車 提車兒……等等。
還有當年唐僧西去印度，經(jīng)過了那么多小國家并給他們講經(jīng)說法，用什么語言讓他們能聽明白？當時用長安官話估計張掖、酒泉就行不通的呵[合十]
漢英同源于人類之母，這個母的元音就是a 啊 媽 嗡……α媽是天地元音，煉過氣功的都知道。
五千年前人類命運共同體，五千年后人類不得不命運要共同一體呵！楊牧青古中國大昆侖文化史學觀，天地元音a啊媽唵，用一個手勢+啊聲，全世界人都理解你不同表意。
甲骨文中手殳攴又屮等都是特定符號示義。
上古文化源頭就在甘肅祁連山，只不過沒有重視考古而已，但是世界上已知最早的一萬兩千年的玉礦開釆在甘肅河西。
伏羲一畫開天在甘肅仇池、天水區(qū)域，全世界只有一個子午命名的山子午嶺在黃土慶陽，天地子午線。一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2021-02-14 19:36:27 6 0 1891 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
寫春聯(lián)偶憶瑣記:寫春聯(lián)，貼對聯(lián)，華夏迎春，神州皆春，五湖四海普天同慶春，物華天寶神安康，人壽年豐靈吉祥。
幼小時候的景象年復一年，隨著歲月遞增愈發(fā)不能抹去，寫春聯(lián)、貼對聯(lián)，這是中華民族文化幾千年來血 來血脈不斷地民俗習風延續(xù)！
上世紀七十年代末，為了能寫上春聯(lián)，貼上對聯(lián)，年廿九或大年三十，父親爽快的花錢兩分或半角錢到供銷店買上一些大紅大紅的紙，紙紅的讓人喜愛，便帶上我去找"先生″排隊寫春聯(lián)。有時還要拎上幾個饃饃或旱煙葉子，后來又變成拎一壺黃酒或白酒等作為給寫春聯(lián)先生的酬勞禮品。其實，不在村舍禮品的多少與貴賤，但這是黃土地上樸實的勞動人民用一顆赤誠的紅心對"先生″的最高禮敬！
時，一個村戶上百人家，大家庭門戶多，每個家中窯洞的門窗也多，灶前、院堂、水井、糧倉、炕頭、雞窩、牛棚、豬圈、羊舍乃至架子車、掃把農(nóng)具等都得貼上春聯(lián)，寫上什么上天言好事、春光滿院、五谷豐登、百病不生、雞羊成群等詞。一個村戶上能寫毛筆字的先生就那么一兩位，先生從早到晚忙活三兩天，在勞累中還是很開心的，經(jīng)常笑呵呵，和小孩們開玩笑。當然也有板著面孔的時候，估計先生心疼墨汁用完了或某求寫春聯(lián)的人家沒給倒點熱開水吧。
加之村戶上的紅白喜事，我看到了"先生"的重要作用和重大意義。于是，我就下狠心寫毛筆字，也開始為村戶人家寫春聯(lián)。隨著能寫毛筆字的知名度提高，七村八舍的都來寫，先生的景象再次激勵我要學老先們的奉獻。后來我上學了，也就有了更多寫毛筆字的機會和興趣。接下來，隨著時代日新，倒是"先生″一詞的記憶漸漸遠去，″老師"一詞卻多起來了……
日月穿梭，幾十年后我卻成了賴以書畫為業(yè)且以此安身立命者。今時午，見小子慕寫春聯(lián)并能用稚嫩的筆畫線條把遠古甲骨文那種靈性的本真氣息寫出來。我觀之嘆言，真可謂學書者老不如少也，文化一代傳一代，心印相續(xù)，與富貴貧賤沒有任何關系！故記之亦以祝辛丑大年三十萬象更新，海內(nèi)外親朋好友，六時吉祥！一一楊牧青于京華 查看更多
2021-02-11 15:45:06 16 0 1378 -
郭浩藝創(chuàng)作日記 對話
牛年畫?！敦斎缗Ｃ?，辛丑年初春郭浩藝尹麥清合作國畫牛。
2021-02-09 10:30:01 11 0 2125 -
劉玉堅創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫作品《天河飛落皆洗面，難得兩岸四季青?！芬灰粍⒂駡?br>這是我2021年第一幅作品，祝朋友們新年快樂快樂！
2021-02-09 10:00:53 8 0 1285 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：甲骨文金文等古文字解讀概要索引
說明：根據(jù)學員和讀者的建議，為了對直播講稿中一些觀點和思路做以補注，僅將此文以“索引”另錄在此，不占用其它文稿的篇幅為宜。
網(wǎng)絡直播抖音號：187 187 8149 447
時間：2021年春節(jié)期間
示意文字：(見文)
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術創(chuàng)作到學術思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
前幾期直播講稿：
云雨雷電神字與文化與生命的講解
甲骨文“天”字解讀
古文字“地”字解讀
甲骨文“時”字解讀
古文字“空”字解讀
古文字“春”字解讀
甲骨文“年”字解讀
甲骨文“道”字“德”字解讀
古文字“法”字“治”字解讀
古文字“禮”字“儀”字解讀
按說，中國的文字種類很多，漢字是國之主體，文之命脈，所以我就以甲骨文金文等古文字為主，通過網(wǎng)絡平臺陸續(xù)分享文字與書法、與文化、與生命的關系，一邊講一邊記錄，再進行整理，這個活兒干起來很累，也很熬人還不討好。但是，冥似有一種“力量”促使著我必須要努力的去前行，并且還好似有許多的眼睛在盯著我，在監(jiān)督著我，防止“草坪先生”松懈，或謂“命數(shù)如此也”罷了！
前面已講了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空、春、年及道、德十二個字，每一字大都不以約定成俗的“意思”去解讀的，為此引起了不少討論和關注。過去我對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學、孔、儒、鼎、康等字也有解讀片段，還有對金、娩、鎷等字的辨?zhèn)谓馕?，以及對《山海?jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)以網(wǎng)絡文稿發(fā)出，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
這里，我再分享五段略述，也是比較重要的內(nèi)容：
一是，一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
在天成象，在地成形，與人以彰明；仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，類以八卦，將主觀世界的抽象的物象寓意以客觀世界的形象的圖文方式展現(xiàn)，呈現(xiàn)觀鳥獸之跡，體類象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法則。
二是，就“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”的幾句話復述，許多文稿中有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準確的說法！”這些都是最基本的論斷，需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關論述相互參讀，不是單一的。
另，我也新近的微聊增補在此，供斧正：
1、要真反省才能真自信。
2、甲骨文研究至今時綜合的來看，還是董作賓先生的斷代與王國維先生的二重證法是經(jīng)典中的真諦。
3、嚴格的講甲骨文發(fā)現(xiàn)60周年后的研究除了碎片綴合的科技信息提取之外，所取的成績與深度不如60周年之前的那些老先生了。當然，我們要隨時代發(fā)展而來認識一切事物的，也要反思、溯源過去的一切的，對新生事物、新生的科技文明要合理接受和取用的。
4、關鍵要明白，我們對人類社會的劃分及各種定義才是造成現(xiàn)當代一切認知的錯誤，這種劃分是建立在總認為現(xiàn)代文明比過去文明強、比過去優(yōu)的叢林法則上的……所以，對漢文的文字解讀、歷史區(qū)別等都出錯了，違背了天地大道，今人總覺得今人月亮比古人月亮明亮，特別滿腦子學著ABC長大和受ABC語境文化思潮洗腦的中國學術界總覺得比西方學術落后，沒有了華夏先祖文化自信，因是甲骨文等古文字的解讀都偏離了本體！！
三是，中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者從約15萬片（又說16萬片或20萬片，當然其內(nèi)也混入了贗品刻辭）龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，約有100多萬的字數(shù)量，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實用字典》、陳年福編著《實用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅合編《甲骨文常用字字典》等）。
當前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學術研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學、復旦大學等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學研究”為反映點）。
能進行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學術性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當今搞甲骨文專業(yè)學術研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學術研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學術研究的深度又能書法藝術的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學習、訓練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學術資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機構和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻。
四是，甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構件，窺其妙用，不應以今之眼觀所知而標準于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
五是，青銅器上的銘文（金文/大篆）是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，距今約3300年至2900年之間（又說上限距今3500年左右）它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。
就骨刻文字來說，距今4500年至5000年的西安斗門骨刻文字，因數(shù)量較少，或因其它緣故，沒有引起學界的過多關注，散見于有關媒體報道。還有距今6600年至6200多年的賈湖遺址骨刻文字，對此當時我寫了《破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字——促使20世紀中國100項考古重大發(fā)現(xiàn)有新突破!》一文（年限當時撰文采用舊的資料），也有距今2.8萬多年的山西寺峪骨刻符號文字（已故著名文化學者王大有先生對此破譯為“遂人弇茲氏開天”（見《昆侖文明播化》）和內(nèi)蒙古赤峰、山東昌樂、陜西周原、北京昌平等地骨刻文字，均已“重見天光”。
甲骨文自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術瑰寶之一。就書法藝術層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
六是，就幾個問答也列示于此，以供好者參究。
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術等藝術形態(tài)都是尚權、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關聯(lián)，在對藝術的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析?！?br>E.也有粉絲問道：“學習研究甲骨文不學習書法藝術可以嗎？”
我說：“沒生過娃就不知道肚子有多痛，站著說話不知道腰疼。與文字打交道，特別與甲骨文金文等古文字打交道，您若不去學習書法，不熟悉刀刻，不明白刀刻與毛筆書寫的關系，不厘清文字的形體結構與文字的書寫形態(tài)，那你只能隔山打牛了。過去的王國維、羅振玉、郭沫若、董作賓、胡厚宣等甲骨文學者為什么能夠從研究中發(fā)現(xiàn)真知呢？因為他們重視文字理論也更重視文字實踐，藝術的靈性是文字靈性的必然性。只有當你用心的去寫毛筆字，學習中國美術史、書法史、文字史、社會風俗等的時候你才能感知、感覺到古人對文字是怎么認知和使用的，以及古人想通過文字要表達什么呵。不學書法，不寫毛筆字，不遍臨100多種碑帖，那講要甲骨文，要講金文、簡牘等文字等于是糊弄人，或自我遣興娛樂而已！”
F.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的。’”
備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享點賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！2021年2月6日 楊牧青于北京 查看更多
2021-02-07 19:49:56 12 0 1905 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對話
近日大咳不止、嗓干肺燥、振腦欲裂、痰阻氣滯
今忽悟咳之道規(guī)：亦如道法、兵法、書法?痰深不宜張嘴咳、涼氣一激、咳必烈。痰淺宜張嘴大咳、痰震出?真是張弛有度、收縮留余、知己知彼、百戰(zhàn)不殆……人生活著就是 就是樂趣、活著就是道理之樂、無關權富病苦……苦中作樂、何其舒服？
--周記心悟
《獨坐茶思詠志》
獨坐荒秋似近冬，
身老志冷漸稱甕。
偶憶青春鐵血日，
劍氣橫掃朱家孔。
集思勃念對陽明，
心力堅附萬丈松。
今時茶興勃高志，
禪雄一嘯制毒龍。
君言吾心玄似僧，
皮糙肉苦慕長庚。
巡天高踏星斗七，
堅慰今生作墨丁。
筆閥千秋耕八代、
謝官脫帽斥公卿，
人間正道演滄桑，
勢把心力付縱橫。
--周鵬飛心趣 查看更多
2021-02-07 14:36:16 16 0 1856 -
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2021-02-07 14:19:28 5 0 2543 -
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尚建國創(chuàng)作日記 對話
“一百分不算滿分”藝術貴在創(chuàng)新，永遠沒有止境！
人老了，昨天中午吃的啥飯已經(jīng)忘懷，但幾十年前經(jīng)歷的事情卻記憶猶新！
上世紀六十年代初，那時候鄉(xiāng)村沒有電視，偶爾聽說鄰村要演露天電影，會激動好一陣 村要演露天電影，會激動好一陣子。
十歲哪年，我就讀的老煙莊小學競?cè)灰M織三年級以上的學生進城看“話??！”，那個興奮啊……。
可能是興奮過度、還是貪玩成性？我回家忘了跟家長伸要看“話劇”的票錢！第二天當全班同學列隊進城看“話劇”時，我自然沒能成行！
“話劇”沒看，但我卻記住了那個“話劇”的劇名《一百分不算滿分！》，并且把這個“話劇”名記了近六十年！
《一百分不算滿分》話劇名，伴隨著我經(jīng)歷了文化大革命的顛簸、讀書無用論的沖擊、復課鬧革命的折騰、返鄉(xiāng)務農(nóng)的無奈、……以及在軍營的錘練和下崗后的重生！
那有什么“無須揚鞭自奮蹄！”，如果說在下比較自悟努力，很大的一個原因就是記住了那個話劇名；《一百分不算滿分！》
有誰還記得老師多次重復講過的《一百分不算滿分》的話劇情節(jié)？
謝謝各位看官駐足關注！阿彌陀佛！ 查看更多
2021-02-07 14:18:37 12 0 2137 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青直播講稿：甲骨文“年”字解讀
網(wǎng)絡直播抖音號：187 8149 447
時間：2021年2月1日早午
示意文字：年
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆- /楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術創(chuàng)作到學術思想業(yè)已形成風格鮮明、觀點獨到的體系。
力倡并主導“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨立學者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術家，也是較早開展中國書畫國學系列公益講座走進重點社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
上期直播講稿：
云雨雷電神字與文化與生命的講解
甲骨文“天”字解讀
古文字“地”字解讀
甲骨文“時”字解讀
古文字“空”字解讀
古文字“春”字解讀
大家好，今天我分享一下有關“年”字的內(nèi)容，馬上要過年了，在這里恭祝大家新年行好運，六時吉祥。當然行好運前提是要做好人，天道不遠人，人常欺天者有之。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。從古到今，講年的，說年的，寫年的，畫年的……人太多太多了，異彩紛呈，各有特色。但是，先生我還得要就“年”來解讀的，期以年年與諸位同在，期以年年與大家共歲！
中國的文字種類很多，漢字是國之主體，文之命脈，所以我就以甲骨文金文等古文字為主，通過網(wǎng)絡平臺陸續(xù)分享文字與書法、與文化、與生命的關系。前面已講了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空、春九個字，每一字大都不以約定成俗的“意思”去解讀的，為此也引起了不少討論。
過去我對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
在這里，把“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”的幾句話再復述一下，許多文稿中有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準確的說法！”這些都是最基本的論斷，需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關論述相互參讀，不是單一的。
年字，傳統(tǒng)的說法是“形聲字”，按我說應是象形加指事、加會意的一個字。年是名詞，《紅樓夢》：“接襲人家去吃年茶?！币灿行稳莸脑~性，《儒林外史》：“你我年誼世好,就如至親骨肉一般?！?br>年，是地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)一圈的時間單位，周期約需365又1/4太陽日（天），從而產(chǎn)生了年代、年紀、年節(jié)、年歲、年豐物阜、年方二八、年高望重等意思。
還有“年”姓，比較少，在《百家姓》中排名第497位，又讀ning（佞）或xìng（倖）。如，《集韻》：“乃定切，音佞，人名?！豆騻鳌は迦辍罚骸攴??！夺屛摹罚骸暌糌??！秱鳌纷鳌??！薄度f姓統(tǒng)譜》：“永樂中有‘年當’，懷遠人，歷官戸部尚書。”一說，年姓源于姜姓，出自春秋時期齊襄公之后，以先祖名字為氏?！堵肥贰酚涊d：“齊太公后有‘年氏’?！庇终f，年姓源于契丹族，出自唐朝時期契丹族‘遙輦氏’部落聯(lián)盟，以部落名稱漢化改姓為氏。復又說，年姓源于羋姓，出自元末明初年遇春（本名嚴遇春），屬于音訛改姓為氏。再說，年姓源于滿族，尼雅氏、查拉里氏（賈拉喇氏），屬于漢化改姓為氏。清代有個影響很大的將軍“年羹堯”，據(jù)說現(xiàn)在西寧的年姓就是其后裔。年姓是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，按以甲骨文字體結構和本義，估計能追溯至神農(nóng)氏的農(nóng)耕時代。
通常的說法是，“年，名詞，形聲。甲骨文字形，上面是‘禾’，下面是‘人’，禾谷成熟，人在負禾。小篆字形，從禾，千聲。本義:年成，五谷成熟?！保ㄒ姟皣鴮W大師網(wǎng)”收錄，順次更要感謝這個網(wǎng)站給我們提供了許多許多學習和參考資料。）東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“秊，谷孰也。從禾千聲?！蹦纤魏矅?074年-1138年）《春秋傳》曰：“大有秊。奴顛切?！薄豆攘簜鳌ば辍罚骸拔骞却笫鞛榇笥心??！薄对姟ぶ茼灐へS年》：“豐年多黍多秊。”還有許多“年”字的解釋就不一一列示了。
一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
從甲骨文“年”字看，為什么是一個禾上人下的形體結構呢？為什么又把五谷成熟當作年呢？這些都要向上追溯著去探究的。上古農(nóng)耕時代的黃河、長江流域以“北黍南稻”為其生活糧食。黍以黃米為主，也有白、紅色的，不僅北方人用黍做飯，而且用黍還可以釀酒。考古發(fā)現(xiàn)可知，華夏先祖種黍、種稻、釀酒的生活方式距今已有六千多年乃至上萬年了，其悠久的歷史文明和文化傳承，對后來的文字產(chǎn)生毋庸置疑會有一個很大的影響因素，特別古人善于擅長觀測日、月、星運行規(guī)律的天文星象思想對文字形成產(chǎn)生不可估量的作用。
在天成象，在地成形，與人以彰明；仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，類以八卦，將主觀世界的抽象的物象寓意以客觀世界的形象的圖文方式展現(xiàn)，呈現(xiàn)觀鳥獸之跡，體類象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法則。
因此上，“年”字不僅表義了古人以禾苗成熟為“年”的輪回時限，而且也是通過長期的對天文地理觀察總結賦予人文教化的一個具體表現(xiàn)。同時，也告訴人們要以“年”的內(nèi)涵去處事處世，人取禾的生死、貢獻之象而制定人們的行為規(guī)范和標準，以至表達人們的愿望訴求。特別如甲骨文《佚.679（甲）》、西周青銅器銘文《庚贏卣·集成5426號》、戰(zhàn)國晚期《廿年矩末弓》及異體字千+力、千+萬、兩小三角+星（其實是表義日、生的意思）等字，是非常有代表性的！
在“年”中，能引起人們最感興趣的莫過于“年獸故事”。通常說，“年獸又稱‘夕’，是古代漢族神話傳說中的惡獸。相傳古時候每到年末的午夜，年獸就會進攻村子，凡被年獸占領的村子都遭受到殘酷的屠殺，頭上的犄角就是武器。人們利用年獸的三大弱點，放爆竹(會嚇壞年獸)，貼春聯(lián)，驅(qū)趕年獸的進攻。為了防止年獸的再次騷擾，放爆竹、貼春聯(lián)漸漸成為節(jié)日習俗，春節(jié)由此成為中華民族的象征之一。”（見“百度百科”詞條）
其實，年獸故事是人們一種逐吉避兇的精神信仰和對生活安定的美好向往，是人們對生活生存的心理暗示和安慰。當下及今后，我們不能再次局限于神話故事當中去，不要認為古人就是原始的、愚昧的、蠻荒的，而是要把古人對客觀世界的人文精神發(fā)掘出來，以益于人之智慧和文明的創(chuàng)造！
根據(jù)我對古文字的本義識讀和意象感悟及對《山海經(jīng)》的研究解析。“年獸”并不是一種兇惡的動物，而是上古時期族群具有巫覡之術的頭領。他們代表著上天神帝之權的象征，是巫覡、司天監(jiān)或醫(yī)翳之人，故在太陽回歸之“時”就要扮演一種角色來到族群（村子）發(fā)揮自身“祭祀/宗教意義”的功用。他們或為神農(nóng)氏的后裔，喜歡紅色以象紅彤彤的太陽，頭戴牛角形的面具，身著本族群圖騰徽識的衣服，手持代表“豐年”的嘉禾，念著各種咒語，跳著舞……祈求“上天”能對“族群”帶來和順、平安——和順一族納百富，平安二字值千金。
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實用字典》、陳年福編著《實用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅合編《甲骨文常用字字典》等）。
當前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學術研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學、復旦大學等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學研究”為反映點）。
能進行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學術性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當今搞甲骨文專業(yè)學術研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學術研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學術研究的深度又能書法藝術的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學習、訓練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學術資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機構和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點去看，重新去解讀，今已被專家學者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構件，窺其妙用，不應以今之眼觀所知而標準于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長達800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學術研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術瑰寶之一。就書法藝術層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴格的講：“不行！堅決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當今有位書協(xié)領導說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術等藝術形態(tài)都是尚權、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學、書法學、繪畫學要與哲學、宗教學、中醫(yī)學去關聯(lián)的，這些又要與天文學、地理學去關聯(lián)，在對藝術的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學的本體上來，一切不能以人文原則的藝術都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當今某些文字專家的權威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點建立在為了項目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導致思維和認識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學的去對待辨析?！?br>E.復有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當那么回事了，讓他們做歷史文化學術性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應該首要的追責編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學、甲骨文等等……如果回過頭去仔細發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當然我是就事論事，不是否定所有專家學者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的?！?br>備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-02-03 11:48:06 6 0 1957 -
2021-02-02 15:42:47 6 0 1652 -
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2021-02-02 14:54:13 4 0 4669 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫--生命靈魂共同體”童心寫歷（60）
焦墨佛造像最重要的是要有生命和靈魂。好畫，有靈魂，有生命。有生命的畫必定是有思想有愛心，這個生命力是作品存在的最好精神靈魂，可以叫生機，頑強的向上的力 頑強的向上的力量，不屈的進步達到極致的意志…總之給觀者無形的生命和力量與希望。
作品首先從人性走入靈魂技藝精湛，看作品是瞻仰作品生命力和靈魂，有層次到表達方式都有不一樣技法，就有不一樣的無從比較，真正好的作品，最好的表達就開始了生命層面的精品，這是寶玉，是人類或者說生命體共通的，是無價的。
不需要解說翻譯，不論什么階層，什么知識水平，什么地域的人，都基本通體的一目了然，總之，中國焦墨藝術加油！
--馬培童童心寫歷（60）“焦墨生命靈魂共同體” 查看更多
2021-02-02 14:11:53 5 0 1163 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨是我最愛，使我留戀”童心寫歷（56）
焦墨是我最愛，使我留戀，讓我最為難忘。在我創(chuàng)作來，焦墨系列創(chuàng)新作品中尤以《泰國帖金佛》讓我最為難忘。佛是我生命的象征，佛之精神猶如我生命之意義與價值，無 意義與價值，無論是剛畫的初成，還是作品完成，都有著不同意義千年文化觸合和哲學指向，都可以從文化的層面加以解讀。
對創(chuàng)作的思考也是對生命的一種詰問。反復地用各種方法，不斷地畫畫，其實也是對自我內(nèi)心的一次次問答，畫家的任務和使命就是要提出問題，而不是回答問題。是用視覺的形象來表達對生命的理解，能讓人們從我的作品中讀出你提出的問題了，是一件很困難、很不容易的事。不管這些問題是尖銳的、和善的、敵意的還是反叛的，它都應該是找內(nèi)心世界的流露，是極其珍貴的。顯然我也是正在這樣做，把一成內(nèi)心的秘密向觀眾道來。
--馬培童童心寫歷（56）“焦墨是我最愛，使我留戀”
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2021-02-02 14:10:17 24 0 2003 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫的寫與意”童心寫歷（53）
焦墨畫寫和意，遠觀象寫實，近觀是意象，在近是符號，寫意的焦墨畫“最顯著的美學特征是寫的性質(zhì)；“中國畫本質(zhì)就是寫意精神”；“寫意精神”也是中國焦墨畫的精髓。
的精髓。
寫意、意象， 就是“似與不似之間”，我還可以把寫意當工筆來畫，粗中有細。表現(xiàn)客觀物象的程度，客觀物象本身，把0點作為徹底擺脫或工或?qū)懙奈锵髽O端狀態(tài)（已屬抽象繪畫范疇）。也已經(jīng)屬于“主觀寫意”或“意象”化的范疇。由此可見，焦墨的寫實、工筆、寫意、意象的概念是相對而言的，很難量化。
“似與不似之間”的偏側(cè)度，很難嚴格界定，寫實、工筆、寫意及意象，本質(zhì)上都是主觀抽象而來，都是寫意的、意象的。當然，“意象、寫意” 作為一種藝術樣式冠名的語符，畢竟還是有其摸糊的共識性。所謂意象，可及老子的“大象無形”。焦墨畫的“意象”和“寫意精神”，也是世界上獨一無二的。
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2021-02-02 13:55:09 9 0 1676 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫的話語權”童心寫歷（51）
當前焦墨技法有其局限性。越來越傾向?qū)莨P骨墨過度索取，研發(fā)。表現(xiàn)對石窟的刻石皴法。發(fā)揮焦墨天人合一的思想，不僅是對自然的尊重，也是對人類自身的尊重。
寄情焦 。
寄情焦墨，勵志黑白，轉(zhuǎn)換陰陽，表達哲學，對自然的熱愛，提倡奮發(fā)進取，樂觀有為，處世之道，積極的思想應該強調(diào)，在筆刻中更應該體現(xiàn)這些。發(fā)揮焦墨的想象空間，把現(xiàn)實的東西加入無限延伸，讓觀畫者可以發(fā)揮豐富的想象力。
推崇剛?cè)嵯酀霓q證思維。講究虛實結合，張馳有度。“我法萬象”即用自己的藝術眼光和表現(xiàn)手段，描繪藝術中的真界。我法應用有別他法，意象應是對真善美的理想化，和探索的時候，往往重理念，重技法，技法是準確表達理念同時感染觀，保持技術是進行藝術創(chuàng)新之必備，技術要不斷進取才能得到發(fā)展，追求創(chuàng)新，用更多的“我法”發(fā)展焦墨，讓中國焦墨影響世界，用精神來帶動物質(zhì)。就是要讓中華文化的精神內(nèi)涵，為世界所理解和贊同，這是一個文化大國的歷史責任，也是中國焦墨的責任。
新傳承主義體現(xiàn)在焦墨藝術的創(chuàng)作中，包括思維方式，哲學思想，崇拜的慣性，而在藝術價值觀的認知上，深入探究中華文化的深刻內(nèi)涵。有求索精神，進行了大量的探索和實踐。具有絕對的話語權，其實中華文化具有獨立的品格，在一個被世界所關注所解讀的最佳時期，中國焦墨作為中國文化載體的一部分，應當把優(yōu)秀的美學思想和博大的情懷昭示于世。提升中國畫焦墨在世界藝術格局中的話語權。
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2021-02-02 13:52:36 12 0 1656 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對話
香香漫畫，給蓮姐定制一張，她要拿著佛塵，坐在鹿上。您提要求我來畫；
今天很遺憾，沒有去參加和師父師兄們的聚會，畫張漫畫，把自己也畫進去。
2021-02-02 13:41:49 15 0 2088
