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陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
狂風(fēng)卷著巨浪，兇狠的沖上海灘，瞬間打破了往日的寧?kù)o，岸邊房屋毀傷無(wú)數(shù)，漁船被擊的粉碎，哀嚎的人們絕望的奔跑著..….
接到命令，我果斷的吹響了集結(jié)號(hào)，戰(zhàn)士們艱難的迎著颶風(fēng)搶救者受災(zāi)群眾。
一時(shí) 眾。
一時(shí)間，我的俱樂部成了避難所，炊事班的同志們很快燒好了熱水，做好了熱湯面，這一刻，軍民魚水情體現(xiàn)的淋漓盡致。
最可怕的幾小時(shí)，最黑暗的幾小時(shí)，最絕望的幾小時(shí)，都被我遇上了，一種責(zé)任，一種擔(dān)當(dāng)，一種信仰，渾身充滿了無(wú)窮的力量，拼死保護(hù)人民群眾生命和國(guó)家財(cái)產(chǎn)，盡最大的努力使其減少到最低損失。
每個(gè)人都精疲力盡了，但強(qiáng)大的精神力量永遠(yuǎn)支撐著我們這幫穿著軍裝的年輕人。
逆行者是崇高的，為了黨和國(guó)家，為了人民群眾，我們不怕流血，不怕流汗，寧愿犧牲個(gè)人的生命也要完成上級(jí)交給的任務(wù)。
災(zāi)難總會(huì)過(guò)去，希望就在眼前，我真的不知道，那些在災(zāi)難中還有心思搞形式主義的人是長(zhǎng)的什么腦子。
許多年過(guò)去了，這種情景永遠(yuǎn)銘刻在我的腦海里。
附：國(guó)畫山水畫小品《清泉》《蜀山情》請(qǐng)欣賞。 查看更多
2020-05-11 15:48:36 16 0 1490 -
2021-07-30 10:18:03 7 0 1490 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
岳飛滿江紅·寫懷
款識(shí):戊戌初春楊牧青于北京
規(guī)格:136cm×68cm/8平尺多
2018-03-02 09:19:01 10 0 1489 -
周牧天創(chuàng)作日記 對(duì)話
來(lái)一啵
2018-04-09 21:53:03 4 0 1489 -
汪林創(chuàng)作日記 對(duì)話
完成作品《富貴大吉》尺寸75x60cm，《事事大吉》尺寸50x50cm。
2018-08-15 11:42:02 4 0 1489 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品名稱：黃帝歧伯妙語(yǔ)
規(guī)格：100cm×50cm/5平尺
款識(shí)：這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于"人″是怎么形成。早年讀此句不甚覺得是關(guān)鍵，不過(guò)天地陰陽(yáng)神魂，近年來(lái)因上古文化之需，復(fù)讀此段經(jīng)文，一下子明 此段經(jīng)文，一下子明朗了許多。"黃帝曰：何者為神？歧伯曰：血?dú)庖院?，營(yíng)衛(wèi)以通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！暹@師徒二人真都是高人??！徒弟問(wèn)的是核心，師傅答的最明了。讀此忽如同讀《金剛經(jīng)》，須菩提一言即問(wèn)關(guān)鍵處，直奔心識(shí)要害，佛陀答的如同岐伯一樣的妙！庚子仲夏楊牧青于京都
備注：我1999年提出并研究、倡導(dǎo)的"中國(guó)率真派書法藝術(shù)理論″是在總結(jié)前人的書法情態(tài)中濃縮至"率真"二字，揭示書法界之現(xiàn)狀，以"書法藝術(shù)、藝術(shù)書法、書法名人、名人書法″十六字立為心傳，以期廣化。(參閱《楊牧青中國(guó)率真派書法藝術(shù)理論初探》《楊牧青書論約言四則》等文稿)
書法者，必是先有書，書為文為體，書當(dāng)依法，不應(yīng)肆意涂寫或鉆營(yíng)佞幸為"書法"之路。換句話說(shuō)，就是先有了書法這個(gè)"體″才能有書法藝術(shù)的這個(gè)"用″。體用之法出于"易″而成于"道″，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐階而上的事情，為藝者終其一生不外循階而進(jìn)罷了。
就書法至宋元時(shí)總結(jié)成真草隸篆"四體″后廣為說(shuō)教，各按一體一法而習(xí)而學(xué)，導(dǎo)致通常中出現(xiàn)善楷不諳草，善草不諳隸等情形，偶有四體皆擅且有新意者，除元初趙孟頫一人之外鮮有他家能超乎其上。實(shí)質(zhì)上據(jù)今來(lái)論，依我經(jīng)年實(shí)踐，書法不僅限于"四體″，而是有"十八種書體″之多。單就楷(真)書一家就有"八家″之風(fēng)貌，非歐顏柳趙四家之樣板戲(見我"楷分八家″有關(guān)文論)，及至草亦有三、五余種，隸、篆、魏、榜等各具體例。
單論，書是書，法是法，藝是藝，術(shù)是術(shù)，然要的是四位一元呵，不能分而治之。今世玩術(shù)多，知書者少，弄藝者多，曉法者少。就已印行面世的碑帖約有120余種，囊括了一切書法體例，學(xué)書法的出入其間若沒有十多年的認(rèn)真遍習(xí)臨效，是難以對(duì)得起"書法家″三字的。至于能將十八種書體融于一筆，寫時(shí)信手拈來(lái)而又不離書法藝術(shù)之規(guī)律，這也就是成了鳳毛麟角的事兒，不明者難語(yǔ)之！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-06-17 18:33:04 6 0 1489 -
汪瓊生活日記 對(duì)話
我的戲曲穿越照曬曬。感謝王景江老師給我畫的肖像！
2018-04-28 13:08:45 7 3 1488 -
曲錫旺創(chuàng)作日記 對(duì)話
為天津市第九屆書法篆刻展選送的作品。萬(wàn)分感謝全國(guó)著名書法家，中國(guó)書協(xié)篆書專業(yè)委員會(huì)委員，天津市書協(xié)駐會(huì)副主席卲佩英老師在繁忙工作之余抽暇為我作品點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，受益匪淺。
2017-12-21 23:23:08 8 1 1488 -
高勇利創(chuàng)作日記 對(duì)話
《唐人詩(shī)意》，高勇利作品，25*50cm，軟片未裝裱
《闕題》 劉昚虛（唐代）
道由白云盡，春與青溪長(zhǎng)。
時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。
閑門向山路，深柳讀書堂。
幽映每白日，清輝照衣裳。 映每白日，清輝照衣裳。
2018-02-24 19:48:46 2 0 1488 -
楊增超創(chuàng)作日記 對(duì)話
今日創(chuàng)作的奇石瓷畫，石與畫形成一幅立體畫卷！請(qǐng)欣賞，歡迎訂制
2018-08-21 12:18:49 5 1 1488 -
2019-05-04 10:15:55 3 0 1488 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
行草錄毛主席《卜算子·詠梅》一首，“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！?br> 行草，錄毛主席《卜算子·詠梅》史介鴻書。 。
2019-10-24 12:40:27 17 0 1488 -
劉建國(guó)生活日記 對(duì)話
春節(jié)前夕，長(zhǎng)白山書畫研究院書畫家為環(huán)衛(wèi)工人送福，我額外還要送幾匹馬。
2020-01-09 08:59:07 14 0 1488 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
何謂丑書？何謂惡俗？中華民族傳統(tǒng)精神的書法藝術(shù)美是什么？這些都需要我們認(rèn)真地去思考、分析、研究和回答。
丑書是一個(gè)書法群體現(xiàn)象，并不是針對(duì)某一個(gè)人的書法表現(xiàn)來(lái)批判或立論的。這一群體對(duì)中國(guó)書法文 一群體對(duì)中國(guó)書法文化思想建設(shè)和實(shí)踐具有非常大的危害性。在當(dāng)今之時(shí)，丑書現(xiàn)象如同病菌般地在不斷的擴(kuò)散和蔓延，正在入侵每一個(gè)書法欣賞者和學(xué)習(xí)者的身心。
丑書具體表現(xiàn)在對(duì)書法藝術(shù)美的思想認(rèn)識(shí)和立論上，以及由此導(dǎo)致出的書法藝術(shù)實(shí)踐和書法藝術(shù)形態(tài)。由于丑書群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)美在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了根本性的錯(cuò)誤（這種錯(cuò)誤又可能是一種故意蓄謀與計(jì)劃），不能延續(xù)傳統(tǒng)的思想情感和審美要求，因而也就導(dǎo)致其立論上的錯(cuò)誤和理論上的謬論。
亦即：思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤導(dǎo)致立論依據(jù)的錯(cuò)誤，立論依據(jù)的錯(cuò)誤導(dǎo)致理論上的錯(cuò)誤，理論上的錯(cuò)誤導(dǎo)致實(shí)踐中的錯(cuò)誤，實(shí)踐中的錯(cuò)誤導(dǎo)致出藝術(shù)形態(tài)成為丑書模樣！因此，這一群體所形成的書法藝術(shù)面貌與風(fēng)格，呈現(xiàn)出任意為筆，不守法度，亂涂亂抹，點(diǎn)劃狼藉，肆意狂怪，獵奇斗艷，粗頭亂服，面目皆非，滿紙荒唐的丑陋形態(tài)，充其量只是一種紙張的浪費(fèi)和筆墨的消耗。
至于他們對(duì)作品裝裱的非常高雅與考究，富麗堂皇，但是還不能掩飾其意淫欣賞者視線的丑惡一面，觀其作品，不知所云。顯然，他們的靈魂深處已經(jīng)被丑書惡俗的意識(shí)毒害非淺，他們產(chǎn)出的作品不能符合人們對(duì)書法藝術(shù)美的崇尚與追求。然而，他們竟以丑為美、以丑為榮，來(lái)大肆標(biāo)榜自身，擾亂書法視野，破壞書法藝術(shù)的傳統(tǒng)之美。
耗子滋生在陰暗面，沒有耗子，人類就不會(huì)去研制“滅鼠靈”的藥物，更也不會(huì)注重陽(yáng)光面的生存空間。同理，沒有丑書，就沒有本文的產(chǎn)生，更不會(huì)將要產(chǎn)生更多地書法批判者。當(dāng)然，對(duì)丑書我們也不能將它一棒子打死，要給它一點(diǎn)存活的余地，因?yàn)椤懊罆边€需要“丑書”來(lái)陪襯、來(lái)對(duì)比。我們應(yīng)該實(shí)事求是地去講，陳之以情，曉之以理，客觀地去分析，采取拒絕的態(tài)度，防止它的蔓延與擴(kuò)張。
丑書從書法誕生的那一天起就和“美書”并存發(fā)展，丑與美是相互相乘的，沒有丑就沒有美。但是人類崇尚美、追求美，對(duì)丑是拒絕的，這已經(jīng)是一條鐵打的公理，誰(shuí)也不可否認(rèn)和動(dòng)搖。因?yàn)槌蟛荒芊先藗兊男枰托枨?，所以美的東西、美的精神、美的藝術(shù)、美的表現(xiàn)、美的現(xiàn)象、美的和諧，乃至美的一切都是人們樂于奉行和傳承的。(連載待續(xù)) 查看更多
2018-01-13 11:38:27 17 2 1487 -
張文健創(chuàng)作日記 對(duì)話
四尺斗方習(xí)作，張文健國(guó)畫作品
2018-03-27 18:42:11 3 2 1487 -
2018-08-26 12:58:47 17 1 1487 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
本網(wǎng)訊：2019年3月25日，《澳門晚報(bào)》（本報(bào)記者冰潔）以《楊牧青：筆墨天地顯春秋》為題在《澳門藝苑A5版》刊發(fā)了著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論家，國(guó)學(xué)智慧與人類上古文化研究者楊牧青先生的原創(chuàng)《心 靜得境》、《塬畔長(zhǎng)情》國(guó)畫作品及對(duì)楊牧青先生的相關(guān)藝術(shù)評(píng)論。
澳門晚報(bào)以楊牧青筆墨天地顯春秋為題刊發(fā)藝事
文中說(shuō)，中國(guó)書畫藝術(shù)歷史發(fā)展表明，一名優(yōu)秀的書畫大家除了對(duì)書畫藝術(shù)創(chuàng)作基本要素嫻熟之外，就要以深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)為其根基。根系黃土隴塬的楊牧青先生，四十不惑棲居在北京這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交匯的大都市中熙來(lái)熙往，默心觀照，不亂方寸，憑借對(duì)書畫藝術(shù)的創(chuàng)作深入和研究升華，以及豐富的人生藝術(shù)經(jīng)歷和深厚的國(guó)學(xué)文化和對(duì)人類上古文化研究的底蘊(yùn)，以率真情懷和原生態(tài)大寫意理念，用堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，取法前賢，敏于當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)新，突變他的中國(guó)書法、國(guó)畫之法，形成自家獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)貌，堪為當(dāng)今一位不可多得的書畫大家。
同時(shí)指出，楊牧青有著一股不同尋常人的艱辛藝術(shù)追求過(guò)程和非凡的藝術(shù)天賦，在與生俱來(lái)的大西北粗獷、雄渾、敦厚的地域特性中造就了他的書畫藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。在他的書畫藝術(shù)作品中，能讓人讀出博大與厚重、大膽與深邃的交織；能讓人讀出率真與灑脫、凝練與深義的互融；能讓人讀出特有的筆墨語(yǔ)言和文化基因。他創(chuàng)作的原生態(tài)大寫意山水畫，從構(gòu)圖到用筆，再到用墨、用技法，都講究著一種寄情于自然，向往于生命，力求“率真”而又“空靈”的感覺，不同于宋、元細(xì)膩勾描的重巒疊嶂，也不同于明、清文人畫的山水寫意，而是一種具有現(xiàn)代意識(shí)、介于意象和寫實(shí)之間的大寫意山水畫的新局面。特別他的“東西宗論說(shuō)”與明代董其昌在《畫禪室隨筆》中提出的“南北宗論說(shuō)”形成了一個(gè)新的呼應(yīng)，使中國(guó)山水畫在藝術(shù)實(shí)踐與研究上拓寬了視野。
最后說(shuō)，毋庸置疑，楊牧青的書畫藝術(shù)在他國(guó)學(xué)文化和人類上古文化研究的底蘊(yùn)哺育下，有了一套自我的筆墨語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，觀其畫，賞其書，讀其文，與其往談，不難察覺出他有著對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)書畫、對(duì)文化的理解與感悟。因此，他的筆墨在天地?fù)]灑之際就能達(dá)到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，并且能夠成就他書法與國(guó)畫藝術(shù)交相輝映的整體風(fēng)格，流露出非常自然的藝術(shù)本性，真可謂是物象心語(yǔ)的春秋大義?。ň庉嫞核嚱缇W(wǎng)） 查看更多
2019-04-30 10:20:26 7 0 1487 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
連載1）楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)之?dāng)⑹虑谝?br>動(dòng)了想寫“甲骨文非卜辭說(shuō)”的念頭已經(jīng)有好幾年了。這個(gè)念頭的再次觸動(dòng)是2018年5月初我與漢字科學(xué)思維研究者盧慧彬先生的一次交談中。時(shí)，他聊著王念孫“音形共 形共同表意”和徐中舒《甲骨文字典》有關(guān)話題，說(shuō)：“楊老師啊，這甲骨文不是占卜的卜辭，商代人不會(huì)那么迷信的，處處都要占卜問(wèn)神靈的……”我聽之，甚覺心頭一動(dòng)，想盧先生認(rèn)識(shí)是有見地的，至少在研究甲骨文時(shí)不會(huì)走許多彎路，也會(huì)少受些前人束縛與禁錮的。由于當(dāng)時(shí)客觀原因，就此話題就沒有與盧先生展開交流和探討。
后來(lái)9月10日適逢“中國(guó)第34個(gè)教師節(jié)”，在我發(fā)起并主講的“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座”第八次走進(jìn)望京活動(dòng)中恰以《從甲骨文字探索中國(guó)書法之美——怎么寫好甲骨文書法》為題開講，且得益于我多年來(lái)對(duì)人類上古文化文明研究“古中國(guó)大昆侖”文化史學(xué)觀的認(rèn)知，及至在2019年10月14日、11月1日分別撰寫《楊牧青：解讀甲骨文的認(rèn)知和方法須重新思考》、《楊牧青：參觀國(guó)博證古澤今甲骨文文化展隨記》文稿時(shí)，通過(guò)總結(jié)，我講到，甲骨文是“甲骨刻字”，不是“甲骨刻辭”，不是“甲骨卜辭”。
字是文字的意思，辭是從《易經(jīng)》卦爻卜辭中而來(lái)的。對(duì)“甲骨刻字”定性定義為“卜辭”，并以“卜辭”的主導(dǎo)思想去認(rèn)讀文字、解讀甲骨文字，甚至去理解、了知殷商歷史，這是有問(wèn)題的，是不準(zhǔn)確的。
甲骨文字，特別對(duì)上古時(shí)期的陶、玉、石、青銅、摩崖等古文字和圖紋，是要 “五位一體，三類同究<即天、人、地、時(shí)、空五位與形（象）、音（語(yǔ)）、義（意）三類的關(guān)系>”大宇宙觀去認(rèn)知的，世界不是單一物質(zhì)世界，不是單一的人為自我認(rèn)知的世界，也不是漢代以來(lái)形成的“六書法則”能夠解決的。此亦“甲骨文非卜辭說(shuō)”的來(lái)由。
閱之前輩胡厚宣先生《中國(guó)奴隸社會(huì)的人殉和人祭》（上、下篇，《文物》1974年07期、08期）所論說(shuō)，顯然是在“甲骨文是卜辭”的結(jié)論下展開研究并得出“人殉和人祭”的結(jié)論。胡老先生及他之前和他們那年代的那一批學(xué)者及今天許多院系內(nèi)的學(xué)人都沒有足夠充分的認(rèn)識(shí)到“甲骨文非卜辭說(shuō)”重要性和以“甲骨文非卜辭說(shuō)”顛覆甲骨學(xué)史學(xué)觀的獨(dú)特性！
因此，在胡老先生眼中到處都是商代王朝奴隸主貴族們殺羌、殺人、殺奴隸的神靈+宗教+祭祀式場(chǎng)景，也因此就只能將殷墟發(fā)掘出土的成堆“人骨坑”認(rèn)定是殉葬坑和人祭坑了。由此也導(dǎo)致出許多后學(xué)人沿著這種“血腥殺祭”思路去研究、去求證商代王朝的歷史和社會(huì)現(xiàn)狀，并以此去解讀“甲骨刻字”中出現(xiàn)“羌”字、“烄”字、“用羌”詞匯等種種情形（譬如，王平《甲骨文與殷商人祭》）。由此也引伸發(fā)揮出了“周公禮制”比“商代王朝”文明進(jìn)步的偉大性和孔圣人宣揚(yáng)周公禮制的高尚性。前數(shù)月，我對(duì)大學(xué)的“學(xué)”字在解讀和認(rèn)知的時(shí)候也曾犯了此種錯(cuò)誤的思維模式，現(xiàn)在想來(lái)真是造孽，對(duì)不住創(chuàng)造“學(xué)”字那個(gè)圣人??！
時(shí)，定會(huì)有一大批學(xué)者要問(wèn)了，商代王朝有人殉和人祭不？殺人不？是經(jīng)常性的殺人還是階段性的殺人呢？我說(shuō)，幾百年的商代王朝是有人殉和人祭的，也是殺人的，經(jīng)常性和階段性的殺人都是有的，需要我們重新去認(rèn)識(shí)和定性定論的！那他們殺的是那些人呢？我說(shuō)，他們殺的是從四面八方擒獲而來(lái)的戰(zhàn)俘和反叛商王權(quán)力、商王貴族的人，這些人當(dāng)然以羌方的羌人居多，商王時(shí)代并不是經(jīng)常性的要搞人殉和人祭的！好比“秦長(zhǎng)平坑趙降卒四十萬(wàn)”和“島國(guó)屠殺我三十萬(wàn)同胞”是一樣的道理。
遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)待戰(zhàn)敗的群體，不像近現(xiàn)代有足夠的監(jiān)獄去收監(jiān)、去勞動(dòng)改造，所以商王朝將戰(zhàn)俘和反叛者就地殺之掩埋入坑，不論大人、小孩和男女，統(tǒng)統(tǒng)的都滅掉，以防后患，更重要的防止他們?cè)俅畏磁淹鯔?quán)。至于今時(shí)發(fā)掘出有些“人骨坑”殘忍景象，那是商王朝權(quán)力者對(duì)戰(zhàn)俘和反叛者痛恨至極的行為表現(xiàn)。因此，今時(shí)殷墟發(fā)掘出那么多的“人骨坑”和許多殘忍的“人骨坑”景象就不足為奇了。同時(shí)也可推知那不是什么“人殉和人祭”。因?yàn)?，?dāng)你用“甲骨文非卜辭說(shuō)”觀點(diǎn)去認(rèn)知時(shí)一切都會(huì)得到重新改變，一切都會(huì)得到不同已有的結(jié)論！
近來(lái)，“華夏之源?楊牧青32幅甲骨文書法作品”展出不久后，我就開始撰寫并重申“甲骨文非卜辭說(shuō)”，且發(fā)微文說(shuō)：“大國(guó)智庫(kù)，小民于行，真正的民聲民情民意若不能及時(shí)上達(dá)，就會(huì)導(dǎo)致頂層決策的嚴(yán)重失誤。文化興國(guó)戰(zhàn)略必須要從文化的根源上去著手之后再融入新時(shí)代全球化、國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)！
在我倡導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖”文化史學(xué)觀和以人類上古文化譜系與人類上古文明研究的理論框架（當(dāng)然以中華文明探源為重，兼以整個(gè)人類文明狀況）及在“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”觀點(diǎn)上，當(dāng)今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認(rèn)知、解讀方法，激活甲骨學(xué)研究體系，突破固有的思維模式，跳出象牙塔，打破院體學(xué)術(shù)研究的壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項(xiàng)目的腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊(duì)伍活躍起來(lái)，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢(shì)。若忽視人民群眾的力量，忽略了人民群眾的智慧，那是最愚蠢的。即是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究也跳不出這個(gè)公理和真理的！”
對(duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)發(fā)掘已歷120年以來(lái)，通過(guò)王懿榮、劉諤、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓、于省吾、唐蘭、胡厚宣、孫常敘、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤等許多前輩辛苦研究而形成的一套“甲骨學(xué)體系”要在新時(shí)代下予以重新激活，“新形勢(shì)下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。”發(fā)揮廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究智慧之力量，把約定成俗且形成固見已深的“甲骨文是卜辭說(shuō)”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說(shuō)”，并要建立新的認(rèn)知、解讀方法，打破學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂，讓更多的人對(duì)古文字研究活躍起來(lái)。
預(yù)想一下，這可是難上之難??！然，沿著先輩們的足跡探究、求證歷史的前進(jìn)規(guī)律及其遠(yuǎn)去的文化發(fā)掘、反思、鑒今、濟(jì)世是任何人、任何困難也阻擋不了的。即使象哥白尼被燒死但他錯(cuò)誤的“日心說(shuō)”還是功勞巨大的。同理，前輩們對(duì)甲骨文（甲骨學(xué)）的錯(cuò)誤釋讀、認(rèn)知也是功勞巨大的，若沒有那么的前輩甚至有的前輩終其畢生心血在研究的話，今天我們可能還是白紙一張，或更加茫然不知所措了。這是一種文化精神的傳承，也是一種科學(xué)對(duì)未知世界的探索精神，加之“地獄不空誓不成佛”早已成為對(duì)有智慧遠(yuǎn)見的人的一種最佳精神激勵(lì)法！
由于我寫文稿不求職務(wù)稱之榮耀升遷，不謀崗位俸祿之增富奢華，不圖學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目之經(jīng)費(fèi)收囊……所以我的文稿就經(jīng)常不按科教程式化的“學(xué)術(shù)論文”樣子出現(xiàn)。因是，我的意識(shí)、我的思想、我的認(rèn)知、我的情感、我的宣說(shuō)在用文字表述、表達(dá)的時(shí)候，就是這個(gè)文內(nèi)有那么一段，那個(gè)文內(nèi)有這么一段，都是相互連環(huán)的，旨在為有心、有慧眼者鑒之和翻閱思考，明月從古于今照中天！——2019年11月6日夜楊牧青于北京，今“甲骨文非卜辭說(shuō)”有關(guān)論述，待見《楊牧青：重構(gòu)甲骨文研究方法和認(rèn)知的解讀思維模式》<暫定題名>文稿陸續(xù)發(fā)布，以饗列位。 查看更多
2019-11-08 11:13:12 27 0 1487 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字
近年來(lái)國(guó)家對(duì)文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)等頒布了許多政令，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極實(shí)施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”。隨之,社會(huì)更多有識(shí)人士參與和投入，使 ，使“國(guó)粹文化”的“甲骨文”這一“冷門絕學(xué)”有了新的發(fā)展，新的契機(jī)！
在此良好的氛圍和環(huán)境下，我以近三十年來(lái)對(duì)“上古文化”研究的科學(xué)認(rèn)知和書法、國(guó)畫藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，及對(duì)“古文字”研究的心得體會(huì)，在一些先輩的理論基礎(chǔ)上，提出并力倡“甲骨文非卜辭說(shuō)”、“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”，且先后撰寫了十幾萬(wàn)字文稿以闡述我的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，發(fā)布在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)上影響度還是比較大的，也有了更多的學(xué)習(xí)與交流。
今時(shí)，我所做的這一切，惟有“努力期使新時(shí)代甲骨文信息綜合研究有一個(gè)新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識(shí)普及化?！?br>圖片
天門開，賢人出。我們研究歷史、探知文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、汲取經(jīng)典，是為了更好地服務(wù)當(dāng)下社會(huì)，服務(wù)時(shí)代發(fā)展的需要，啟思未來(lái)，有益將來(lái)，而不是要返歸到古人的時(shí)代狀態(tài)中去，更不是抱守著古規(guī)古法而不放，成為一個(gè)透頂?shù)挠馗瘶幼樱?br>自1899年甲骨文廣行于世以來(lái)，通過(guò)幾代學(xué)人的努力，已取得很多收獲，不論從研究人員增量還是體制內(nèi)外組織機(jī)構(gòu)增多，不論從文字考釋還是從史學(xué)、社會(huì)、生活等方面研究，都是成果迭新不斷的，這也是大家都知道的事情，恕不多言了。
今天，就“甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通用通假字”的這個(gè)問(wèn)題，我再著重談一談。前段時(shí)間，我寫了一篇《楊牧青：甲骨文書法創(chuàng)作不應(yīng)使用通假互借字去填補(bǔ)》小文，隨后又錄了《楊牧青談甲骨文書法用字通假的問(wèn)題》《甲骨文書法淺述》《甲骨文書法臨摹與創(chuàng)作》等小視頻，有心者可去翻閱，其內(nèi)比較重要的有三個(gè)點(diǎn)：
1、一百多年來(lái)對(duì)甲骨文字的性質(zhì)、定義出了偏誤，出了問(wèn)題，甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進(jìn)行占卜而形成的文字。今時(shí)，對(duì)甲骨文的解讀，這是一個(gè)思想和認(rèn)知的核心問(wèn)題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進(jìn)與落后的一個(gè)大是大非的大問(wèn)題！
2、就書法及任何行業(yè)、任何職業(yè)，不能與時(shí)俱進(jìn)，不能合乎時(shí)需，不能筆墨當(dāng)隨時(shí)代的都是有悖人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，也是因甲骨文書法創(chuàng)作者不明白什么是文化而什么又是藝術(shù)，什么更是中國(guó)的書法藝術(shù)。
3、在甲骨文書法創(chuàng)作過(guò)程中盡量減少使用通假字，使用通假字過(guò)多則不利于甲骨文當(dāng)下與未來(lái)傳播和普識(shí)普及，代因時(shí)興是社會(huì)前進(jìn)的歷史規(guī)律。
清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家段玉裁（1735-1815）在《說(shuō)文解字注》中說(shuō):“析言之，獨(dú)體為文，合體為字，統(tǒng)言之，則文字可互稱?！睂?shí)際上，在古代“文”和“字”是有區(qū)別的，現(xiàn)代統(tǒng)稱為“文字”。在稱‘文字’之前是不叫‘文字’的，有了‘文字’概念都是先秦以后的事情了，至少在春秋之前（約2476年前）是沒有明確的文字概念的。
著名古文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家孫常敘（1908-1994）先生在談及“古代漢字本質(zhì)”時(shí)說(shuō)：“字形、字音、字義這三個(gè)觀念由來(lái)已久……在先秦時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)并不是如此的，那時(shí)還沒有現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘詞’這個(gè)名稱，而是把它叫做‘名’的……寫意而不寫話，并不是文字，‘圖畫文字’和‘文字’是兩種性質(zhì)不同的交際工具……”孫先生對(duì)文字與語(yǔ)言及文字起源的問(wèn)題，所論精當(dāng)可?。ㄔ斠婑R如森著《殷墟甲骨文實(shí)用字典》中孫常敘先生《序》的部分）。
援引以上這些內(nèi)容，對(duì)甲骨文書法創(chuàng)作“用字”方面是有很大幫助作用的。只有做足學(xué)問(wèn)，熟知“漢字”的形體構(gòu)造原理和規(guī)律，才能在甲骨文書法創(chuàng)作遇到缺字少體時(shí)得心應(yīng)手，順手拈來(lái)就是“字”，就是藝術(shù)，不再由于甲骨文的字?jǐn)?shù)少、字體不足、字形不完備而發(fā)愁，也不會(huì)去陷入“字典”給出某些不當(dāng)、不正確的結(jié)論誤導(dǎo)！
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中國(guó)文字包括漢字、藏文字、蒙古文字等。甲骨文是如今能夠知道的最早的、比較成熟的“漢字”源頭，距今約2900年至8000年左右（以周初甲骨文至賈湖遺址‘骨刻文’為算，中間還有距今約4500年至5000年的西安斗門‘骨刻文’等所謂的‘圖畫文字’的過(guò)渡期。）
甲骨文大批量的出現(xiàn)于安陽(yáng)殷墟遺址中，其時(shí)間約在距今2900年至3300年之間，從史稱“盤庚遷殷”到周代建立初期階段。從古老的甲骨文到今天使用的漢字，它們之間的傳承脈絡(luò)清晰，溯源有據(jù)可證。
思維、思想、認(rèn)識(shí)、方法和結(jié)論，是這個(gè)客觀呈現(xiàn)的物質(zhì)世界中任何問(wèn)題的最重要、最基本的問(wèn)題。你用什么樣的思維，你有什么樣的思想，就會(huì)得到什么樣的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生什么樣的方法和結(jié)論！
契刻在龜甲獸骨上的甲骨文字，自從發(fā)現(xiàn)后歷經(jīng)百年，許多頂級(jí)的大學(xué)者按“義理訓(xùn)詁”、“依形隸定”、“旁側(cè)引證”等方法，到目前整理出了6200多個(gè)（見曹錦炎主編《甲骨文字形表》），能夠用形、音、義解讀的約1300字左右（網(wǎng)上有人說(shuō)解讀或識(shí)別了2000多個(gè)字，或多半數(shù)以上的字已釋讀了，估計(jì)也是自詡噱頭罷了。）
就已釋的1300多個(gè)字，若按“甲骨文非卜辭說(shuō)”觀點(diǎn)去分析，內(nèi)面還有許多的字是錯(cuò)釋誤判的。同時(shí)，百年來(lái)出版了幾十種甲骨文字典式的“大著”或名之謂“優(yōu)秀圖書”也是相互矛盾，舛誤層出不絕。比較而言，還是徐中舒先生編著的《甲骨文字典》比較詳實(shí)，冷靜客觀。
在甲骨文的通用通假字方面，不僅囿于書法創(chuàng)作用字缺少的問(wèn)題，而是一個(gè)對(duì)甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”非常重大的問(wèn)題！
甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進(jìn)死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個(gè)全民式的、開放式的、陽(yáng)光性的文化學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和教育傳播、普及的事情。以漢字為載體的中國(guó)書法，正好能夠彌補(bǔ)甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”不足之處。
要“普及化”，關(guān)鍵在于“大眾的普識(shí)”，要有比較好的普遍性識(shí)別方法，這需要從事甲骨文教育教學(xué)推廣者去深思！見人形是人，見鳥形是鳥，見火形是火，見山形是山，見水流形是水……等常見的300多個(gè)甲骨文字，給小孩子一說(shuō)就懂，一講究明白，他們大都能感知其中的奧妙。
譬如，“野渡無(wú)人舟自橫”這是經(jīng)典的詩(shī)句。七個(gè)字，甲骨文未見渡、無(wú)、橫的字形。在甲骨文書法創(chuàng)作時(shí)，死腦筋不知開化者就會(huì)按著“字典”給出的字形標(biāo)準(zhǔn)去照搬、去抄寫。結(jié)果，從甲骨文的“大眾普識(shí)普及化”角度來(lái)論，就會(huì)產(chǎn)生許多不妥之處，不利于甲骨文的大眾化，不利于甲骨文在新時(shí)代及今后的發(fā)展需要！
甲骨文“亡”字被釋義訓(xùn)解后通“無(wú)”字，將“度”字通用“渡”字，也有將“涉”字被釋義訓(xùn)解后通“渡”字，把“黃”字通用“橫”字。于是，在沒有古文字專業(yè)知識(shí)和對(duì)“通假字”使用方法不熟知且不會(huì)對(duì)“字義”進(jìn)行“通用”的“大眾”，在欣賞、閱讀甲骨文書法作品的時(shí)候就會(huì)變成“野涉（度）亡人舟自黃”的景象了。這是“字典”之誤導(dǎo)還是書法家之“無(wú)知”？抑或還是大眾之“愚笨”呢？需要全面的深思反省啊！
按說(shuō)，最復(fù)雜的事情都可以簡(jiǎn)單化處理，大道至簡(jiǎn)，智者從之。應(yīng)將渡、無(wú)、橫三個(gè)字按著“字”的形體構(gòu)造原理和規(guī)律，并借鑒甲骨文后起的金文、簡(jiǎn)牘文字形體遵循“甲骨契刻精神”書寫就行了。
水+度就是渡，形聲字，且不失“渡”的義理與意思，故“戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)”就會(huì)有如此形體的（睡?日甲83背）。無(wú)，象形加會(huì)意字，直接用春秋晚期《齊中姜镈》的“無(wú)”或戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)“無(wú)”（睡.為43.秦）或東漢《說(shuō)文解字》收錄的古“無(wú)”字即可，不要寫成“亡”或“無(wú)”、“舞”的甲骨文字形。
橫，形聲加會(huì)意字，始見于簡(jiǎn)牘與小篆體，直接用甲骨文形體的“木”加“黃”書寫即可，不能單獨(dú)的寫成“黃”字。古人在“黃”的左邊加“木”的示意，是有深義的，它表立木以示方向的，為了和具有執(zhí)玉行令意義的“黃”字有所區(qū)分。今天，不能為了甲骨文的書法創(chuàng)作而拋棄“橫”字當(dāng)初產(chǎn)生的本義和要表達(dá)的意思，往往聰明反被聰明誤的而“通用”??！
或許，現(xiàn)時(shí)代的甲骨學(xué)者（包括文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、甲骨文字研究者等）大都不通中國(guó)書法之道，不諳甲骨文書法之藝，不會(huì)寫毛筆字，不知其性，只知道按著傳統(tǒng)的“通假”方法來(lái)說(shuō)事，坐在干凈明亮的房子里想當(dāng)然的編書立著，不顧及實(shí)際的文字更替新生與發(fā)展特征，將甲骨文如今隸定出的某一個(gè)字硬要去“通用”若干個(gè)字，也不管這個(gè)‘字’的字形構(gòu)造原理與被通用的‘字’的字形構(gòu)造原理在義理、意思、使用上是不是一樣的問(wèn)題，就給“通用”了，若深究其根，還是比較誤導(dǎo)人的！
形、音、義，這是漢字的基本法則，即就是清代訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)方面的“文字學(xué)巨匠”王念孫（1744-1832）先生所遵循的“音義結(jié)合,因聲求義”的原則也不能成為普遍性法則的。音相近，義不同；義不同，形、音往往不相同；形相近，音、義也往往不相同，至若“同音同義形不同”這些問(wèn)題在漢字體系中經(jīng)常出現(xiàn)，不能用同音、同形去同義而對(duì)字進(jìn)行“通用”，以為首就是全能的，什么都可以統(tǒng)領(lǐng)。
在《甲骨文常用字典/后記》（劉釗、馮克堅(jiān)主編）說(shuō)：“尤其是字頭下標(biāo)明的‘通用為’信息，將一掃因甲骨文字頭太少，書寫甲骨文時(shí)常常找不到對(duì)應(yīng)字的困惑和苦惱，相信會(huì)受到甲骨文書法愛好者的歡迎和喜愛。”翻看這本字典，果真有許多的“字”被“通用”成了許多的“字”。細(xì)閱之，有頗多的強(qiáng)拉硬配問(wèn)題。
如，將“安ān”字“通用”為“鞍ān、按àn、晏yàn、案àn”；將“夸kuā”字“通用”為“跨kuà、挎kuà/kū、洿wū、胯kuà、绔kù、刳kū、垮kuǎ、姱kuā/hù、誇kuā、匏páo、瓠h(huán)ù”等（拼音我加注的）,例子較多。殊不知，有的形體、讀音好像與甲骨文相似或類似的晚出字，它在本義和用意、使用上與其前形體、讀音好像相似或類似的甲骨文是不一樣的，也不同的，是不能被“通用”混淆的！
古人使用通假字，是當(dāng)時(shí)“文字少”或王朝禮制“避諱”客觀原因不得已只能去“通假”。如今文字很多了，還為了某個(gè)理由去通假或以“通用”之名似乎是有悖理于人類社會(huì)向前發(fā)展的規(guī)律呢？
歷史的發(fā)展事實(shí)表明，文字從一個(gè)、兩個(gè)開始到幾十、幾百再到幾千個(gè)字，再到今時(shí)統(tǒng)計(jì)約有九萬(wàn)多個(gè)字，都是因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展需要和語(yǔ)言交流需要而從少到多的不斷創(chuàng)造，不斷產(chǎn)生。如果不是為了“需要”，那么漢字的數(shù)量也就不會(huì)有今時(shí)的九萬(wàn)個(gè)之多，停留在遠(yuǎn)古的幾百個(gè)字就行了，或停留在甲骨文的文字時(shí)代就行了呵！
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問(wèn)題來(lái)了，請(qǐng)思考：
能用現(xiàn)在已釋讀出的1300多個(gè)甲骨文字通用/通假/代替如今九萬(wàn)多個(gè)漢字嗎？顯然是不能的，也是行不通的??！
譬如，“安”字本義是表達(dá)遠(yuǎn)古穴居（窯洞/土窩子）時(shí)代在“洞穴”里有“女人”才能“安定生活”的意思。后來(lái)，“安”下加木成為“案”字，其本義是表達(dá)在穴居外的地方支起個(gè)木制物上面放置物品以供奉先祖的意思（類似香案祀典。過(guò)去黃土窯洞的院落會(huì)在窯洞外稱之為“天地”的地方叩拜祖先、祭典神靈，或舉辦婚假禮儀，名之為“拜天地”?；蛟S現(xiàn)代高墻大院的學(xué)者專家們大都脫離了人民的基層生活，缺失了民風(fēng)民俗的基本生活感知與體驗(yàn)，不明真相而撰詞謅文罷了！）
據(jù)查可知，“案”字的形體構(gòu)造在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的，與甲骨文“安”字相去近千年，其二字要“通用”似乎成了強(qiáng)行的一個(gè)拉郎配？！音相近，義不同是也！就此一列就能說(shuō)明很多問(wèn)題，其余的就不一一解釋了，慧者可自悟其妙其理。
就“甲骨文書法創(chuàng)作”時(shí)缺少“甲骨文字體”時(shí)，完全可以用“甲骨契刻精神” 和漢字的“六書法則”參之金文、簡(jiǎn)牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進(jìn)行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。如這個(gè)“案”字，因甲骨文有安字、木字的形體，那就寫出上安下木的甲骨文字形就可以了，沒必用“安”去“通用”的。同時(shí)，這個(gè)“案”字且也不能把上下位置給變換成左右位置，若左右位置則成了現(xiàn)代意義上的“桉樹”的“桉”字了。研究文字演變演化史，從古到今，人們?cè)谠熳值臅r(shí)候非常注意上下、左右、內(nèi)外的結(jié)構(gòu)重要性，希望大家多去看一看，多去參究參究。
現(xiàn)時(shí)代及今后，甲骨文要通過(guò)中國(guó)書法來(lái)煥發(fā)青春，恢弘其神采，說(shuō)到底，這又是一個(gè)思維、思想、認(rèn)識(shí)、方法和如何結(jié)論的問(wèn)題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f(shuō)了算的問(wèn)題。
還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無(wú)缺的。盡信書不如無(wú)書，盡奉典不如無(wú)典，關(guān)鍵在于我們自性上對(duì)甲骨文與甲骨文書法之間的認(rèn)知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識(shí)普及化！
最后要說(shuō)的是，在寫本文時(shí)，除了一些“文字研究”、“甲骨學(xué)”、“書法史”、“美術(shù)史”等常備資料之外，還大致翻閱了陸德明《經(jīng)典釋文序錄》（唐代）、林祖泰《殷虛卜辭通假研究》（1978年）、李翠榮《殷墟甲骨文通假字初步研究》（2007年）、王輝《研究古文字通假字的意義及應(yīng)遵循的原則》（2009年）、黃天樹《殷商甲骨文音系研究》（2010年）、安國(guó)鈞《甲骨文字通假輯解》（2011年）、阿獃《實(shí)用甲骨文通假字匯》(2014年)、鷗明濤《通假字、古今字、異體字的異同淺析》（2018年）等，從中受到的啟發(fā)，讓我更加堅(jiān)定了“甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通用通假字”的觀點(diǎn)，以示明白人！2021年5月28日楊牧青于北京。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中 查看更多
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2018-04-09 21:14:22 4 0 1486 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《探入石窟，異境出新》馬培童焦墨畫感悟筆記（63），凡是見過(guò)我的吳哥石窟焦墨畫，都是過(guò)目不忘、先見其畫。第一感受：新、一個(gè)字，說(shuō)來(lái)容易，做來(lái)，難上難。我用十五年研究，探索、用一輩子追求一個(gè)“新”字。無(wú) 時(shí)不在求新，然朝思暮想，可為“新”字，閉關(guān)修煉，十幾年，但也練了一手功夫，掌握了漢畫像石刻刀法變筆法。一朝出關(guān)、江湖縱橫，卻發(fā)現(xiàn)，我還是維一。有志焦墨藝術(shù)的我、苦，苦在求新。但我還樂，樂在求新中。我卻找到了新，求到了真。在黑暗中看到黎明。終于走過(guò)黑暗，發(fā)現(xiàn)了屬于自己藝術(shù)的靈光。并透過(guò)這靈光，照亮屬于我的異境”。但我有了自己的面目，有了自己的個(gè)性和風(fēng)格。成了一個(gè)獨(dú)特的焦墨畫家。我走向在自己的路上。
如此看來(lái)，我是幸運(yùn)的。難免有人不平：憑什么幸運(yùn)之神眷顧他？我可是一路走到今天的漫漫長(zhǎng)路，就會(huì)覺得，這是上天對(duì)我應(yīng)有的嘉獎(jiǎng)。那長(zhǎng)長(zhǎng)的履歷，見證著我的堅(jiān)韌與執(zhí)著，當(dāng)然，還有上天賜予我的才華與不凡的際遇。我相信，今天回望來(lái)路時(shí)，心里會(huì)生出無(wú)限感慨。而在這許多年前，選擇藝術(shù)為終身職業(yè)時(shí)，吃盡常人無(wú)法吃的苦，藝術(shù)之路會(huì)是如此艱辛、但起決定性因素的，往往是個(gè)人獨(dú)特的人生歷練。是天資，才情，毅力的綜合體現(xiàn)。也是，當(dāng)年的深海潛行，閉關(guān)修煉、心里種下了奇妙的畫境。
誤入柬埔寨吳哥窟、見到了與眾不同的世界，所以畫出與眾不同的“異境”。名為“吳哥窟異境系列”。以異于常人之法，更懂節(jié)制。先見其畫。如見其人。對(duì)其畫，如臨異境，如品醴泉，如沐熏風(fēng)。浮生能得此一“新”，不亦快哉?。R培童寫扵香港美協(xié)） 查看更多
2018-12-20 20:16:34 9 1 1486 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“東涂西抹，灑脫隨意?！瘪R培童焦墨畫感悟筆記（99）
學(xué)焦墨畫與筆墨結(jié)緣已久，每曰閉門謝客、東涂西抹，灑脫隨意，雖不成體系，但也樂此不彼。焦墨大寫意石窟佛陀之美，不僅在于其深厚純熟的筆墨功底、奔 其深厚純熟的筆墨功底、奔放渴枯的表現(xiàn)手法，最重要的是其表象深處所承載的中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)精神。
用扎實(shí)的焦墨表現(xiàn)手段抒寫自己心中獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)，其作品的品位取決于我的每日早晨讀書寫日記，文化修養(yǎng)、品德的高低和良心的承諾。
焦墨大寫意注重內(nèi)在精神修養(yǎng)。寫意寫的是“人生”，寫的是一個(gè)人的品格，是人與大自然對(duì)話的精神產(chǎn)物，是古代“天人合一”傳統(tǒng)觀念的高度體現(xiàn)。大象無(wú)形，近乎抽象的符號(hào)在藝術(shù)長(zhǎng)河中顯現(xiàn)出頑強(qiáng)旺盛的生命力。畫家須耐得住寂寞，忠實(shí)于藝術(shù)。
大寫意焦墨畫以高度概括、洗練為特征，以簡(jiǎn)練的筆墨、概括夸張的語(yǔ)言，寫意寫的是“意”，表現(xiàn)的是畫家的情感。唯有動(dòng)了真感情，才有創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作激情。
古人曰“情動(dòng)于中而形于外”，即為此道。 寫者泄也，胸中塊壘，一吐為快，胸中之情一瀉千里，躍然畫面。只有投入真感情的作品是有思想，有生命力的。（馬培童寫扵工作室） 查看更多
2019-05-24 20:00:09 18 0 1486 -
陳慶明創(chuàng)作日記 對(duì)話
巨幅山水國(guó)畫《江山萬(wàn)里圖》，繪制過(guò)程，陳慶明
2018-01-22 09:40:15 5 0 1485 -
滿江寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
你若盛開，蝴蝶自來(lái)。想要達(dá)到行如流水，就要不斷練習(xí)提升。
滿江寧草書作品四幅 歡迎圍觀點(diǎn)贊
2018-01-23 09:18:25 4 1 1485 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
李亞南書畫工作室作品
2018-04-16 20:32:56 12 2 1485 -
蔣沐原榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
祝賀書法作品被山東省檔案館收藏。蔣沐原
2018-04-17 23:22:21 12 1 1485 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
舊文新讀:翟萬(wàn)益大篆藝術(shù)路上的圓覺者
□ 楊牧青
按：本文寫于2009年12月，至2021年5月已有12個(gè)年頭了，時(shí)間過(guò)的很快，歲月不饒人呵，許多的人、許多的事、許多的景，已經(jīng)是“物是人非”了。 的景，已經(jīng)是“物是人非”了。但是，有的人、有的事、有的景，還讓人能夠默默地關(guān)注或崇敬著、眷戀著、記憶著。這，因?yàn)樗麄冞@些“智者”對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)事業(yè)是有意義的，是有價(jià)值的，是有貢獻(xiàn)的。這個(gè)意義、價(jià)值、貢獻(xiàn)不僅是自身的，而是整個(gè)行業(yè)的、整個(gè)社會(huì)的，乃整個(gè)民族的！
在當(dāng)下甲骨文書法未曾高熱之前，人們傳統(tǒng)的書法概念當(dāng)中，商代甲骨文字同商、周青銅器銘文字、春秋戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘帛書文字一起被統(tǒng)稱為“大篆”。這個(gè)“大”字不僅僅是針對(duì)小篆的“小”字而言的名相，若從其內(nèi)核的深處去思考，往昔的文人用“大”字來(lái)概以“篆”真是意蘊(yùn)深刻。大者無(wú)外，生出極其大的廣度，而看不見的那個(gè)大就是天，這不是簡(jiǎn)單的名稱名詞概念之相。
圣人行無(wú)言之教，處無(wú)為之事，可惜吾等凡俗非圣，只能言而有為罷了。前不久我在撰寫《建黨百年/當(dāng)代甲骨文書法專題展導(dǎo)讀》時(shí)專門談及翟萬(wàn)益先生，意在讓甲骨文書法人多處取法，多出成績(jī)。今重發(fā)此舊文新讀，不作標(biāo)題變動(dòng)，對(duì)個(gè)別詞句、標(biāo)點(diǎn)欠妥者稍作修改，以供好者共享！
每當(dāng)站在蘭州白塔山頂望著黃河?xùn)|去的身影，我的腦海就不由自主地映現(xiàn)出生活在這座城市里每一位書畫家的藝術(shù)面孔。也曾仰問(wèn)蒼穹，他們?yōu)檎l(shuí)而來(lái)？也曾叩擊大地，他們?yōu)檎l(shuí)而生？獨(dú)自寂然之際，我被一種和藹的、睿智的聲音穿破了思緒，這個(gè)聲音來(lái)自于書法大千世界在大篆路上的一位藝術(shù)圓覺者——翟萬(wàn)益，我當(dāng)以“先生”尊稱之！
《六祖壇經(jīng)》云：“既從遠(yuǎn)來(lái)，皆共有緣?！毕壬c我，亦是塵世有緣之人。按年齡，先生長(zhǎng)我二十一歲，謂之長(zhǎng)輩；說(shuō)情份，先生是我的藝業(yè)請(qǐng)益師；論書法，先生是我學(xué)習(xí)的師友；談學(xué)養(yǎng)，先生是我最敬仰的人之一。
關(guān)隴大地，綿延數(shù)千平方公里，自古是文風(fēng)純樸，賢者輩出，先生亦不例外。他自幼熏陶甚多，喜書成癖，煤油燈下苦讀書，殘紙瓦片上練書法。及長(zhǎng)于中央廣播電視大學(xué)畢業(yè)，后又在北京大學(xué)考古系進(jìn)修古文字和書法研究，并且廣涉繪畫、音樂、戲劇、建筑及禪宗等方面的文化知識(shí)。正如《老子》所言“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！币粯樱麑?duì)中外文化知識(shí)的豐富積累和對(duì)自身文化素養(yǎng)的嚴(yán)苛要求，為以后的書法藝術(shù)發(fā)展道路鋪墊了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
先生研習(xí)書法從楷（真）入手，繼而對(duì)真、草、隸、篆等書體心摹手追，臨池不輟，并且各種書體均達(dá)到了一定的藝術(shù)高度，特別篆書的書法藝術(shù)更勝有別，凸現(xiàn)出一種深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，先生又嗜好篆刻，難得是他的篆刻藝術(shù)同他的書法藝術(shù)一樣亦是美輪美奐，令人感動(dòng)。從某種程度上來(lái)講，先生的篆刻之作可視為是他對(duì)書法藝術(shù)一種凝結(jié)與升華。他在方寸之間，以刀代筆，刻出了人世間的喜怒哀樂，昭示出了一個(gè)追求大完美的人生藝術(shù)本根。
先生不惑之年，由于工作原因跨入“省書協(xié)”這個(gè)組織，隨之他的視野更為寬廣。他并沒有去隨波逐流，見藝忘本，跟風(fēng)捧潮，卻把主攻方向定在了甲骨文與古陶文、青銅銘文等古文字書法系統(tǒng)的“大篆藝術(shù)”創(chuàng)作上，確立了自己的終極追求。
佛經(jīng)云：戒、定、慧同步修行，始能證得無(wú)上果，成就大圓滿。從此，他若苦行僧般的踏上了一條大篆藝術(shù)覺行者途程，在自己的“冰室”中寒來(lái)暑往苦修藝業(yè)；在日月穿梭中刀耕筆耘；在星河交替中尋求龜板、陶戳、簡(jiǎn)帛、詔版、瓦當(dāng)、碑額、錢幣文字、墓志磚銘及至樓蘭殘紙、敦煌遺書等書法藝術(shù)系統(tǒng)的筆法基因、審美取向并不停地辛勤寫作。就這樣，先生一路行至今日，雖不至風(fēng)塵倉(cāng)惶的擔(dān)笈訪玄，但也是嘔心瀝血的碩果累累讓當(dāng)世之人對(duì)他的“書學(xué)”造詣?wù)鄯?、傾慕！
博學(xué)明辨，觸類旁通，在規(guī)矩中求大智，在大智中顯大慧，在大智慧證得大境界，以大境界入世于書藝之道而不惑。先生在書法、篆刻同途并進(jìn)時(shí)又矢志于詩(shī)詞、散文、藝術(shù)評(píng)論，讀他的文稿如沐春風(fēng)，閱其義則有醍醐灌頂之感，以至于《殷卜書法的叛逆——周原甲骨書法探微》、《五涼書風(fēng)》、《大篆的裂蘗》、《冰室印話》等專業(yè)性的書法文論，讓人更能在受益匪淺中深刻感悟，憂思綿綿。
不禁要問(wèn)：我們中華民族的書法藝術(shù)思想還有幾人能夠揣摩的透徹？我們?nèi)A夏民族的書法藝術(shù)靈魂還有幾人能夠守望的到頭？甲骨文、古陶文、青銅銘文是中國(guó)文字（書法）藝術(shù)的源頭，由此衍生出蟲魚鳥篆、竹簡(jiǎn)絲帛、瓦當(dāng)墓志、殘紙遺書等藝術(shù)陣列。然而，它們之間是在互融延續(xù)中數(shù)千年來(lái)才顯得異彩紛呈，但是它們卻錯(cuò)綜映現(xiàn)，使人難以識(shí)辨，再加之由于考古年限間斷、舛誤和不能適時(shí)普遍應(yīng)用等客觀因素，致使它們（古文字書法系統(tǒng)）成為當(dāng)今書法藝術(shù)熱潮中的一個(gè)冷門。
鑒于此，掌握“大篆藝術(shù)”的書家就相對(duì)的少了許多，在其上面取得成就的隨之也很少了。世上無(wú)難事，只要肯攀登，學(xué)習(xí)它們這些古文字書法系統(tǒng)的藝術(shù)需要深厚的文化學(xué)識(shí)來(lái)為其支撐命脈。此之際，翟先生以一位“智者”的自覺意識(shí)，溯流尋源，付出了常人不敢想象的勇氣，燈下窗前、案背床頭、車旅行憩，在龜板刻書、印模陶戳、鑄澆籀形中用學(xué)術(shù)研究加應(yīng)用的方式方法將其轉(zhuǎn)化為真正可以適用的書法藝術(shù)，且以冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)姿態(tài)給人們呈現(xiàn)出了他的書法作品是一種淳樸高古，是一種渾厚大氣，是一種肅穆典雅，是一種儒雅風(fēng)范。
譬如，他的“甲骨文書法”就是一種古樸峭厲、恣意盎然的藝術(shù)風(fēng)格，其用筆打破了固有的筆法程式，變光滑犀利為頓挫、為老辣、為剛勁，采用捻筆加挫筆，在傳統(tǒng)中注入了筆墨的時(shí)代感，隨心隨性，肇自然之變化，成物象之妙有，賦予了甲骨文一種全新的藝術(shù)意趣和內(nèi)涵。先生這一艱辛的藝術(shù)創(chuàng)舉，不僅在當(dāng)代書壇中獨(dú)樹一幟，成績(jī)著人，而且置放于整個(gè)中國(guó)書法史去審視、去考察、去比較、去議說(shuō)，他的大篆藝術(shù)也是能夠擁有一席之地，且經(jīng)典后人！
唐人孫過(guò)庭在《書譜》記載一段書圣王羲之的話說(shuō)：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀?！币来?，我今天則說(shuō)：“頃尋近當(dāng)代大篆之名書，晚清有海派吳昌碩，后至今之前有海上曾龍髯、朱復(fù)戡、浙派山水畫一代宗師黃賓虹、長(zhǎng)安書壇巨臂劉自櫝，當(dāng)今則有隴原翟先生萬(wàn)益可謂獨(dú)步書壇，其余有待來(lái)日以衡星兩也！”
《孟子》說(shuō)：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”先生首先選擇了楹聯(lián)詩(shī)歌的創(chuàng)作，嚴(yán)格運(yùn)用考證無(wú)誤的甲骨文，摒棄生編臆造的不良習(xí)氣，同時(shí)向文學(xué)意境層面的深入推進(jìn)，歷時(shí)十余年編撰了甲骨文聯(lián)語(yǔ)詩(shī)歌500條（首）以及把漢語(yǔ)里囊括的甲骨詞匯按韻腳分類集于一典。
翟先生又鋪磚為紙，攥刀為筆，前后花了五年時(shí)間，集心血而著《磚刻拾綴》一書，并于1994年秋該書出版后在蘭州舉辦“磚刻藝術(shù)展”活動(dòng)。展出磚刻拓片、磚刻實(shí)物和書法作品一百余件（幅），此展在書壇影響很大，業(yè)內(nèi)外人士多有回首驀望之姿。接下來(lái)，先生又不遺余力的編著《翟萬(wàn)益篆刻集》（1997年）、《翟萬(wàn)益書法集》（2000年）、《萬(wàn)益集契集》（2003年）、《萬(wàn)益印集》（2004年）、《北國(guó)放歌詩(shī)歌輯》（2006年）等。
近年來(lái)，先生又樂于慈善教育事業(yè)，先后向?qū)W校、向礦區(qū)捐贈(zèng)現(xiàn)金、書法作品等，并且為了推介新的書法成就，獎(jiǎng)掖后學(xué)，培育新人，自籌資金，通過(guò)《書法導(dǎo)報(bào)》、《書法》、《甘肅書法》等媒介為他們操筆立言，如粘花示佛一般的教授學(xué)習(xí)書法之人。先生為隴上書法事業(yè)做出的貢獻(xiàn)是人人有目共睹的一個(gè)事實(shí)。因此，他也獲得了甘肅省委、省人民政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎(jiǎng)”、中國(guó)書協(xié)頒發(fā)的的“德藝雙馨會(huì)員”、中國(guó)宣傳部、中國(guó)文聯(lián)頒獎(jiǎng)的“德藝雙馨文藝家”等殊榮以有所慰。
有一次去文聯(lián)的先生辦公室，請(qǐng)益書藝之際，他曾對(duì)我說(shuō)：“人生事業(yè)，不全是爭(zhēng)斗，想想百年之后，除了虛無(wú)，還有什么歸你所有……藝術(shù)是生命的寄托，生命是藝術(shù)的負(fù)載?！庇纱丝勺C，這一位“圓覺者”真實(shí)不虛，我亦非虛妄之述也！2009年12月楊牧青于母親河畔。
圖片
上圖：翟萬(wàn)益書展，先生1955年12月生于甘肅平?jīng)觯ㄗ婕兾魅?。著名書法家、篆刻家、?shī)人。曾任甘肅省書法家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、副主席、培訓(xùn)中心教授、評(píng)審委員會(huì)委員，甘肅省文聯(lián)副主席?，F(xiàn)為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，西泠印社理事，甘肅省書協(xié)顧問(wèn)、中國(guó)書協(xié)顧問(wèn)。
圖片
上圖：2007年10月留影。中為翟萬(wàn)益先生。左為今已八十多歲我的“忘年交”《大槐樹下是咱家》《人生永遠(yuǎn)是春天》詞、曲、歌創(chuàng)作者，甘肅大槐樹移民研究會(huì)創(chuàng)始人、榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，甘肅省晉商會(huì)創(chuàng)始人（兼秘書長(zhǎng)），世界華商大會(huì)民族發(fā)展委員會(huì)榮譽(yù)副主席王永康先生。
翟萬(wàn)益先生作品欣賞： 查看更多
2021-05-31 11:38:55 9 0 1485
